浙江思考者（浙江思考者科技怎么樣）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于浙江思考者的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、“中國現(xiàn)代著名思想家是誰”

• 2、分析現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)作家或作品或思潮（1917—1927）

• 3、干在實(shí)處走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐的目錄

• 4、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)走出過哪些名人？

一、“中國現(xiàn)代著名思想家是誰”

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?/p>

魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。

二、分析現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)作家或作品或思潮（1917—1927）

第二部分1917-1927第四節(jié)代表作家一魯迅(上)

1簡(jiǎn)介

魯迅（1881-1936），原名周樹人，出生于浙江紹興一個(gè)沒落的大家庭里。1898-1902在南京求學(xué)，1902-1909留學(xué)日本。與二弟作人一起，先從翻譯入手，逐漸開始文學(xué)創(chuàng)作。1911年辛亥革命后，鈔古碑、做學(xué)問多年。1918年5月《狂人日記》發(fā)表于《新青年》，是中國現(xiàn)代小說的第一聲。1919年8月19日，所寫新文學(xué)史上最早的散文詩《自言自語》發(fā)表。主要作品有散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等16本，以及小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，學(xué)術(shù)著作《中國小說史略》等。他極具創(chuàng)造力和想象力的散文創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代白話散文的發(fā)展確立了第一批經(jīng)典范式，其中尤以散文詩和敘事散文為重。在雜文方面，他先為《新青年》的主將，后為《語絲》派的壇主，中國現(xiàn)代雜文，基本也是經(jīng)由魯迅而奠基的。

2魯迅的思想

魯迅無疑是一個(gè)思想上的超前者，也是一個(gè)思想深層懷有巨大痛苦的靈魂?？v觀魯迅一生，以同時(shí)期的社會(huì)思潮為參照物，可以看到他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的思潮幾乎總是保持著一定的距離。這也正是每一個(gè)真正獨(dú)立的思考者（而非具備超凡個(gè)人魅力的"卡里斯瑪"）所必需的先決條件。魯迅?jìng)€(gè)人與時(shí)代主潮之間，象兩條彼此深有關(guān)聯(lián)，但交叉處也不多的曲線。

魯迅永遠(yuǎn)在兩個(gè)命題之間撕扯自己的靈魂。作為弱國的子民，他首先希望自己國家的強(qiáng)盛。幼年家道中落給他留下極深的陰影，使他也一直采用這種視角去看國與國的關(guān)系。這種視角本身并無所謂對(duì)錯(cuò)，而且，那時(shí)主動(dòng)采用這種視角來看待國際世界，是中國知識(shí)分子的一個(gè)普遍傾向。所以，魯迅的這個(gè)傾向代表了中國絕大多數(shù)知識(shí)分子始終纏繞心頭，揮之不去的一種心理。因此，所有的"拿來主義"也好，"師夷長(zhǎng)技"也好，無不打上深刻的實(shí)用主義或功利主義烙印。但魯迅不同他人之處，就在于除此之外，他同樣關(guān)心的那種超越功利層面的價(jià)值。

魯迅在1911年辛亥革命以前，思想主要關(guān)注在"立人"的自由層面。此時(shí)他的關(guān)注，充滿了朝氣蓬勃的青年氣象，同時(shí)也不可避免地流露出樂觀傾向。盡管如此，魯迅此時(shí)的起點(diǎn)是很高的。由于在江南路礦學(xué)堂等處所受的自然科學(xué)訓(xùn)練，使他對(duì)西方物質(zhì)文明及自然科學(xué)發(fā)展的歷史有較多的了解，對(duì)于自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)有著很高的評(píng)價(jià)與期待，這使他對(duì)中國歷史的梳理與追問，都有著獨(dú)特的視角。同時(shí)，此時(shí)他的知識(shí)結(jié)構(gòu)里吸收了較多的俄國、東歐弱小國家的文學(xué)作品，以及德國作家的思辨作品，使他既對(duì)弱國、弱民，有了先天的同情，也使他擁有著不可再得的穿透力眼光。這時(shí)期的"立人"思想，有兩點(diǎn)值得注意。一是，與此時(shí)風(fēng)起云涌的革命呼聲，魯迅的目光不局限在現(xiàn)實(shí)的層面，而是從不那么功利的角度，切入人的精神與價(jià)值層面，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性價(jià)值與精神自由。這在當(dāng)時(shí)不僅是庸眾所不能理解的，即使是革命者，也不能把自己的精力從具體斗爭(zhēng)中抽脫出來，關(guān)注國民的思想啟蒙。當(dāng)然，這里并不是指斥革命者不從事啟蒙，這樣從現(xiàn)實(shí)功用出發(fā)的指責(zé)如同反問魯迅為什么不行刺一樣無稽（當(dāng)然，從魯迅的主體心理角度，探求他的心態(tài)是否臨事懦弱，有助于我們更深切地理解魯迅的心理、感情和思維狀態(tài)），但魯迅此種聲音的存在可以讓我們發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)刻的聲音是多聲部的。另外一點(diǎn)就是，魯迅此時(shí)對(duì)個(gè)體的價(jià)值、自由的張揚(yáng)與他所最終希望達(dá)到的國家富強(qiáng)、人民幸福等功利目標(biāo)，是非常復(fù)雜的糾纏在一起的。在這里很難令人信服地說清楚，魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值、自由，到底是不是以國家富強(qiáng)為最終指歸。但魯迅此時(shí)在論述中是兩者并重的，甚至他對(duì)個(gè)體價(jià)值等的強(qiáng)調(diào)還要更突出一些。

1911年辛亥革命，讓魯迅獲得了一個(gè)反思的機(jī)會(huì)。革命成功背后的現(xiàn)實(shí)，讓他體會(huì)到失敗的陰影，而這種似乎怎么也走不出的失敗與失望的籠罩，正給予了魯迅另外一種思考的深度，雖然這要以他精神上的痛苦為代價(jià)。這種思考的角度，就是魯迅特有的悲觀主義。它幾乎無時(shí)不體現(xiàn)在文字中。那兩極悖論之間的撕扯，那無處可去的彷徨，那從渴望成為英雄（《摩羅詩力說》）到承認(rèn)非英雄（《吶喊·自序》）的過程，那作為先驅(qū)者的寂寞與自己曾一時(shí)寄予希望之民眾間的均不可依靠，都在魯迅的作品里體現(xiàn)得淋漓盡致。1979年前，學(xué)界多以"虛無主義"等概念輕易否定與習(xí)慣的所謂"樂觀主義"思維模式不同的思想，而拒絕張開眼，看更深刻的人生的悲涼。魯迅的這種情緒，與五四文學(xué)那感傷情緒的籠罩有所關(guān)聯(lián)，但已經(jīng)進(jìn)入到自我絕對(duì)性的懷疑，對(duì)一切終極價(jià)值的懷疑。所以90年代的有些學(xué)者以"無賴"命名魯迅，有一種片面的深刻。

1927年后，魯迅慢慢開始左轉(zhuǎn)。毫不客氣的說，這是中國最深刻、最痛苦的靈魂所遇到的一次公開搶劫。他的左轉(zhuǎn)，有著功利主義暗影的纏繞?？偸仟?dú)自面對(duì)"無物之陣"，總是不抱任何希望地去做，這對(duì)于任何一個(gè)人來說，總會(huì)覺得難以為繼。一個(gè)老肩住"黑暗的閘門"的人，老在視野以內(nèi)看不見光的人，對(duì)于光的期待，勢(shì)必更強(qiáng)烈一些。一個(gè)年近半百的孤獨(dú)老人，無論是從自己對(duì)被壓迫者的同情，還是從對(duì)"清黨"歷史的所見所聞，對(duì)當(dāng)時(shí)被打壓的政黨懷有本能的好感；一直寂寞的戰(zhàn)斗，也使那種表面上的"同志"、"組織"給予他很大的溫暖之感。因此，魯迅的沒有堅(jiān)持，似乎不太應(yīng)該苛求，相反，我們倒應(yīng)該為他肩住黑暗閘門已有那么長(zhǎng)時(shí)間而驚訝。但我們?nèi)匀徊坏貌煌聪?，痛惜這個(gè)中國最深刻的靈魂之一如此輕易的向所謂的烏托邦和歷史理性交出了自己，從而沒有達(dá)到依20年代他的表現(xiàn)本應(yīng)達(dá)到的更高高度。盡管他也提出了許多有意義的命題，比如對(duì)"奴隸總管"和"革命工頭"的批判就與《野草·影的告別》中說的"有我所不愿意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去"相呼應(yīng)，但總體上，他的文章較多的涉及意氣、政見和現(xiàn)實(shí)，缺少20年代文化意味上的鞭辟入理。30年代以后資本主義的危機(jī)使得世界上大批知識(shí)分子左轉(zhuǎn)，布爾什維克有效的組織和訴諸于歷史理性的信念，也使中國的知識(shí)分子大量左轉(zhuǎn)。但他們均如同浮士德一樣，在交易里失去了最不該失去的東西。

魯迅的思想，如果說還有不足，那么就在于因?yàn)樽约褐R(shí)結(jié)構(gòu)所限，對(duì)于英美自由主義思想，所知非常有限。這使他終生疏遠(yuǎn)著胡適等人，也使他的自由觀比較多地停留在強(qiáng)者的自由，積極的自由。這種自由觀由于先天的缺陷，對(duì)于如何落實(shí)到普通民眾的自由保障，缺少建構(gòu)的力量。而魯迅的這種自由觀與毛澤東的"貴我"、"勇斗"的思想，在基調(diào)上是暗合的，這種自由理念也成為49年后中國的指導(dǎo)思想，由于沒有消極自由的平衡，帶來了不小的劫難。

3《野草》

《野草》是魯迅在1924-1926年于北京斷續(xù)寫成的，其中經(jīng)歷了諸如三一八慘案等事的侵?jǐn)_，1927年寫完《題辭》后，結(jié)集出版。共24篇：《題辭》、《秋夜》、《影的告別》、《求乞者》、《我的失戀》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《希望》、《雪》、《風(fēng)箏》、《好的故事》、《過客》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《立論》、《死后》、《這樣的戰(zhàn)士》、《聰明人和傻子和奴才》、《臘葉》、《淡淡的血痕中》、《一覺》。其中，前19篇是主體，更能顯示《野草》的特色。其中《風(fēng)箏》之前更多的切合作者經(jīng)驗(yàn)，文字大多是思辨的，也即更多的反映了作者的思想，可以求索而得；《好的故事》以后諸文，大多是超現(xiàn)實(shí)的，多用形象語言，而具有思想的多義性。后5篇里對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指涉更多。這段寫作時(shí)間，是和魯迅另一部非常重要的散文作品《朝花夕拾》有部分重合的。在大致相同、交錯(cuò)的時(shí)間，魯迅從事著兩種迥然相異的散文種類，而且都寫的元?dú)饬芾?，各自陡然成為分別所屬文體的拓荒之作。不僅在散文創(chuàng)作的層次，而且對(duì)于寫作心理學(xué)，這也是一個(gè)很研究的案例。

在80年代以前，大陸學(xué)界對(duì)《野草》的評(píng)論，是比較謹(jǐn)慎的，這大半是因?yàn)槠渲猩l(fā)出來的魯迅那獨(dú)特的個(gè)人魅力，那極具穿透能力的思考，那充滿現(xiàn)代感的精神痛苦，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說，是危險(xiǎn)的。過于拉近文學(xué)與政治之關(guān)系的批評(píng)，也無法把《野草》包容進(jìn)來。從這點(diǎn)來說，這證明了那段時(shí)間中國理論范式的無奈。這現(xiàn)象不獨(dú)散文界有，放逐了沈從文、張愛玲的小說界，放逐了"九葉詩人"的詩歌界也一樣。

承前所說，魯迅確實(shí)是20世紀(jì)中國最痛苦的靈魂之一?！兑安荨芬彩亲钚味系卣故舅`魂的作品。很多人用"魯迅的哲學(xué)"來對(duì)《野草》命名。魯迅生前就對(duì)章衣萍說過："我的哲學(xué)都包含在我的《野草》里面了"，許壽裳也說，魯迅的《野草》不是別的，就是魯迅的哲學(xué)。李歐梵進(jìn)一步地認(rèn)為，這所謂的哲學(xué)，是魯迅從自己的認(rèn)真感覺中得出的，對(duì)人生的一般看法。這些都是對(duì)《野草》中那獨(dú)特呼喊的跨時(shí)空回聲。《野草》中的哲學(xué)，其實(shí)是魯迅在時(shí)代思潮的激蕩下做出的極具個(gè)人意味的選擇。這里的思想，不同于純粹形而上的玄而虛層面的理論，而是與作品中那不可再得的藝術(shù)構(gòu)建合而為一。因此，下面所要談到的《野草》也必須如此看待。

《野草》中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)主題，其實(shí)貫穿著魯迅作為一個(gè)從傳統(tǒng)中走過來的渴望有所歸依和憑借的人，對(duì)意義缺乏的生存處境感到的痛苦體味。魯迅曾經(jīng)認(rèn)為，國家是要富強(qiáng)的、要被拯救的，所以他選擇了文藝，來啟蒙愚昧的群眾。但一系列的遭遇使他深刻感覺到啟蒙的不可能，因此繼續(xù)啟蒙也沒有意義，自己的所有行動(dòng)都缺乏歸依。這種生存困境是一般人體會(huì)不到的，但一旦窺見這存在本體的虛妄，就會(huì)被它深深地攫取。在這里，《野草》在以下幾個(gè)方面獲得了與西方現(xiàn)代文學(xué)的同構(gòu)性。一是有共同的生存困境，行動(dòng)失去了依據(jù)和目標(biāo)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)均外化為抽象而普遍的精神范式。二是共同具有空虛而無稽的核心體驗(yàn)，在這體驗(yàn)之上，往往直達(dá)面對(duì)死亡的終極思考。其相同處都在于，死亡沒有任何悲壯色彩與價(jià)值趨向，而是作者找不到任何意義的結(jié)局，有些甚至還不是結(jié)局而是更其可怕經(jīng)驗(yàn)的開始（如《死后》），是作者無謂生命投入之后的最后消耗。魯迅一方面把《野草》作為自己思想的自由舞蹈，一方面又在絕望之際充滿了行動(dòng)的渴望。如果說魯迅在此基礎(chǔ)上發(fā)出的"絕望的抗戰(zhàn)"這一認(rèn)識(shí)與西方現(xiàn)代主義作家有何不同，恐怕就是對(duì)行動(dòng)的渴望所引發(fā)的他那濃重的焦灼感。

兩極劇烈撕扯之間的尷尬處境，是《野草》中經(jīng)常遇到的場(chǎng)景。比如那著名的《墓碣文》中："于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救"。以及末尾的"而死尸已在墳中坐起，口唇不動(dòng)，然而說——‘待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！'"這里的兩段話，或顯或隱，都提出了一個(gè)二元對(duì)立而又互相滲透以至于悖反的情境。這種情境在此書中可說舉不勝舉。這些都揭示出一個(gè)悲涼、陰暗、荒誕的時(shí)空背景，以及其中所顯示的具有震撼性藝術(shù)效果的邏輯兩難。這是《野草》中最主要的哲學(xué)命題。比如《影的告別》里彷徨于明暗間與沉沒于黑暗的兩難，《求乞者》、《過客》等多篇文章以不同方式展現(xiàn)的對(duì)他人的拒絕與對(duì)自身的猶疑，以及感情與理性的兩難，《希望》中希望與絕望的兩難，《死火》從"死火"的命名到最后的全篇文章都充滿著兩難悖論，還有《風(fēng)箏》里求寬恕與遺忘怨恨之間的兩難。

這種兩難給主體帶來無路可去的感覺，這又展現(xiàn)出一幅幅生命力備受壓抑的畫面，整體烘托出黑暗、絕望、無路可走的氛圍。比如《希望》中的暗夜，《影的告別》里只能徘徊于不明不暗之間的影，《死后》中死去還要承受不可躲避的羞辱?！兑安荨分杏幸环N中國新文學(xué)中少有的象征氛圍，給中國新文學(xué)帶來了最初的現(xiàn)代主義體驗(yàn)。這種噩夢(mèng)式的散文詩，不僅充滿了隱喻、象征、寓言等手法，而且給讀者一種充滿焦慮與恐怖的閱讀經(jīng)驗(yàn)。在這種經(jīng)驗(yàn)之上，即使在集中最灰暗的角落，讀者都能感受到作者那備受壓抑的生命力。這帶來集中對(duì)生與死的強(qiáng)烈敏感。這種敏感表現(xiàn)在對(duì)死亡的頻繁書寫，以及對(duì)生命力的逝去而發(fā)出的衰老之嘆中。夏濟(jì)安在《黑暗的閘門》里說魯迅盡管頻繁書寫死亡，其實(shí)是對(duì)死亡代表的衰老而感到恐怖?！断Ｍ贰ⅰ堆?、《過客》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《死后》、《這樣的戰(zhàn)士》里均不同程度的表現(xiàn)了他對(duì)生命力消亡的憂慮。

魯迅小說里凡較多傾注了自己個(gè)性的人物，大都具有"冷"的特征，這相當(dāng)程度上是他的夫子自道。處處顯現(xiàn)的"冷"同樣也構(gòu)成了《野草》的主題基調(diào)。如"她冷靜地，......遺棄了一切的冷罵和毒笑"（《頹敗線的顫動(dòng)》），"我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬去罷，——但是，四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣"（《風(fēng)箏》），"那冷氣已使我的指頭焦灼......冰谷四面，登時(shí)完全青白......我也被冰凍得要死"（《死火》），"給以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飛揚(yáng)的極至的大歡喜"（《復(fù)仇》），還有《秋夜》、《希望》、《雪》等，整個(gè)集子，乃至于他的所有作品，貫穿著"冷"的基調(diào)。"陰冷"之動(dòng)人心魄其實(shí)遠(yuǎn)在安特萊夫之上。

《野草》動(dòng)人心魄的另一表征在其深有魅力的超現(xiàn)實(shí)想象。首先是從《好的故事》到《死后》（除《過客》外）連續(xù)八篇，篇篇都從不同角度，切入觀者心中，提出一個(gè)個(gè)夢(mèng)境。一者，作者此時(shí)期所感受到的現(xiàn)實(shí)生活中的"離奇與蕪雜"只能幻化為夢(mèng)，一者正因是夢(mèng)，才可能賦予文本諸多詩的表征。這樣夢(mèng)的境界給我們一個(gè)非常難得的閱讀記憶，幾乎這世界的所有一切都是由形象來表現(xiàn)的，幾乎所有的抽象觀念、感情都以具體形象暗示之。這使《野草》永遠(yuǎn)處在他人難以把握的邊緣，呈現(xiàn)出開放的、多層次的世界?！逗玫墓适隆分幸砸曈X形象的奇特和豐富，令人驚異，"兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹......"，令人應(yīng)接不暇的形象互相疊印、融合。而主要的風(fēng)格，卻是險(xiǎn)怪一路，如《墓碣文》里死尸"胸腹俱破，中無心肝，而臉上卻絕不置哀樂之狀，但蒙蒙如煙然......"，《失掉的好地獄》里的地獄描寫，更給人注意的是《死火》："有炎炎的形，但毫不搖動(dòng)，全體冰結(jié)，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙，疑這才從火宅中出，所以枯焦。這樣，映在冰的四壁，而且互相反映，化為無量數(shù)影，使這冰谷，成珊瑚色"。在這種非大想象而寫不出的世界中，魯迅經(jīng)常給予一定的內(nèi)在節(jié)奏，使之富于變化。比如《死火》里突然的"奔馳"、"墜落"、"躍起"，比如《頹敗線的顫動(dòng)》里最小的一個(gè)所大聲說道的"殺"，更如《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》里情感陡轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)在節(jié)奏變化。上面所舉《好的故事》里的描寫風(fēng)格，在周作人《烏蓬船》等很多文章中都有復(fù)現(xiàn)，但那種陰郁、那種以語言記錄下完全別于現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)夢(mèng)境的氣質(zhì)，在中國的文章傳統(tǒng)中，是不可多見的了。

魯迅完成《野草》以后，很少再從事小說、散文詩、純散文的創(chuàng)作，很多學(xué)者認(rèn)為，1926年標(biāo)志著魯迅創(chuàng)作生涯的消退?！秴群啊窐?biāo)志他創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，從魯迅研究剛開始時(shí)就已經(jīng)得到確認(rèn)。近年來的學(xué)界也傾向于認(rèn)為《野草》標(biāo)志他創(chuàng)作生涯的最后一個(gè)高峰，而以多方面的藝術(shù)成就，鞏固了他真正偉大的地位。從魯迅以后，沒有任何人在散文詩領(lǐng)域作出可以比肩的成就，這種強(qiáng)有力的意志、超現(xiàn)實(shí)的想象、隱含強(qiáng)烈情感力度的形象語言、相當(dāng)情醒而痛苦的自省與自疑，是以后的中國文學(xué)很少給我們的。夏濟(jì)安指出，《野草》與艾略特的《荒原》、喬伊斯的《尤利西斯》大致同時(shí)，是中國現(xiàn)代文學(xué)中，除了時(shí)間因素以外，能夠在深層次上比較的唯一作品。在中國新文學(xué)、新散文的草創(chuàng)階段，《野草》達(dá)到了如此輝煌的藝術(shù)成就，這是中國文學(xué)的奇跡。

三、干在實(shí)處走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐的目錄

自序

一、用發(fā)展著馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

（一）“三個(gè)代表”重要思想馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果

（二）科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的根本指南

（三）科學(xué)判斷形勢(shì)是作出正確決策的前提

（四）干在實(shí)處，走在前列

二、深入實(shí)施“八八戰(zhàn)略”，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

（一）實(shí)施“八八戰(zhàn)略”是科學(xué)發(fā)展觀在浙江的生動(dòng)實(shí)踐

（二）再創(chuàng)多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)

（三）提高對(duì)內(nèi)對(duì)外開放水平

（四）建設(shè)先進(jìn)制造業(yè)基地

（五）切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

（六） 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化

（七）創(chuàng)建生態(tài)省，打造“綠色浙江”

（八）統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展

（九）再創(chuàng)環(huán)境新優(yōu)勢(shì)

三、全面建設(shè)“平安浙江”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

（一）維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公開正義

（二）加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理

（三）全力維護(hù)社會(huì)公共安全

（四）穩(wěn)定是硬任務(wù)

（五）關(guān)心支持國防和軍隊(duì)建設(shè)

四、加快建設(shè)文化大省，增強(qiáng)浙江的文化軟實(shí)力

（一）文化是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)

（二）用先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化陣地

（三）傳承優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)“浙江精神”

（四）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

（五）提高社會(huì)公共服務(wù)能力

五、建設(shè)“法治浙江”，發(fā)展社會(huì)主義民主政治

（一）建設(shè)“法治浙江”是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的具體實(shí)踐

（二）全面提高法治化水平

（三）推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化、程序化

（四）提公民的法治觀念和法律素質(zhì)

六、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性

（一）把思想理論建設(shè)放在首位

（二）健全地方黨委的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制

（三）建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍

（四）加強(qiáng)基層組織建設(shè)

（五）改進(jìn)黨的作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)腐敗

（六）加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)

七、發(fā)揮各地特色和優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)浙江綜合競(jìng)爭(zhēng)力

八、提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，創(chuàng)新工作方法

后記

四、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)走出過哪些名人？

有嚴(yán)濟(jì)慈、楊紀(jì)琬、曹沛霖、莊福齡、婁爾行等。

嚴(yán)濟(jì)慈：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)、中國科學(xué)院第一批院士、中國科學(xué)院副院長(zhǎng)、全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。

楊紀(jì)琬：中國社會(huì)主義會(huì)計(jì)制度的奠基人、中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師制度重建和恢復(fù)的創(chuàng)始人。

曹沛霖：政治學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)首席教授、中國政治學(xué)理論博士點(diǎn)最早的3位博士生導(dǎo)師之一。

莊福齡：哲學(xué)家、中國人民大學(xué)榮譽(yù)教授。

婁爾行：中國當(dāng)代最有影響的會(huì)計(jì)學(xué)家之一、中國會(huì)計(jì)學(xué)博士點(diǎn)最早的2位博士生導(dǎo)師之一。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)是中華人民共和國教育部直屬的一所以經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科為主，經(jīng)、管、法、文、理、哲等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的研究型重點(diǎn)大學(xué)，國家首批世界一流學(xué)科建設(shè)高校，國家“211工程”、“985工程優(yōu)勢(shì)學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)”重點(diǎn)建設(shè)高校。

擴(kuò)展資料

師資力量：

截止至2012年9月，學(xué)校有專任教師1019名，其中教授、副教授541人；有國家“千人計(jì)劃”入選者10人，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授9人；具有博士學(xué)位的教師占全體教師的比例為81%。截止至2017年9月，學(xué)校有專職教師1043人，有國家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)4個(gè)。

學(xué)科建設(shè)：

截止至2019年5月，學(xué)校共有一級(jí)學(xué)科17個(gè)，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)8個(gè)學(xué)科門類。

參考資料來源：百度百科——上海財(cái)經(jīng)大學(xué)

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