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    景觀設(shè)計(jì)中大氣的曲線(景觀設(shè)計(jì)曲線之美)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-15 02:18:33     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 58        問大家

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中大氣的曲線的問題,以下是小編對(duì)此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    本文目錄:

    景觀設(shè)計(jì)中大氣的曲線(景觀設(shè)計(jì)曲線之美)

    一、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

    景觀的含義(原稿)

    時(shí)代建筑 2002/1

    俞孔堅(jiān)

    北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

    北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

    摘要:本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象;(4)景觀作為符號(hào),是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景

    Meanings of Landscapes

    Yu Kongjian

    Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

    Turen Design Institute

    Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

    Key words: Landscape, scene, place

    引言

    景觀(Landscape),無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源;而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫面來展示,能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象(Webster's英語(yǔ)大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解,正如Meinig所說"同一景象的十個(gè)版本"(1976 )。

    本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    1、 景觀的視覺美的含義:外在人眼中的景象

    1.1景觀作為城市景象

    在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

    景觀作為視覺審美對(duì)象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

    1.2景觀作為城市的延伸和附屬

    人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來,土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家(更確切地說是資助畫家們的新貴族)眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避

    景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

    至此,文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛。

    景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見表1)。

    表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

    美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

    景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))

    景觀作為視覺美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

    但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

    2、 景觀的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

    每一景觀都是人類居住的家,或者說是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫或賞畫,實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用,以取得和諧的過程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

    城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。

    城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。

    2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

    ⑴場(chǎng)所的物理屬性

    場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析,并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

    而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。

    ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系

    景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

    ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同

    場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說場(chǎng)所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說它們是通過人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,從無(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺到場(chǎng)所的存在,則依賴于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。

    a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式。基于這一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

    b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹,那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。

    正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

    作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

    (4)時(shí)間性

    自然過程是有時(shí)間性的,而人的存在影響了自然過程,這里,人替代了時(shí)間而起作用,所以,Jackson說"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過程的空間"(1984,p8)。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個(gè)"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過程。

    人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望,到社會(huì)交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個(gè)永無(wú)止境的過程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

    3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀地解讀

    武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個(gè)城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

    在一個(gè)景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

    第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長(zhǎng),高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個(gè)生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程,維持著一個(gè)生命的地球。

    第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場(chǎng)所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程,包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系,正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

    第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng),這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng),共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程,這便是植物生態(tài),動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

    第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類本身的復(fù)雜性,包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

    城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    4、景觀作為符號(hào)的含義:人類理想與歷史的書

    人類是符號(hào)動(dòng)物,景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史;講述著動(dòng)人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會(huì)的關(guān)系。

    這本書是由符號(hào)和語(yǔ)言寫成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征,它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言,是人類文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖,洛出書"固然是一個(gè)神話傳說,但它卻生動(dòng)地說明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥蟲,漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動(dòng)的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測(cè)地震,從蟲魚的行為來判雨晴。

    同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言可以用來說、讀和書寫,為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的,同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的,景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來者的攻擊。

    景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ),這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書,關(guān)于這個(gè)地方的書,以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化,不同的社會(huì)文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹,花開花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹,卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來說,這棵樹再平常不過了。

    結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類的理想和追求,現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn),是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀是符號(hào),但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類,它是自然及人類社會(huì)過程在大地上的烙印,是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書。因而,景觀既是未來生活世界的憧憬,也是歷史生活場(chǎng)景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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    二、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的立體語(yǔ)言

    景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的立體語(yǔ)言

    立體語(yǔ)言在景觀設(shè)計(jì)中的影響不僅是直接的,也可能是間接的,不僅有同時(shí)代的平行影響,也有對(duì)后現(xiàn)代主義及當(dāng)代建筑或明或潛的推波助瀾。隨著進(jìn)一步的挖掘和探索,立體藝術(shù)的精髓定能夠?yàn)楝F(xiàn)代化景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)奏響更為華美的樂章。

    1.概論

    1.1 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中立體語(yǔ)言的定義

    景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中,通過其空間各種立體要素的尋找和研究,以獲得構(gòu)建景觀空間立體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)思路及方法的一個(gè)靈感來源。

    1.2 立體語(yǔ)言在景觀空間中的作用

    1.2.1 營(yíng)造視覺美的新思路

    現(xiàn)代藝術(shù)中的立體設(shè)計(jì)語(yǔ)言為現(xiàn)代景觀提供了源源不斷的靈感和創(chuàng)造力,其中最具代表性的立體語(yǔ)言符號(hào)即為幾何符號(hào)。在立體景觀設(shè)計(jì)中,最常用的幾何符號(hào)有圓形、矩形和梯型等,這些幾何符號(hào)作為景觀造型的最基本要素,通過界定景觀的邊緣,營(yíng)造景觀中各個(gè)建筑以及植物其位置與比例,支撐起了整個(gè)景觀的空間,描繪出了擁有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的,符合形式美的圖像,為景觀的視覺美提供了新的思路。

    1.2.2 滿足了園林景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中對(duì)視覺功能的要求

    受立體主義影響的超現(xiàn)實(shí)主義,發(fā)展了立體景觀中的形式語(yǔ)言,如鋸齒線,鋼琴線,阿米巴

    曲線,都帶給設(shè)計(jì)師新的語(yǔ)匯。

    2.立體語(yǔ)言的具體內(nèi)容

    2.1 立體語(yǔ)言的本源

    景觀其本身即為一個(gè)人為設(shè)計(jì)的空間形式,因此,為了在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中融入更多的美,

    應(yīng)將其當(dāng)做一門藝術(shù)來進(jìn)行。從這個(gè)角度看,景觀其本身即為一門空間藝術(shù)。因此,景觀規(guī)劃過程中融入現(xiàn)代藝術(shù)為其本身創(chuàng)造美提供了思路和方法?,F(xiàn)代藝術(shù)中最具代表性的形式語(yǔ)言符號(hào)即為幾

    何形態(tài),在立體主義作品中,常用的幾何形態(tài)有圓形、矩形、梯型等,這些幾何形作為造型的基本要素,用以界定人物的邊緣、營(yíng)造人體的比例與位置,并支撐起二維的平面空間,再根據(jù)畫面的需要和個(gè)人見解,描繪出具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)、符合邏輯與形式美的圖像。

    2.2 立體語(yǔ)言的界定

    景觀的立體語(yǔ)言根據(jù)三維空間視覺的形式可以分為立面語(yǔ)言和豎向語(yǔ)言。立面主是反映景觀面貌的一個(gè)重要的特征,表現(xiàn)出了極強(qiáng)的延續(xù)性。見識(shí)過北京城的人們必然會(huì)被雄偉的帝都宮殿的建筑群以及其整體地立面對(duì)稱性所吸引住。景觀集中體現(xiàn)了城市的典型性、優(yōu)化性及其活躍性,是有

    品味的城市的必須,也是人們生活的必須,因此景觀的立面設(shè)計(jì)相當(dāng)重要。

    2.3 立體語(yǔ)言的功能

    傳統(tǒng)景觀的設(shè)計(jì)過程中,由于其時(shí)間的凝固性,而靜態(tài)、簡(jiǎn)單,充其量為線性連續(xù)的空間給人以恒常、直接的空間感受,缺乏景觀空間的邊界、延伸和變化。而立體語(yǔ)言的出現(xiàn),使得景觀的立體空間得以延伸和變化,豐富了視覺感受。立體語(yǔ)言為了使景觀從傳統(tǒng)凝固的泥淖中掙脫出來,讓

    時(shí)間流淌,讓景觀的空間呈現(xiàn)出更多的自由與變化,他們紛紛轉(zhuǎn)而利用種種行之有效的手段組織空間各構(gòu)成要素——包括色彩、光影等,以使觀者獲得非恒常性的視覺效果。

    2.4 立體語(yǔ)言的類型

    從景觀設(shè)計(jì)的具體組成要素而言,其中的立體語(yǔ)言的類型有許多,如堆山、臺(tái)地、坡地、下沉庭院、景墻、景觀建筑物、植物群、植物帶等等。這些都是詮釋景觀立體空間結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言。堆山將景觀賦予豎向的視覺效果,臺(tái)地則從立面角度為景觀做鋪墊,而對(duì)于坡地來說,其不僅從立面,還

    從豎向?yàn)榫坝^賦予空間多樣性,各種景墻、景觀建筑物、植物等都是景觀設(shè)計(jì)的空間立體語(yǔ)言。

    2.5 立體語(yǔ)言的在傳統(tǒng)園林中的表現(xiàn)形式與應(yīng)用

    如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的曲徑通幽,在那里,時(shí)間被延長(zhǎng),空間得以拓展。人只有從一個(gè)空間穿越至另一個(gè)空間,在不同角度、不同高度的位置切換中才能獲得連續(xù)、綜合的空間印象及隨時(shí)、完整的空間體驗(yàn)。一方面大量運(yùn)用了古木、幾何形狀的各種植被等有生命的景觀元素,透過物質(zhì)性的亭臺(tái)、多樣性地中國(guó)傳統(tǒng)建筑,陽(yáng)光穿過樹葉,在建筑、樹木間以及相互間“滲透”展現(xiàn)出來透明的效果。

    2.6 立體語(yǔ)言的在現(xiàn)代景觀中的的發(fā)展與演化

    2.6.1 產(chǎn)生及探索階段

    立體語(yǔ)言最初產(chǎn)生于西方的一場(chǎng)藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)中,而到了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期,隨著人們思維方式的改變以及新視點(diǎn)和方法的出現(xiàn),設(shè)計(jì)大師們又開始從空間的多個(gè)角度進(jìn)行探索,并初步的于景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。

    2.6.2 發(fā)展階段

    立體語(yǔ)言真正的運(yùn)用的標(biāo)志是1907年立體主義繪畫的空前發(fā)展促使其波及到了景觀規(guī)劃領(lǐng)域中。例如1925年巴黎所展出的泰夏德庭院的平面照片中,設(shè)計(jì)師通過美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用,吸收了立體繪畫特點(diǎn),從其中吸取了獨(dú)特的語(yǔ)言,例如三角、圓、方、鋸齒線等圖形,在景觀中形成了純粹飽

    含立體語(yǔ)言的空間。隨后,雷格萊恩在園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用了立體語(yǔ)言,泰夏德花園鋸齒型草地即為象征,并掀起了立體景觀設(shè)計(jì)的高潮。

    2.6.3 成熟階段

    20世紀(jì)50年代,美國(guó)景觀設(shè)計(jì)大師托馬斯·丘奇于其展覽的小花園中,將全新的立體視覺形式運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)當(dāng)中,并同時(shí)滿足了所有視覺功能的要求,由于立體思想的影響,通過多重視覺焦點(diǎn)的運(yùn)用產(chǎn)生了無(wú)盡的視覺感受,而此時(shí)立體語(yǔ)言也成為了“加州學(xué)派”的標(biāo)志。

    2.7 無(wú)錫新城中央公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的立體語(yǔ)言

    無(wú)錫新城的.中央公園是新城分區(qū)的區(qū)級(jí)公園以及綠心。遺憾的是基地西北側(cè)有一座相當(dāng)有礙觀瞻的變電站,為此設(shè)計(jì)在基地東南側(cè)將人工湖景引入到了地塊的中心,在變電站的外圍設(shè)計(jì)了一組山體狀建筑,同中心湖景構(gòu)成了一體。

    2.7.1 水、山、廣場(chǎng)以及街道空間的布局

    中心的湖泊同周邊的綠地所形成的環(huán)湖濕地公園作為整個(gè)景觀的視覺中心。空間景觀對(duì)水景的營(yíng)造和水、建筑間關(guān)系處理相當(dāng)重視。通過將水位標(biāo)高的改變所設(shè)計(jì)的親水廊道、跌水渠等都確保了不同季節(jié)的不同景觀。北側(cè)的中央公園挖湖填土立面來看形成的連綿的山勢(shì)呈“門”字形,同時(shí)還將水景同建筑區(qū)相環(huán)抱。這一區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)特重于山勢(shì)的高程與山和建筑之間關(guān)系的處理。中央廣場(chǎng)位于湖泊和南延山體的交匯處。廣場(chǎng)的中央布置了城建展覽館其立體空間位皿同湖泊中心相呼應(yīng)。對(duì)街道空間整體景觀的設(shè)計(jì),使其具有相當(dāng)?shù)淖R(shí)別性。

    2.7.2 豎向設(shè)計(jì)

    這里豎向的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是對(duì)山體建筑主體山勢(shì)的處理,設(shè)計(jì)確定了如下豎向方案:在基地西北側(cè)圍繞變電站設(shè)計(jì)了一組高低起伏綿延的山體建筑群,模擬山形呈環(huán)繞之勢(shì),主山體設(shè)在三處山峰間,南峰最矮,西峰最高而東峰略低。

    2.7.3 立面設(shè)計(jì)

    根據(jù)無(wú)錫的自然地貌特點(diǎn),可將其立面設(shè)計(jì)抽象出山、水、田、澤、林等幾種不同形態(tài)。以此形成了風(fēng)格各異的多個(gè)景觀區(qū)域:田:無(wú)錫素以“魚米之鄉(xiāng)”而聞名。綠浪翻滾、吁陌縱橫的水稻田為其獨(dú)特的景觀。設(shè)計(jì)將田放入山地公園的北側(cè)入口兩側(cè)的山洼中。形成了田園種植采摘區(qū)和野餐燒烤區(qū),提供了回歸自然,享受田園樂趣的一方桃源。澤:設(shè)計(jì)將“澤”區(qū)域放到了山地公園的東側(cè)和中心水景區(qū)的兩側(cè),同原水系相互連接,形成了濕地生態(tài)示范區(qū)。水:水網(wǎng)在這里轉(zhuǎn)化為路網(wǎng)構(gòu)架。主車道、攀山道和密布小徑都根據(jù)此而設(shè),形成了疏密有致的交通網(wǎng)絡(luò)。山地公園西側(cè),

    水系似毛細(xì)血管網(wǎng),形成了一片植物觀賞區(qū)。花境和花地等植物景觀強(qiáng)化了該山地公園的主題。山、林:“山”、“林“主要是通過山勢(shì)的起伏及其山體部分的種植設(shè)計(jì)進(jìn)行展開的。大片綠色背景的形成強(qiáng)調(diào)了山體的整體性。植物設(shè)計(jì)以常綠喬木為主,間植部分落葉喬木以增加山體的巍峨感。主峰四周種植大量的楓樹、杉樹等色葉喬木來突出景觀的季相層次,營(yíng)造出“萬(wàn)山紅遍、層林盡染“的氣氛。

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    三、景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和元素處理

    景觀設(shè)計(jì)形成于一定的歷史背景下,經(jīng)過了數(shù)千年的人類社會(huì)發(fā)展,設(shè)計(jì)思想快速發(fā)展、推陳出新。那么景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和元素處理又有哪些具體的要求,我們一起來看看!

    1 設(shè)計(jì)手法

    1.1 軸線表達(dá)。起到統(tǒng)領(lǐng)全區(qū)與局部作用的空間效果,將不同元素不同形式緊密地連接在一起,達(dá)到活力要素或成統(tǒng)一清晰的整體結(jié)構(gòu),多用于主體結(jié)構(gòu)物前的統(tǒng)一周邊景觀彰顯建筑的重要地位,同時(shí)形成新的景觀序列、主賓關(guān)系,常表現(xiàn)于重要意義建筑物、構(gòu)筑物為主題的場(chǎng)景中。

    1.2 自然形式。不刻板的圖案效果,流暢的線條自然流露。中國(guó)古典園林及中華傳統(tǒng)文化表達(dá)形式,不過分要求對(duì)線條強(qiáng)行控制,在充分結(jié)合自然條件的情況下,結(jié)合周邊自然環(huán)境,多用于表現(xiàn)自然形式為主題的場(chǎng)景中,使游覽者心情自然舒暢,達(dá)到休閑賞心悅目的精神境界。

    1.3 表現(xiàn)抽象。通過寫實(shí)與寫虛相結(jié)合,歸納總結(jié),形表于內(nèi)涵,將設(shè)計(jì)思想表達(dá)得淋漓盡致。

    1.4 具體圖案。園林中的圖案給人不同的視覺體驗(yàn),有給人韻律感、人于畫中的質(zhì)感、統(tǒng)領(lǐng)建筑與鋪裝的統(tǒng)一風(fēng)格感、突出文化主題感以及給人耳目一新的象征意義。

    2 元素處理

    2.1 地形。作為園林設(shè)計(jì)的基本元素,其變化增強(qiáng)空間視角的變化,結(jié)合植物,豐富園林視覺層次,形成景觀中的主角。表現(xiàn)形式:大高差退臺(tái)處理,打開上層空間,減少壓抑感美化立面;大高差綠化遮擋處理,綠籬墻及攀緣植物處理,弱化地形裸露;制造小型地形高差,結(jié)合設(shè)計(jì)意圖,制造人工景觀,點(diǎn)綴人工設(shè)施,靈活空間變化感及秩序感。中國(guó)的山水園林突出了地形帶來的空間變化,日本的枯水園林展現(xiàn)了武士道民族的精神風(fēng)格。

    2.2 水景營(yíng)造。水給景觀增添了靈氣。靜水如鏡,表達(dá)了寧?kù)o思考的效果,同時(shí)形成鏡面,映襯周圍環(huán)境,虛實(shí)結(jié)合,宛若一體。動(dòng)水如活躍的音符,其功能活躍氛圍、營(yíng)造歡樂氛圍,聲形的靈動(dòng)性。同時(shí),品質(zhì)動(dòng)水與雕塑小品結(jié)合往往具有凝聚視線的功效。河流水系是大地景觀生態(tài)系統(tǒng)的主要基礎(chǔ)設(shè)施,維護(hù)和恢復(fù)河道和濱河地域的自然形態(tài)主要有幾大意義:一是生態(tài)意義。自然河流必然有凹岸、凸岸、深潭、淺灘和沙洲,這樣的河道為各種生物創(chuàng)造了適宜的生境,是生物多樣性的景觀基礎(chǔ)。豐富多樣的河岸和水際邊緣效應(yīng)是其他任何生境所無(wú)法替代的,而連續(xù)的自然水際景觀又是各種生物遷徙廊道。二是美學(xué)意義。生機(jī)勃勃的水際線盡顯大自然形態(tài)之美,動(dòng)植物相互依偎,動(dòng)與靜相映襯,自然而不凌亂,變化而不失秩序。三是蓄洪涵水意義。曲折的河流、茂密的河岸、多變的河床,可消減洪水的沖刷。兩岸如同海綿,可調(diào)節(jié)旱澇災(zāi)害[3]。

    2.3 植物種植。宋代郭熙《林泉高致》云:“山以水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神采。故山得水而活,得草木而華,得煙云而秀美[4]。”植物不僅是建筑景觀山水的點(diǎn)綴、美化,更是景觀時(shí)空清新、雅致氣氛的營(yíng)造者,對(duì)景觀意境生成不可代替。植物在景觀中常稱為軟景,可軟化各種建筑與鋪裝小品的交接面,以其柔軟與豐富的生命元素極大豐富了景觀效果。調(diào)查地域的氣候因素,布局合理的樹種搭配,形成組團(tuán)景觀及相互呼應(yīng)、相互映襯的景觀。表現(xiàn)形式:一是植物作為背景,具有陪襯建筑小品、主景、景觀背景的效果;二是植物自成景,植物的高低大小組團(tuán)種植,也可孤植成景;三是植物障礙成景,對(duì)某些部位形成障礙屏蔽成景的效果,形成構(gòu)筑物外立面的美化;四是植物漏景夾景,植物組團(tuán)種植留有足夠的空隙,形成借景,充分利用空隙空間,如行道樹就是良好的`夾景。

    2.4 園路。景觀園路在園林中非以交通功能為主,休閑作為主要的目的,應(yīng)當(dāng)以流暢曲線為主,形成移步換景的景觀效果。園路不宜過寬,那樣會(huì)打破曲徑通幽的效果;配合兩側(cè)植物搭配,豐富景觀效果。另外,便于園路鋪裝材質(zhì)與周圍環(huán)境做到統(tǒng)一協(xié)調(diào),不同材質(zhì)將塑造不同的環(huán)境氛圍。

    2.5 景觀小品。小品在景觀中起到點(diǎn)睛的效果,具有指引、休憩、教育及引入主題的作用。好的景觀小品起到渲染環(huán)境氣氛,讓人流連忘返的印象。其有人工的和自然2種類型;人工小品有亭、臺(tái)、樓、閣、廊、桌椅、墻、雕塑假山等,材料與色彩的充分搭配進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì),形成獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格。蘇州虎丘金剛石經(jīng)幢立于虎丘山千人石上,形態(tài)修長(zhǎng),玲瓏造型與山頂宏偉的虎丘塔對(duì)比強(qiáng)烈。

    2.6 燈光照明。照明是人們打破黑暗延長(zhǎng)活動(dòng)時(shí)間的一種手段。隨著LED光電照明技術(shù)的快速發(fā)展與應(yīng)用,城市景觀照明給城市夜生活、城市現(xiàn)代感與藝術(shù)感提供了豐富的內(nèi)容。大大延長(zhǎng)了人們戶外活動(dòng)時(shí)間,增強(qiáng)了城市活力,渲染了城市色彩,強(qiáng)烈地提升了城市的景觀效果。表現(xiàn)形式[5]如下:①環(huán)境照明。環(huán)境照明不是專門為某個(gè)物體或活動(dòng)服務(wù),其主要功能是提供必要的光,讓人們看清物體輪廓,效果應(yīng)是柔和地彌漫整個(gè)區(qū)域,情調(diào)浪漫,通常弱化特定的光源點(diǎn)。景觀中通常采用插地?zé)簟⒛藓鐭魩У仁构饩€散射。②安全照明。確保夜游安全,在有安全隱患的角落布置適當(dāng)?shù)恼彰?,要求光線連續(xù)、均勻并有一定亮度。③重點(diǎn)照明。主要為強(qiáng)調(diào)特定目標(biāo)而設(shè)定的定向照明,使景觀充滿藝術(shù)氣息,強(qiáng)調(diào)某些要素,使燈具光線投射到特定目標(biāo),并有一定強(qiáng)度,突出意欲表達(dá)的景觀效果,帶給人們驚喜。④工作照明。所提供的光線應(yīng)該無(wú)陰影無(wú)炫目,使活動(dòng)不受夜晚的影響。光源要求容易打開與關(guān)閉,在無(wú)活動(dòng)時(shí)可節(jié)約能源。

    四、景觀設(shè)計(jì)的基本概念

    一、景觀設(shè)計(jì)的概念以及設(shè)計(jì)要素

    景觀設(shè)計(jì)是指通過對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)使人與自然相互協(xié)調(diào),和諧共存。她是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶,融合了工程和藝術(shù)、自然與人文科學(xué)的精髓,創(chuàng)造一個(gè)高品質(zhì)的生活居住環(huán)境,幫助人們塑造一種新的生活意識(shí),更是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。景觀設(shè)計(jì)的要素包括景觀設(shè)計(jì)的素材的特點(diǎn)和基本知識(shí)。所有的景觀都是通過景觀要素來體現(xiàn)的,景觀設(shè)計(jì)的素材和內(nèi)容包括地形地貌,植被,水體,鋪地和景觀小品。其中,地形地貌是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),其余是設(shè)計(jì)的要素。地形地貌是景觀設(shè)計(jì)最基本的場(chǎng)地和基礎(chǔ)。這里談的地形,是指景觀綠地中地表各種起伏形狀的地貌。在規(guī)則式景觀中,一般表現(xiàn)為不同標(biāo)高的地坪、層次;在自然式景觀中,往往因?yàn)榈匦蔚钠鸱纬善皆?、丘陵、山峰、盆地等地貌。通常一般的景觀設(shè)計(jì)中所涉及到的部分,是后一部分內(nèi)容。地形地貌總體上分為山地和平原。進(jìn)一步可以劃分為盆地、丘陵,局部可以分為凹地、凸地等。在景觀設(shè)計(jì)時(shí),要充分利用原有的地形地貌,考慮生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),營(yíng)造符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然景觀,減少對(duì)其環(huán)境的干擾和破壞。同時(shí),可以減少土石方量的開挖,節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本。因此,充分考慮應(yīng)用地形特點(diǎn),是安排布置好其他景觀元素的基礎(chǔ)。景觀用地原有地形、地貌是影響總體規(guī)劃的重要因素,要因地制宜。

    二、景觀設(shè)計(jì)的限制因素

    景觀地形設(shè)計(jì)又不能局限于原有現(xiàn)狀,而要充分體現(xiàn)總體規(guī)劃的意圖,作必須的工程措施。所以每個(gè)景觀工程都有不同程度的"挖湖堆山"。 山、丘的多少大小和容人量有關(guān)。同時(shí)還要考慮到因堆山而挖湖所減少的陸地面積并不小。

    經(jīng)濟(jì)因素。有人計(jì)算,用1:2.5的坡度堆一個(gè)10米高的山,山頂上留30平方米地面,就要用13000立方米土,據(jù)估計(jì),單是土方價(jià)約近50萬(wàn)元。如果堆高20米,土方就達(dá)10余萬(wàn)方了。因?yàn)楦叨仍黾右槐?,土方量增?倍。因此要掌握"山"的數(shù)量和高度,主次分明,畫龍點(diǎn)睛。 因地制宜,就地取材改造地形。以上海為例,50-60年代的楊浦、和平、虹口公園因有日偽時(shí)期庫(kù)、靶場(chǎng)而堆山;70年代人民公園因人防工程出氣口而堆山;80年代楓涇公園因原址土丘而設(shè)計(jì)地形,皆合乎當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍槔怼?0年代濱海人工森林為改善種植條件和景觀而挖魚塘堆山;現(xiàn)在閔行區(qū)和環(huán)線指揮部計(jì)劃利用七寶附近垃圾山作公園,都是因地制宜好例子。

    三、景觀設(shè)計(jì)的作用

    景觀設(shè)計(jì)中的地形可以起到什么作用呢?簡(jiǎn)單的來說,主要有四點(diǎn): 1、改善植物種植條件,提供干、濕,以至水中;陰、陽(yáng)、緩陡等多樣性環(huán)境。2、利用地形自然排水,所形成水面提供多種景觀用途,同時(shí)具有灌溉、抗旱、防災(zāi)作用。 3、創(chuàng)造園林活動(dòng)項(xiàng)目,建筑所需各種地形環(huán)境。 4、組織景觀空間,形成優(yōu)美園林景觀。在具體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法方面,可以采用GIS新技術(shù),如VR仿真技術(shù)手段進(jìn)行三維地形的表現(xiàn),以便真實(shí)地模擬實(shí)際地形,表達(dá)景觀設(shè)計(jì)后的場(chǎng)景效果,更好地和客戶進(jìn)行交流溝通。

    四、景觀設(shè)計(jì)中的道路設(shè)計(jì)

    這里所說的道路,是指景觀綠地中的道路、廣場(chǎng)等各種鋪裝地坪。它是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的構(gòu)成要素,是景觀的骨架、網(wǎng)絡(luò)。景觀道路的規(guī)劃布置,往往反映不同的景觀面貌和風(fēng)格。例如,我國(guó)蘇州古典園林,講究峰回路轉(zhuǎn),曲折迂回,而西歐古典園林凡爾賽宮,講究平面幾何形狀。景觀道路和多數(shù)城市道路不同之處,在于除了組織交通、運(yùn)輸;還有其景觀上要求:組織游覽線路;提供休憩地面。景觀道路、廣場(chǎng)的鋪裝、線型、色彩等本身也是景觀一部分??傊?dāng)人們到景區(qū),沿路可以休憩觀景,景觀道路本身也成為觀賞對(duì)象。規(guī)劃中的景觀道路,有自由、曲線的方式,也有規(guī)則、直線的方式,形成兩種不同的景觀風(fēng)格。當(dāng)然采用一種方式為主的同時(shí),也可以用另一種方式補(bǔ)充。仔細(xì)觀察,上海楊浦公園整體是自然式的,而入口一段是規(guī)則式的;復(fù)興公園則 相反,雁蕩路、毛氈大花壇是規(guī)則式,而后面的山石瀑布是自然式的。這樣相互補(bǔ)充也無(wú)不當(dāng)。不管采取什么式樣,景觀道路忌諱斷頭路、回頭路。除非有一個(gè)明顯的終點(diǎn)景觀和建筑。景觀道路也可以根據(jù)功能需要采用變斷面的型式。如轉(zhuǎn)折處不同寬狹;坐凳、椅處外延邊界;路旁的過路亭;還有道路和小廣場(chǎng)相結(jié)合等等。這樣寬狹不一,曲直相濟(jì),反倒使道路多變,生動(dòng)起來,做到一條路上休閑、停留和人行、運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,各得其所。 道路的轉(zhuǎn)彎曲折。這在天然條件好的景觀用地并不成問題:因地形地貌而迂回曲折,十分自然,不在話下。而在條件并不太好的地區(qū),一般就不是這樣。為了延長(zhǎng)游覽路線,增加游覽趣味,提高綠地的利用率,景觀道路往往設(shè)計(jì)成婉蜒起伏狀態(tài),但是有的地區(qū)景觀用地的變化不大,往往一馬平川而根據(jù)不足。這時(shí)就必須人為地創(chuàng)造一些條件來配合園路的轉(zhuǎn)折和起伏。

    五、景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用原則

    景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)然應(yīng)該首先注重實(shí)用,同時(shí)其所設(shè)置的環(huán)境也是人們戶外活動(dòng)的場(chǎng)所,所以應(yīng)該以適合、適用為原則。各項(xiàng)設(shè)施、設(shè)備應(yīng)該以滿足使用者的需求為主,在符合人性化的尺度下,提供合宜的設(shè)施和設(shè)備,并考慮外觀美,以增加環(huán)境視覺美的趣味。必須要了解設(shè)施物的實(shí)質(zhì)特征(如大小、質(zhì)量、材料、生活距離等)、美學(xué)特征(大小、造型、顏色、質(zhì)感)以及機(jī)能特征(品質(zhì)影響及使用機(jī)能),并預(yù)期不同的設(shè)施設(shè)計(jì)及組合、造型配置后所能形成的品質(zhì)和感覺,確定發(fā)揮其潛能。另外,設(shè)計(jì)中還必須考慮到設(shè)施景觀的安全性,以防止它們被盜或遭到破壞,大型的運(yùn)動(dòng)設(shè)施應(yīng)建造必要的圍護(hù)。對(duì)于小型的設(shè)施應(yīng)該把它們牢固的安裝在地面或者墻上,保證所有的裝配構(gòu)件都沒有被移動(dòng)、拆卸的可能。

    賓館景觀設(shè)計(jì)

    第一、綠化布置層次

    賓館室內(nèi)綠化可適當(dāng)借鑒庭園、園林植物的配置手法,同時(shí)應(yīng)考慮室內(nèi)人工氣候條件下,植物生長(zhǎng)的限制及觀賞、經(jīng)濟(jì)效果。

    1點(diǎn)狀孤植。以一顆或幾株姿態(tài)優(yōu)美的盆栽為主,獨(dú)立布置綠化,有很強(qiáng)的靈活性和觀賞性,可依據(jù)不同的空間尺寸靈活布置。

    2線狀布置。直接植于地面的綠籬。連續(xù)布置的盆栽或直或曲的花槽,屬于線狀綠化。此種方式可成為豪華賓館內(nèi)有層次的視覺中心,一般用于賓館大堂的中庭環(huán)廊或餐廳、咖啡廳的餐座分離等處、依據(jù)四季變化而靈活更換。

    3立體法(高低組合,突出色塊)賓館內(nèi)較有氣勢(shì)的中庭空間給綠化帶來很大的發(fā)揮空間。為了強(qiáng)調(diào)視覺效果、美化空間,常將綠化按高低不同分列,按大小前后布置。錯(cuò)落、旋轉(zhuǎn)空間有層次,使綠化富有立體感,更好的突出裝飾效果。

    4光照法:通過照明增強(qiáng)光影的變化效果,豐富室內(nèi)的層次感。

    5分隔法:可將綠植物作為一種隔斷,集功能性與裝飾性于一身,使空間化整為零的同時(shí)又充滿活力。

    6借入法:可利用大面積的透明玻璃墻,將室外的綠化引入室內(nèi),也可通過植物的內(nèi)外融合,與室內(nèi)綠化結(jié)合為一體互相滲透,形成統(tǒng)一的整體布局,使室內(nèi)空間有相對(duì)擴(kuò)大感,令人視線通透、身心愉悅。

    7象征性。植物有不同的特征、姿態(tài)和色彩,會(huì)給人以不同的心理感受,從而產(chǎn)生豐富的比擬聯(lián)想。既可渲染出不同的空間氣氛,亦可形成具有詩(shī)情畫意的藝術(shù)效果。品格的象征:梅象征傲霜斗雪,孤傲堅(jiān)貞的品質(zhì);蘭象征清新雅致,脫俗不凡的氣質(zhì);竹象征虛心有節(jié),清高雅潔的風(fēng)尚;菊象征不畏風(fēng)霜、淡泊無(wú)爭(zhēng)的高潔品質(zhì)。

    第二、賓館水景

    常用有噴泉、壁泉、水池、瀑布等

    噴泉:經(jīng)過人工設(shè)計(jì)使泉水外射所產(chǎn)生的不同形態(tài)的水景。還有趣味互動(dòng)的跳彈泉,給人們環(huán)境帶來勃勃生機(jī)。賓館內(nèi)噴泉位置宜設(shè)于人流相對(duì)集中,便于人觀賞的位置。應(yīng)考慮噴泉本身形態(tài)美感及其與周邊環(huán)境是否整體協(xié)調(diào)。

    壁泉:由墻壁出水、承水盤和貯水池組成。可充分利用不同的壁面材質(zhì),配以綠化或雕塑來靈活設(shè)計(jì),賓館室內(nèi)的壁泉應(yīng)取情趣而非氣勢(shì)。不需要太大空間,但要求精致、巧妙,有著非常好的觀賞價(jià)值,從而使置于此空間的人們體驗(yàn)靜中帶動(dòng)的美妙精神感受。

    水池:規(guī)整型或自由型。自由型可取自然材料,如卵石、塊石、樹樁等。仿自然材料的運(yùn)用也可增加生動(dòng)的自然效果。

    瀑布:分掛瀑、疊瀑、簾瀑等類型。其設(shè)計(jì)應(yīng)取“神”而非“形”,應(yīng)使其有天然的情趣。設(shè)計(jì)手法豐富,盡量使水流分段分層,蜿蜒曲折下落,或滑落水流,或緩或急,或粗或細(xì),可適當(dāng)結(jié)合綠植、山石等自然素材,創(chuàng)造出各具特色的水瀉形態(tài),以傳達(dá)不同的情感,從而給人帶來美好精神享受。

    水景作用

    1改善氣候。凈化空氣,調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度使干燥空間濕潤(rùn)清新

    2組織空間。被用來分隔空間,線狀的'水池可劃分空間,區(qū)分不同的領(lǐng)域。大廳內(nèi)的中心水景美化空間的同時(shí),也起到了分流人群的作用等。另外,還起到聯(lián)系空間作用,在兩個(gè)處于不同的空間區(qū)域的一角,利用水景的設(shè)計(jì)使雙方空間互相滲透、交融,以形成彼此互相有聯(lián)系的整體空間。

    3美化、軟化環(huán)境。

    4欣賞性

    第三、賓館庭園景觀

    中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為:庭是指堂前屋后之空地,而園的涵義則和功能上的納光、乘涼、通風(fēng)、換氣、休息以及精神上的暢快、愉悅、撫慰等作用。

    庭、園兩個(gè)字并用時(shí),則是處于單位空間內(nèi)的可游憩的環(huán)境空間。庭園是建筑主體中的自然環(huán)境較典型的表現(xiàn)形式,其重要的特征是體現(xiàn)自然,傳達(dá)自然。

    庭園的分類:

    按庭園在建筑中所處的位置和使用功能來劃分,可分為以下幾種形式:

    1前庭。位于主體建筑的前面,屬于公共活動(dòng)和交通空間,也是一種過渡空間,對(duì)環(huán)境起襯托作用。此種庭式的布置較注重與建筑物性質(zhì)的協(xié)調(diào),并具有一定的導(dǎo)向性和展示性。

    2內(nèi)廷。屬于主庭,位置一般處于賓館建筑的核心位置,有時(shí)上下空間通透并且有頂,是較大的共享空間。

    內(nèi)庭一般是供人們起居休閑、游觀靜賞和調(diào)劑室內(nèi)環(huán)境之用,同時(shí)也有聯(lián)系、凝聚建筑組構(gòu),延伸空間,擴(kuò)大空間的作用。內(nèi)庭空間景觀應(yīng)以欣賞為主。

    3側(cè)庭和后庭。屬于副庭,景物不如主庭豐富,容量也相對(duì)較小,是小型的庭園空間。其位置常處于建筑物的邊界。

    庭園景觀的構(gòu)成要素

    賓館庭園組景一般以植物(包括花草)山石、水體、盆景等為素材,經(jīng)過合理組織形成豐富的,具有野趣的自然景觀。

    “庭園無(wú)石不奇,無(wú)花木則無(wú)生氣”,可見庭景與植栽的關(guān)系是很重要的。庭園植物千姿百態(tài),在形、色、尺寸等方面千差萬(wàn)別,設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)依據(jù)綠植自身的習(xí)性及個(gè)性特征或孤植、群植,或組合排列,合理采用露與藏、隱與顯等藝術(shù)手法,體現(xiàn)組景的層次分明、高低有序、濃淡相宜、彼此呼應(yīng),各種手法的組合使景觀豐富而自然,從而達(dá)到良好的視覺效果。

    石,在庭園中是十分重要的造景素材,“園可無(wú)山,不可無(wú)石”“石配樹而華,樹配石而堅(jiān)”

    色彩上:如清白的湖石,黃赭的黃石等。體態(tài)上:或方正規(guī)則,或棱角分明,或渾圓或高聳。體量大小上,大到疊石成山,小到卵石細(xì)沙等。在布時(shí)應(yīng)與賓館庭園空間的地形地貌,空間大小,意境需求等方面相協(xié)調(diào)。石的臥與立、聚與散,或靜或動(dòng),或平或險(xiǎn),均應(yīng)服從于整體環(huán)境的需要。

    賓館庭園景觀設(shè)計(jì)業(yè)離不開對(duì)水的運(yùn)用,常以水為題,因水得景,用以模擬自然景象,如以疊石引泉、溪流繞室作山水景,以泉滴潭池作聲景等構(gòu)成不同意景的水局,使人心曠神怡,浮想聯(lián)翩。水的存在形式可歸納為點(diǎn)線面,點(diǎn)包括泉、池、瀑布等;線包括河、溪等;面包括湖、塘等。水的種種形態(tài)令人產(chǎn)生不同感受。

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