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怎樣理解設(shè)計(jì)的藝術(shù)性（怎樣理解設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和價(jià)值性）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-03 03:20:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1347 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于怎樣理解設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、試論述設(shè)計(jì)特征的藝術(shù)性,科學(xué)性,經(jīng)濟(jì)性三者之間的聯(lián)系
2、設(shè)計(jì)藝術(shù)美的特點(diǎn)有哪些？
3、簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系
4、如何理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)

怎樣理解設(shè)計(jì)的藝術(shù)性（怎樣理解設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和價(jià)值性）

一、試論述設(shè)計(jì)特征的藝術(shù)性,科學(xué)性,經(jīng)濟(jì)性三者之間的聯(lián)系

辯證統(tǒng)一的。

設(shè)計(jì)首先要科學(xué)，這樣才可信，又要有藝術(shù)性，這樣才能吸引人，實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華，光有科學(xué)性這個(gè)基礎(chǔ)，但是缺乏藝術(shù)性，也不會(huì)有很大的市場(chǎng)，最后做到藝術(shù)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性，而沒有經(jīng)濟(jì)性，就不能更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性和科學(xué)性，因?yàn)槟愀阍O(shè)計(jì)也是要吃飯的，也要雇人的，這都需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支持。

所以設(shè)計(jì)需要的是藝術(shù)性,科學(xué)性,經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)美的特點(diǎn)有哪些？

具體而言,設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:

第一,應(yīng)用性。西方美學(xué)與藝術(shù)理論從古希臘起一直到19世紀(jì),始終是以哲學(xué)為主導(dǎo),圍繞抽象的哲學(xué)理論而展開的。但哲學(xué)家本身并非藝術(shù)家,自己沒有藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),他們的理論很難指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞。19世紀(jì)后美學(xué)發(fā)展逐漸成熟,針對(duì)各部類的藝術(shù)與創(chuàng)作,逐漸發(fā)展出各領(lǐng)域的美學(xué)。同樣,在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生伊始,美學(xué)也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的問題,設(shè)計(jì)美學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。因此,強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性是設(shè)計(jì)美學(xué)的首要特征。

第二,審美性。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于現(xiàn)實(shí)應(yīng)用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),因此與功能性相聯(lián)系的是審美性特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美性首先體現(xiàn)為設(shè)計(jì)是一種美的“造型藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”。所以,設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的藝術(shù)性內(nèi)容,往往與視覺美學(xué)、造型藝術(shù)所研究的內(nèi)容相似。從具體應(yīng)用角度看,設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法,通過視覺語(yǔ)言傳達(dá)出來的過程。所以,這種視覺語(yǔ)言只有具備了藝術(shù)化的特征,才會(huì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作為美的形式的特點(diǎn)。因此,除了符合功能性的要求之外,審美性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須重視的問題。

第三,技術(shù)性。設(shè)計(jì)是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的應(yīng)用學(xué)科,現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的革命引起了設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的產(chǎn)生。技術(shù)因素不但是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本因素以及設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依托,而且也決定了設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的形成。工業(yè)文明的發(fā)展,使機(jī)器化大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn),工藝美學(xué)也被現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)取代。工業(yè)時(shí)代的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式,使功能主義成為基本的審美法則,簡(jiǎn)潔、抽象、科學(xué)化的設(shè)計(jì)審美原則曾風(fēng)靡一時(shí)?？梢?現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的形成,主要是現(xiàn)代技術(shù)影響的結(jié)果。

第四,創(chuàng)新性。藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不但是審美的要求,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要求,設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明,設(shè)計(jì)將失去價(jià)值;如果缺少創(chuàng)造,產(chǎn)品將失去生命。因人們的審美心理蘊(yùn)含著求新、求異、求美的特征,所以就決定了設(shè)計(jì)必須做到求新、求異、求變。所謂設(shè)計(jì)的創(chuàng)新,包含著不同的層次,它可以是在原有基礎(chǔ)上的改良,也可以是完全的創(chuàng)新。因此,設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為,設(shè)計(jì)美學(xué)研究的就是一種創(chuàng)造性地解決問題的方法。獨(dú)創(chuàng)性是設(shè)計(jì)美學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科門類的主要特征。

第五,市場(chǎng)性。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的依托是市場(chǎng)規(guī)律,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的法則造就了設(shè)計(jì)的審美趣味。早期設(shè)計(jì)美學(xué),功能主義的審美風(fēng)格就是工業(yè)時(shí)代追求經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)果,現(xiàn)代主義風(fēng)格就是市場(chǎng)作用的顯著結(jié)果。市場(chǎng)的核心是消費(fèi)者的基本需求,正是這種消費(fèi)需求影響著消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的要求不斷發(fā)生變化。所以,市場(chǎng)需求法則和市場(chǎng)規(guī)律是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的基本原則和準(zhǔn)則。準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求,緊跟時(shí)代潮流,是對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)師最起碼的要求。

三、簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系

關(guān)系：

設(shè)計(jì)和藝術(shù)雖然有許多相通之處，但他們又著根本的區(qū)別。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)涵蓋了美術(shù)、建筑、戲曲、影視和音樂等等的大藝術(shù)范圍。在古代，“藝術(shù)”一詞中就有“設(shè)計(jì)”的含義在其中；不論是在落后的中國(guó)，還是在發(fā)達(dá)的西方國(guó)家對(duì)“藝術(shù)”一詞的界定也是含糊不清的，而對(duì)“設(shè)計(jì)”一詞的含義也是模棱兩可的，但從藝術(shù)的辭源上來看，“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”也都有相似的指令和界定，都是有一個(gè)從“術(shù)”到“藝”的過程，也就是說它們是同一含義的詞語(yǔ)，再?gòu)乃囆g(shù)和設(shè)計(jì)的定義上來說它們也是相同的，藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)；而設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造，審美的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，例如古代的藝術(shù)家為了滿足人們的審美需要和精神享受，而把自己在生活所看到的、想象到的一些事物，通過自己的主觀創(chuàng)造活動(dòng)而制造出來的精神產(chǎn)品，而這些精神產(chǎn)品是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，是藝術(shù)家們?yōu)榱私衣渡鐣?huì)而憑借自己的繪畫功底、審美觀念，加以自己的情感對(duì)社會(huì)的一種主觀臆斷，而設(shè)計(jì)師們也是為了滿足人們的審美需要、物質(zhì)享受以及精神需要，通過對(duì)時(shí)代的觀察再加以自己的主觀想象力和創(chuàng)造力，通過自己的創(chuàng)造活動(dòng)而制造出來的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品也是社會(huì)時(shí)代的反映，是設(shè)計(jì)師們滿足當(dāng)代人們精神享受的需要。

藝術(shù)：

藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。

設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

四、如何理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)

小引我們正迅速接近有理性的和有意識(shí)的構(gòu)圖的時(shí)代，到了那時(shí)，畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映偶然在《蘇大藝苑》報(bào)上閱讀了一篇藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他的文章②，其中所表示的觀點(diǎn)在一定程度上闡述了藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩個(gè)概念的區(qū)別和含義。從而也使我部分的明確了作為藝術(shù)和設(shè)計(jì)的模糊認(rèn)識(shí)。早在幾年前(或者說一直延續(xù)到現(xiàn)在)，我國(guó)的藝術(shù)工作者已經(jīng)針對(duì)這兩者之間關(guān)系有所爭(zhēng)執(zhí)，到底設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)能否同一而論的觀點(diǎn)一直也是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)?！睹佬g(shù)觀察》也曾經(jīng)圍繞這一問題作了的討論。綜觀幾十年來，國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)裝飾、裝飾藝術(shù)、工藝美術(shù)、實(shí)用美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這個(gè)兩者之間的聯(lián)系與分歧，與藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟在何方呢?又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢?在這篇文章中，本人斗膽談一下自己的認(rèn)識(shí)，雖然有兔子談?wù)撍劳龅南右?，但還是要敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。首先，本人就三個(gè)概念：藝術(shù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)談一談看法。在英文中我們很難看到ArtDesign或DesignArt，而ArtandDesign倒是用得很多，如芬蘭赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)(UniversityofArtandDesign)，美國(guó)哥倫布藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院(ColumbusCollegeofArtandDesign)等。如果照國(guó)外的說法應(yīng)該是藝術(shù)與設(shè)計(jì)較為準(zhǔn)確。由此看來國(guó)際上將藝術(shù)與設(shè)計(jì)并列而立，體現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域既相互聯(lián)系、又各不相同的特點(diǎn)。在這里，藝術(shù)涵蓋了美術(shù)、建筑、戲曲、影視和音樂等等的大藝術(shù)范圍，設(shè)計(jì)則包括了從手工藝到工業(yè)設(shè)計(jì)的所有設(shè)計(jì)范圍。這樣的名稱涵蓋較廣，也比較合理。而且在英文中Art與Arts也有微妙的解釋，西方院校名稱中采用的大都是ArtandDesign，而不是ArtsandDesign，實(shí)際上在英文里Arts體現(xiàn)的是手工藝而不是藝術(shù)的多種類。當(dāng)然，中國(guó)自有中國(guó)的國(guó)情，也不必一切都要以直接翻譯過來為準(zhǔn)。(參考：《關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的思考》，蔡軍)對(duì)目前我國(guó)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的說法，主要有兩種解釋，一種是對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)稱或模糊化思維，省略了其中的and，這種方式比較概括，但對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國(guó)特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的國(guó)情化解釋。所謂國(guó)情化解釋，是在人們還停留在工藝美術(shù)的概念上，對(duì)設(shè)計(jì)的定義缺乏全面理解的情況下，在設(shè)計(jì)前面加注藝術(shù)二字，使人們更容易接受這一概念。然而在藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞中，藝術(shù)只是定語(yǔ)，它本身成了對(duì)設(shè)計(jì)的裝飾。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)還是對(duì)過去裝飾概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。過去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過是現(xiàn)代工藝美術(shù)。雖然這一觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分，要將其納入設(shè)計(jì)范圍還不如稱其為設(shè)計(jì)藝術(shù)為好。這只是從單獨(dú)層面上劃分，對(duì)直截了當(dāng)?shù)牟捎迷O(shè)計(jì)這一概念具有嚴(yán)重的妥協(xié)態(tài)度。忽略了設(shè)計(jì)藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中的催化和促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然常常被當(dāng)作同義術(shù)語(yǔ)即使在一些正式的學(xué)術(shù)討論中也常被交互使用，但要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先要追尋即成事實(shí)的真相，但在我國(guó)的文化含義中，設(shè)計(jì)藝術(shù)有相對(duì)的界限，那界限可以涵概精神的藝術(shù)和物化的藝術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點(diǎn)來看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過程中一個(gè)從原料加工程序到成品之間的關(guān)系問題，也正是由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點(diǎn)、生理需求一樣，貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時(shí)間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期。可以說當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會(huì)中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)與設(shè)計(jì)的爭(zhēng)論的原因之一。

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