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    東方古典園林景觀設(shè)計理念(東方古典園林景觀設(shè)計理念有哪些)

    發(fā)布時間:2023-03-15 03:37:40     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 100        問大家

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    本文目錄:

    東方古典園林景觀設(shè)計理念(東方古典園林景觀設(shè)計理念有哪些)

    一、中國古典園林的特點

    1、框架式結(jié)構(gòu)

    古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu),即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架,屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上,墻壁只起隔斷的作用,而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。

    2、庭院式組群布局

    從古代文獻記載,繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看,中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律。

    3、多樣的藝術(shù)形象

    如前所述,建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué),而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力,同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù),特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點,創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象,并在這方面形成了不少特點。

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    擴展資料

    中國古代園林用種種辦法來分隔空間,以達到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運用。如漏窗的運用,讓空間既不是一望無垠,又不妨礙視覺流暢。在漏窗里看,玲瓏剔透的花飾,豐富多彩的圖案,有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值;

    人工的石洞,石階,都顯示自然的美色。所有建筑,其形與神都與天空大地等自然環(huán)境吻合,同時又使園內(nèi)各部分相接,以使園林體現(xiàn)自然,淡泊,恬靜,含蓄的藝術(shù)特色,并收到移步換景,漸入佳境,小中見大等觀賞效果。

    參考資料來源:百度百科-中國古典園林

    二、簡述古典園林和現(xiàn)代園林的造景手法分別有哪些?

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    作者簡介:張振/1970年生/男/湖北天門人/碩士/湖北工學(xué)院講師/研究方向:景觀建筑學(xué)

    現(xiàn)代園林發(fā)端于1925年的巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”(Exposition des Arts Decora — tifs et Industriels Moderns),20世紀(jì)30年代末,由羅斯(J.Rose)、凱利(D.Kiley)、愛克勃(C.Eckbo)等人發(fā)起的“哈佛革命”,則給現(xiàn)代園林一次強有力的推動,并使之朝著適合時代精神的方向發(fā)展。二戰(zhàn)以后,一批現(xiàn)代景觀設(shè)計大師大量的理論探索與實踐活動,使現(xiàn)代園林的內(nèi)涵與外延都得到了極大的深化與擴展,并日趨多元化?,F(xiàn)代風(fēng)景園林在其產(chǎn)生與形成的過程中,與現(xiàn)代建筑的一個最大的不同之處就在于,現(xiàn)代園林在發(fā)生了革命性創(chuàng)新的同時,又保持了對古典園林明顯的繼承性。談繼承,就必須了解各主要古典園林類型的短長,只有這樣,才能弄清現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)怎樣取長補短,開拓創(chuàng)新。

    另需說明的是,由于古典園林各時期風(fēng)格是不盡一致的,這里主要以其全盛期為主。

    1 傳統(tǒng)的繼承與拓展

    1.1 造園理念

    中國古典園林美學(xué),來源于道家學(xué)說,強調(diào)“師法自然”,講求“雖由人作,宛自天開”。其組景和造景的手法之高超,在世界古典園林中已達登峰造極的地步。但由于受空間所限,喜好欣賞小景,偏愛把玩細(xì)部,往往使得有些園林空間局促擁塞,變化繁冗瑣碎。

    日本園林更加抽象和寫意。尤其是枯山水,更專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼,而避免使用隨時間推移,產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體,以體現(xiàn)禪宗“向心而覺”、“梵我合一”的境界。其形態(tài)更為純凈,意境更加空靈,但往往居于一隅,空間局促,略顯索漠冷落,寡無情趣。

    法國園林,受以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)的影響,推崇藝術(shù)高于自然,人工美高于自然美,講究條理與比例、主從與秩序。更加注重整體,而不強調(diào)玩味細(xì)節(jié)。但因空間開闊,一覽無余,意境顯得不夠深遠。同時,人工斧鑿痕跡過重。

    英國自然風(fēng)景式園林,造園指導(dǎo)思想來源于以培根和洛克為代表的“經(jīng)驗論”,認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗。總的來說,它更加排斥人為之物,強調(diào)保持自然的形態(tài),肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”。園林空間也更加整體與大氣。但由于它過于追求“天然般景色”,往往源于自然卻

    未必高于自然。又由于過于排斥人工痕跡,因之細(xì)部也較粗糙,園林空間略顯空洞與單調(diào)。錢伯斯(W.chambers)就曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別,完全粗俗地抄襲自然”。

    由以上分析可知,古典園林無論中西,無論是強調(diào)師法自然,還是高于自然,其實質(zhì)都是強調(diào)對“自然”的藝術(shù)處理。不同之處,僅在于藝術(shù)處理的內(nèi)容、手法和側(cè)重點??梢哉f,各時期園林在風(fēng)格上的差異,首先源于不同的自然觀,即園林美學(xué)中的自然觀?,F(xiàn)代園林在揚棄古典園林自然觀的同時,又有自己新的拓展。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是由“仿生”自然,向生態(tài)自然的拓展。早在1969年,美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授麥克·哈格(Ian McHarg)在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》(Design With Nature)中,就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中,諸如為保護表土層,不在容易造成土壤侵蝕的陡坡地段建設(shè);保護有生態(tài)意義的低濕地與水系;按當(dāng)?shù)厝郝溥M行種植設(shè)計;多用鄉(xiāng)土樹種等基本生態(tài)觀點與知識,已被設(shè)計師理解、掌握和運用。在生態(tài)與環(huán)境思想的引導(dǎo)下,園林中的一些工程技術(shù)措施,例如,為減小逕流峰值的場地雨水滯蓄手段;為兩棲生物考慮的自然多樣化駁岸工程措施;污水的自然或生物凈化技術(shù);為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等,均帶有明顯的生態(tài)成分。

    自然觀的另外一個重要拓展,是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展。即現(xiàn)代景觀設(shè)計,開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的,在于建立一個自然的過程,而不是一成不變的如畫景色。有意識地接納相關(guān)自然因素的介入,力圖將自然的演變和發(fā)展進程,納入開放的景觀體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代,荷蘭WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程?;卦械膩y沙堆平整后,用黑白相間的貝殼鋪成3cm厚、色彩反差強烈的幾何圖案,吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息,沉寂的海灘逐漸變得生機勃勃起來。若干年后,自然力的侵蝕使薄薄的貝殼層漸漸消失,這片區(qū)域?qū)⒊蔀樯城鸬亍?

    1.2 功能定位

    無論東方古典園林還是西方古典園林,其基本的功能定位都屬觀賞型,服務(wù)對象都是以宮廷或貴族等為代表的極少數(shù)人。因此,園林的功能都圍繞他們的日?;顒优c心理需求展開。這實際上是一種脫離大眾的功能定位,同時也反映出等級社會中,園林功能性的局限與單一。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,更加開放的生活方式,引發(fā)了人們各種不同的生理及心理需求?,F(xiàn)代園林設(shè)計順應(yīng)這一趨勢,在保持園林設(shè)計觀賞性的同時,從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度,來分析大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象,為現(xiàn)代園林設(shè)計進行了重新定位。它通過定性研究人群的分布特性,來確定行為環(huán)境(behavior setting)不同的規(guī)模與尺度,并根據(jù)人的行為跡象(behavior traces)來得出合理順暢的流線類型(如抄近路、左轉(zhuǎn)彎、識途性等);又通過定點研究人的各種不同的行為趨向(behavior trend)與狀態(tài)模式,來確定不同的戶外設(shè)施的選用設(shè)置,及不同的局域空間知性特征……。為了科學(xué)合理地安排這一切,環(huán)境心理學(xué)還提出了一系列指標(biāo)化的模型體系,為園林設(shè)計中不同情況下的功能分析提供依據(jù)。如圖形(Pattern)系數(shù)模型,潛勢(Pottential)模型,地域傾向面(Trend)模型等等??傊F(xiàn)代園林在功能定位上,不再局限于古典園林的單一模式,而是向微觀上深化細(xì)化,宏觀上多元化的方向發(fā)展。

    1.3 總體設(shè)計

    不同的文化模式與不同的自然觀,造成了中西園林在園林組景上的巨大差異。中國古典園林的組景方式,可歸納為立體交融式,即分區(qū)設(shè)景。園中有園,景中有景,步移景異。組景講究起景、入勝、造極、余韻的序列。注重層次、抑揚、因借、虛實的安排。單是基本的組景手法,就達十余種之多,如:借景、對景、漏景、障景、限景、夾景、分景、接景、返景、點景……不一而足。賞景以近距離的小景把玩為主,全景式的遠觀因借為輔。

    日本園林在其回游式園林中,基本上沿襲了中國的套路,但對細(xì)微處關(guān)注過多,整體則失之把握,日本學(xué)者高原榮重、小形研三在《園林建設(shè)》一書中說,日本園林“對組成外部空間秩序的表現(xiàn),顯得很生疏”。說明日本古典園林在整體組織上,并未達到爐火純青的地步,具體組景手法也比中國園林欠缺得多。但日本枯山水的情況則不同,特別是石景的組織,尤為精彩。在諸如《筑山庭造傳》、《筑山染指錄》等日本造園典籍中,都有詳盡的論述。

    法國古典園林的組景,基本上是平面圖案式,它運用軸線控制的手法,將園林作為一個整體來進行構(gòu)圖,一切都要服從比例與秩序。園景一般沿軸線鋪展,主次、起止、過渡、銜接都做精心的處理。由于其巨大的規(guī)模與尺度(如凡爾賽縱軸長達3km),創(chuàng)造出一系列氣勢恢宏,廣袤深遠的園景,故又有“偉大風(fēng)格”之稱。與中國古典園林擅長處理小景相比,法國古典園林,則更擅長處理大景。

    英國風(fēng)景式園林的布景,則類似中國古典園林中的“步移景異”,引導(dǎo)游人從詩意中穿過。一連串畫意構(gòu)圖,以不同距離、不同高度、不同角度展開,整體意境寧靜而舒遠,一派天然牧場般的田園風(fēng)光。

    同屬不規(guī)整的自然式園林,中式是一種寫意自然,更富想像力,但不免流于矯揉造作。英國自然風(fēng)景式園林,則是一種本色自然,更舒展開闊與真切生動,完全沒有中國明清私家園林的那種閉鎖與沉悶。這也是近代以來,中國私園遭到批評最多的地方。中國古典園林的本意在納自然萬象于咫尺之中。為此,對自然景物必須要有相當(dāng)程度的抽象,才能體現(xiàn)出自然的韻味。但中國私園中卻大量使用巨石大樹,致使抽象寫意的原旨大大削弱。園林空間之所以局促、迫塞,其根本原因之一,就在于對自然景物的抽象遠不如日本那樣徹底。至于其他的原因后文將述及?,F(xiàn)代園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上,更加開放與自由,藝術(shù)手法亦有極大創(chuàng)新??偟膩碚f,偏重于整體構(gòu)圖,但極少軸線對稱;有時也分區(qū)設(shè)景,但各景之間流動性更強,界線也更模糊;形態(tài)上偏于規(guī)整,亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說,大景重整體有氣勢,小景有變化亦簡潔。

    1.4 造景元素

    中西各古典園林在景觀的塑造上,表現(xiàn)出明顯的地域模仿性,如中國的千山萬水,英國的平岡淺阜等等,現(xiàn)代園林一方面在很大程度上打破了地域的限制;另一方面又充分運用現(xiàn)代高新技術(shù)手段和全新的藝術(shù)處理手法,對傳統(tǒng)要素的造景潛力,進行了更深層次的開發(fā)與挖掘。

    (1) 水景

    水景是中國古典園林的主景之一,中國古典園林水景在高度提煉和概括自然水體的基礎(chǔ)之上,表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧。水體的聚散、開合、收放、曲直極有章法,正所謂“收之成溪澗,放之為湖?!?。這方面的經(jīng)典實例也比比皆是。此外,它還極其注重水體的配合組景,宋·郭熙在《林泉高致》中就寫道“山得水而活,水得山而媚”??偟膩碚f,受道家“虛靜為本”思想的影響,中國園林的理水,重在表現(xiàn)其靜態(tài)美,動也是靜中之動勢。

    日本園林的理水,則又向抽象化推進一步,僅以砂面耙成平行的水紋曲線象征波浪萬重,又沿石根把砂面耙成環(huán)狀的水形,象征水流湍急的態(tài)勢,甚至利用不同石組的配列而構(gòu)成“枯瀧”,以象征無水之瀑布,是真正寫意的無水之水。

    法國古典園林理水的路數(shù),則與此大相徑庭,其主要表現(xiàn)為以跌瀑、噴泉為主的動態(tài)美。法國古典園林中的水劇場、水風(fēng)琴、水晶柵欄、水驚喜、鏈?zhǔn)狡俨嫉龋魇絿娙獦?gòu)思巧妙,充分展示出水所特有的靈性,而靜水則正是少了這些許靈氣。但靜態(tài)水體,經(jīng)過高超的藝術(shù)處理后,所呈現(xiàn)出來的深遠意境,也是動態(tài)水體所難以企及的。

    英國自然風(fēng)景式園林,單就對水景的處理技巧而言,雖受到中國園林的顯著影響,似并無超越前三者之處。但其水體結(jié)合地形,也能造成兩岸緩緩的草坡斜侵入水的美景,而為后世經(jīng)常引用,這也算是它的一個獨特之處吧。

    現(xiàn)代景觀中的水景處理,更多地繼承了古典園林中對水景動態(tài)美的表現(xiàn)手法,充分利用現(xiàn)代科技手段,將動態(tài)水景的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。在這方面,現(xiàn)代景觀設(shè)計大師們,已給我們做出了諸多精彩的示范。如凱利設(shè)計的德州達拉斯市噴泉水景園,水面約占70%,樹壇位于水池之中,跌瀑之中又點綴著向上噴涌的泡泡泉,展現(xiàn)在人們面前的是這樣一幅“城市山林”美景:林木蔥郁、水聲歡騰、跌泉傾瀉。

    又如哈普林(L.Halprin)事務(wù)所設(shè)計的俄勒岡州波特蘭大市的伊拉·凱勒水景廣場,跌水為折線型錯落排列,水瀑層層跌落,最終匯成十分壯觀的大瀑布傾瀉而下,水聲轟鳴,藝術(shù)地再現(xiàn)了大自然中的壯麗水景,不失為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的經(jīng)典之作。至于尺度巨大的水墻、水臺階,造型各異的音樂噴泉等,在我們的視野中更是隨處可見。

    (2) 栽植

    中國古典園林中的栽植以觀形為主,取色、賞花、聞香、聽音為輔。是故,園中林木虬曲突兀、盤結(jié)交錯、連理交柯者比比皆是。同時也注重季相與花期的變化,花木的選擇與使用有明顯的擬人化傾向,即所渭“梅之獨傲霜雪、竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香……”之類。孤植以觀形、觀葉、賞花為主;群植講究搭配造景。此外,在組景上注意通過疏密、高低的變化形成帷幕、屏風(fēng)式的空間界面,使景觀有似連又?jǐn)嗟牧鲃痈?,似遮又露的景深層次??偟膩碚f,各類花木的運用,已形成了基本的定式,如“堤灣宜柳”、“桃李成蹊”、“栽梅繞屋”、“移竹當(dāng)窗”等等。林木在諸景中占最大的空間。

    三、東西方古典建筑的異同點?(從材料、結(jié)構(gòu)、造型、內(nèi)部空間、文化等方面分析)

    從建筑材料來看,在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前,世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中,包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi),基本上,都是以磚石為主要建筑材料來營造的,屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔,古希臘的神廟,古羅馬的斗獸場、輸水道,中世紀(jì)歐洲的教堂……無一不是用石材筑成,無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架,屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng),因而被譽為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇,除由于自然因素不同外,更重要的是由不同文化,不同理念導(dǎo)致的結(jié)果,是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟,造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定,可以看出西方人求智求真的理性精神,在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人,人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式,造就了原始文明中重選擇,重采集,重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué),所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀?!疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示,自然與人乃息息相通的整體,人是自然界的一個環(huán)節(jié),中國人將木材選作基本建材,正是重視了它與生命之親和關(guān)系,重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。

    (二).建筑空間的布局不同,反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

    從建筑的空間布局來看,中國建筑是封閉的群體的空間格局,在地面平面鋪開。中國無論何種建筑,從住宅到宮殿,幾乎都是一個格局,類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如;北京明清宮殿,明十三陵,曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群,各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著,體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征,宗法思想和禮教制度。與中國相反,西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較,前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊,氣勢恢宏的建筑群體,圍繞軸線形成一系列院落,平面鋪展異常龐大;后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加,由巨大而富于變化的形體,形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且,從古希臘古羅馬的城邦開始,就廣泛地使用柱廊、門窗,增加信息交流及透明度,以外部空間來包圍建筑,以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬,還影響了整個西方世界。同時,如果說中國建筑占據(jù)著地面,那么西方建筑就占領(lǐng)著空間,譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米,“萬神殿”高43.5米,中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂,其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂,高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱,更多是利用了先進的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。

    (三) 建筑的發(fā)展不同,表現(xiàn)了中西方對革新態(tài)度的差別

    從建筑發(fā)展過程看,中國建筑是保守的。據(jù)文獻資料可知,中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。與中國不同,西方建筑經(jīng)常求變,其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了,期間整個歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù),從哥特建筑的尖券,十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時代的羅馬圣彼得大教堂,無論從形象、比例、裝飾和空間布局,都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人,敢于獨辟蹊徑,勇于創(chuàng)新的精神。

    (四).建筑價值的不同,顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。

    從建筑的價值來看,中國的建筑著眼于信息,西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu),不靠計算,不靠定量分析,不用形式邏輯的方法構(gòu)思,而是靠師傅帶徒弟方式,言傳手教,靠實踐,靠經(jīng)驗。我們對于古代建筑,尤其是唐以前的建筑的認(rèn)識,多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。為求得與天地和自然萬物和諧,以趨吉避兇,招財納福,在借山水之勢力,聚落建筑座靠大山,面對平川。這種“仰觀天文,俯察地理”是中國特有的一種文化。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯,亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”,對整個西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響,一切科學(xué)和藝術(shù),它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建筑史,不難發(fā)現(xiàn),西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體;雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形;從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛?,恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球;米蘭大教堂的“控制線”是一個正三角形,巴黎凱旋門的立面是一個正方形,其中央拱門和“控制線”則是兩個整圓。甚至于象園林綠化、花草樹木之類的自然物,經(jīng)過人工剪修,刻意雕飾,也都呈獻出整齊有序的幾何圖案,它以其超脫自然,駕馭自然的“人工美”,同中國園林那種“雖由人作,宛自天開”的自然情調(diào),形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書》中提出了“適用、堅固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點,被后人奉為圭臬,世代相傳。17世紀(jì)初建筑師亨利·伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個條件;“堅固、實用和歡愉?!蔽鞣饺税选皥怨獭焙汀皩嵱谩弊鳛樵u價優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。因而當(dāng)中國古老的建筑物隨著時間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時候,西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著,用實物體形象演繹著自己的文化。通過對中西方建筑的比較可見出中西方在觀念文化上,制度文化,物質(zhì)文化上的不同。

    中國建筑中具有審美價值的特征形式和風(fēng)格。自先秦至19世紀(jì)中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系,2000多年間風(fēng)格變化不大,通稱為中國古代建筑藝術(shù)。

    19世紀(jì)中葉以后,隨著社會性質(zhì)的改變,外國建筑,特別是西方建筑的大量輸入,中國建筑與世界建筑有了較多的接觸和交流,建筑風(fēng)格發(fā)生了急劇變化,通稱為中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)。

    四、古典園林設(shè)計說明?

    基本概況

    益陽市位于資水尾閭,洞庭湖南緣,東經(jīng)112°30‘,北緯28°36’。城區(qū)6個街道辦事處,面積23平方公里;郊區(qū)2個鎮(zhèn)、7個鄉(xiāng),面積360.18平方公里。資水順勢由西向東穿越城區(qū)流經(jīng)8公里,將全城分南北兩半。1974年12月31日益陽資水公路大橋建成通車后,已將城區(qū)南北兩片連成一體。1985年5月修建了寬45米的朝陽公路,1991年又成了朝陽綜合經(jīng)濟開發(fā)區(qū),它將會成為未來益陽市最繁華、最富有現(xiàn)代化氣息的中心市區(qū)。

    益陽市依山伴水,風(fēng)景秀麗。古木環(huán)抱的會龍山,碧波蕩瀾的秀峰湖,荷花飄香的鵝羊池,郁郁蔥蔥的青龍洲,簿火舞會和帳篷宵夜的度假村,還有玲瓏精巧的裴公亭,雕梁畫棟的白鹿寺,亭亭玉立的三臺塔,云樹掩映的棲霞古剎,交相點綴,使古城增添景色,已成為游人向往的旅游之城。本次規(guī)劃的鵝羊池鵝羊池位于資陽城區(qū),三益街和廣場路由南至北從鵝羊池水域穿過,將池分為東池、中心池和西池,鵝羊池總水域面積88畝。

    歷史于現(xiàn)狀

    歷史:

    鵝羊池處在益陽市古城中心。古時,這里曾是一片荒蕪的河洲,河洲是沼澤地,水草蕪雜。到明朝末年,有位叫吉藩莊的人,在荒洲開辟十余畝地,形成一處湖泊,作為飼牧鵝羊的場所,后人稱為鵝羊湖。清朝以后湖面縮小,遂稱鵝羊池。古時的鵝羊池上通金花湖,從接龍(城)堤諸水匯入,東入馬良湖,從賀家橋注入資江。古時,在鵝羊池西北側(cè),邑人修建白骨塔一座,專門入殮無名尸骨。池南側(cè)后建一條窄狹深巷,稱呼為古道街,是有錢人休閑消遣的場所。由于池南一線成街市,池水入資江處不暢流,致使池水嚴(yán)重污染。上個世紀(jì)七十年代以后,五一西路擴建,鵝羊池得到整修,在上、中、下三池四周砌駁岸,在北側(cè)修建一條排污水的暗溝,讓池水變得清澈。沿池修建麻石護攔

    ,植種樟樹、梧桐樹。南側(cè)一線,建有商業(yè)街。第三池植荷蓮,襯映出鵝羊池飄香景色。近年來,古道街仿建一新。這樣使鵝羊池舊貌換新顏,成為市區(qū)居民休閑的場所。鵝羊池總面積43.4畝,三池呈橢圓形。池北依五一西路,北鄰沿池路,東起幸福路,西抵向倉路,中間有廣場路,三益街穿池而過。池北岸,是黨政機關(guān)所在地,體育場,郵政電信及新建的民居商業(yè)樓,正對池面而向。鵝羊池,是嵌印在古城區(qū)的一顆璀燦的明珠。

    現(xiàn)狀:

    由于上世紀(jì)90年代,鵝羊池南側(cè)一線建成小商品市場,造成鵝羊池水嚴(yán)重污染,而且其品質(zhì)較差而日漸衰落。今年,資陽區(qū)委、區(qū)政府決定結(jié)合舊城改造,對鵝羊池進行景觀改造建設(shè),并拆除了鵝羊池小商品市場所有商業(yè)鋪面。隨后,有關(guān)部門提出了鵝羊池景觀改造建設(shè)的三套初步方案:一是以陸地為主,將三個池全部填作綠化廣場;二是以水面為主,在盡量保持原有水面的基礎(chǔ)上,增加部分公共活動空間;三是水陸結(jié)合,把中間水池改造為綠化廣場。之后,市規(guī)劃局和資陽區(qū)政府專門就鵝羊池改造方案舉行了聽證會和專家咨詢會。市規(guī)劃委員會專門就鵝羊池景觀改造方案召開了例會進行審查。原則同意以第三方案為基礎(chǔ),結(jié)合第二方案進行修改?,F(xiàn)在,改造方案已經(jīng)基本敲定,只有個別細(xì)節(jié)正在進一步完善中。

    設(shè)計宗旨及設(shè)計原則

    宗旨:

    造就城市節(jié)點形象,提高城市品位;完善城市功能,為城市居民及過往行人提供一處休憩、游賞、觀景與交流的場所。

    設(shè)計原則:

    1、生態(tài)性的設(shè)計原則:

    鵝羊池在景觀要素與設(shè)計構(gòu)思中,其生態(tài)功能是第一位的,它對于城區(qū)內(nèi)環(huán)境的改善起著重要的作用,保持著沿岸土壤的穩(wěn)定性,減弱了汽車尾氣對區(qū)域內(nèi)大氣的影響,是城區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。因此,本次設(shè)計的重點是圍繞以植物造景為主的生態(tài)型城市景觀的營造,利用植物的不同生態(tài)習(xí)性及形態(tài)、色彩、特性等營造各具特色的景觀區(qū)域,植物配置運用喬、灌、草三者相結(jié)合的多層次植物群落的構(gòu)筑,在有限的綠地范圍內(nèi),達到最大的綠量,使之產(chǎn)生最大的生態(tài)效益,在城市道路與湖泊的中間形成一條充滿綠色、生機盎然的“綠色公園”,成為城市景觀的補充和完善。

    2、親水的設(shè)計原則:

    親水性設(shè)計的原則。水,對人類有著天然的親和力,園林的親水性設(shè)計就是滿足人們的這種需求。因此,沿河邊布置鋪裝硬地,布置園路,點綴景觀建筑小品,所有的鋪裝小廣場、園路、景觀小品均依水展開,給人以感官上的愉悅,心理上的愜意,同時,又可從立面上豐富景觀效果。

    3、休閑的設(shè)計原則:

    休閑性是現(xiàn)代城市綠地設(shè)計重要的特征之一,是生活性景觀設(shè)計的重要內(nèi)容,又是體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計的“人本主義”原則的重要標(biāo)志之一。任何設(shè)計都是為了人類能夠更好的生存、生活,給人的生活帶來歡樂、悠閑、幽雅的感受,所以在設(shè)計中精心設(shè)置了園路,休息觀景亭、臺等,達到道路線型流暢、曲徑通幽、移步換景的效果。一切園林要素的布置都要滿足人們工作之余的放松和休閑,最終體現(xiàn)景觀設(shè)計“以人為本,人與自然親和統(tǒng)一”的原則。

    總體設(shè)計構(gòu)思

    由于五一西路位于水岸旁,觀賞者大部分是喜歡散步的中老年人,因此,在設(shè)計中注重了景觀的寧靜感,以符合人在散步中的視覺規(guī)律,園林小品采用古代的材質(zhì)、古代的景觀手法,營造一個曲徑通幽、碧水盈盈,楊柳婆娑,荷香四溢、富有古代氣息的休閑場所,以保持景觀視線曲折為目的,讓城市景觀融入湖光山色中;同時合理種植樹木,讓“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村” 的美景滲入城市之中。形成城在湖中,湖在城外的景觀效果,真正體現(xiàn)出山水園林的特色。

    為使景觀符合山水園林城市的景觀效果,綠地以植物造景為主要手法,保持綠地景觀的生態(tài)性特色。園林內(nèi)通過亭子、廊子、洞門等建筑手法,結(jié)合跌水、疊山、創(chuàng)造空間,適當(dāng)?shù)狞c綴部分園林建筑小品,供游人觀景、休閑之用。景點的設(shè)置除滿足景觀的需要外,還要能體現(xiàn)出一種返璞歸真的清代北方小式建筑的歷史文化內(nèi)涵。

    布局

    1、化直為曲。在布局上采用縱橫交錯的手法劃分景區(qū),使觀賞線和空間化直為曲,化單一為多樣。

    2、化有限為無限。用綠化把圍墻隱掩,讓人感到空間無限,通過園內(nèi)綠叢與園外行道樹梢的相互交融及公園綠地與河濱綠地視線互通,從而把游人視線引向無際的天地。

    3、空間對比。通過組織各種大與小的、開朗與閉瑣的、明與暗的,以及不同的情趣空間,給人以不同的感覺,從而產(chǎn)生豐富的空間景觀。

    4、開辟空間的滲透線。①運用長廊、景門,從一個空間透視另一個空間的景物。②有意識地開辟透視線,加深景觀的層次。③通過借景,對景,框景手法,增加景深。

    5、變化視點。通過地勢改造及建筑的層高處理,提高或降低視點來變化觀景點。

    景觀照明設(shè)計

    照明器材根據(jù)各綠地的特點,分別選用庭院燈、彩鹵投光燈、地射泛光燈、水景燈及音響式草坪燈。主干道的庭院燈布置間距為20至30米、草坪燈為10至15米間距,在滿足綠地照明要求的前提下,應(yīng)力爭達到景觀、功能、經(jīng)濟的統(tǒng)一性和合理性。電源就近由室外動力配電箱提供,燈光控制方式采用定時器控制。

    種植設(shè)計

    1、綠地內(nèi)的地面除道路和廣場外要全部用地被植物和草坪履蓋起來,做到黃土不見天。

    2、種植設(shè)計要達到四季常青、四時花香,充分展示植物的個體美,同時也表現(xiàn)植物群落的群體美。體現(xiàn)文化內(nèi)涵,豐富植物景觀,展示自然植物的生物多樣性,體現(xiàn)自然環(huán)境意境景觀效果。

    3、在綠化樹種選擇上依照長生樹種與速生樹種相結(jié)合的原則,可在短期內(nèi)達到一定的景觀效果,又能隨著時間的延續(xù)形成自身的植物景觀特色。

    4、樹種宜選擇具有明顯地域特征的鄉(xiāng)土樹種及適宜本地生長的觀賞樹種。

    種植設(shè)計理念

    一方面要達到植物生長與環(huán)境和諧統(tǒng)一的要求,以及植物群落的豐富性等特點,另一方面要提供特殊的阻隔、除塵、遮蔭等防護性功能,并與水面、臺地、置石、小品、廣場、道路等空間造景元素在時空間進行良好協(xié)調(diào),達到植物生態(tài)習(xí)性、景觀審美要求和整體空間意境的完美結(jié)合。強化四季景觀效果,注重人們在不同空間場所中的心理體現(xiàn)與感受的變化,利用各種造景要素創(chuàng)造富有生命力的植物景觀空間。選用部分具有很高觀賞價值的樹種配以各色花灌木及草坪,體現(xiàn)出植物種植文化的內(nèi)涵

    植物群落的結(jié)構(gòu)層次設(shè)計

    上層大喬木——形成上層界面空間;

    中層喬灌木——應(yīng)以常綠闊葉樹種為主,同時結(jié)合觀花、果、葉、桿及芳香物種,形成主要植物景觀感受界面。

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