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景觀設(shè)計(jì)保護(hù)地域文化（景觀設(shè)計(jì)保護(hù)地域文化的重要性）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 17:59:33 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 126 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)保護(hù)地域文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、如何在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地方文化特色？
2、住宅景觀的設(shè)計(jì)原則
3、沿河景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)
4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化

景觀設(shè)計(jì)保護(hù)地域文化（景觀設(shè)計(jì)保護(hù)地域文化的重要性）

一、如何在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地方文化特色？

地方文化特色不僅是指民族文化特色，也可以考慮以宗教文化特色，有些地方深受宗教的影響，人們的生活習(xí)慣、意識形態(tài)和行為模式等方面都是圍繞宗教而展開的，因此整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)要考慮以宗教文化為主題。

二、住宅景觀的設(shè)計(jì)原則

住宅景觀的設(shè)計(jì)原則

好的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該能使人與環(huán)境、人與自然和諧發(fā)展,那么。什么樣的景觀設(shè)計(jì)才算得上是好的呢?應(yīng)該遵循哪些設(shè)計(jì)原則？我們一起來看看!

1當(dāng)前住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1)缺乏以人為本的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)前,許多住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì),主要停留在綠量的控制上,而對居民的行為活動規(guī)律和心理等精神方面的需求缺乏細(xì)致的研究,對人們閑暇時(shí)間所需求的健康、娛樂、體育、文化等設(shè)施和活動場地及游憩項(xiàng)目研究不夠,重視空間的形式和規(guī)模,輕視環(huán)境的品位,沒有把“人”的需求放在第一位,設(shè)計(jì)缺少人情味。

例如在有的居住小區(qū),為了防止人為破壞園林綠地,在綠地的周邊用一些帶刺的鐵絲或帶尖的木條或竹條圍起來,這樣做很容易給居民帶來傷害,特別是對一些年齡不大的自我保護(hù)意識差的小孩更容易產(chǎn)生危險(xiǎn)。此外,在有些居住小區(qū)中的臺階、座椅、游道以及健身的休閑體育設(shè)施不符合老年人的行為需求,他們只能望而生畏。多數(shù)住宅在設(shè)計(jì)上較多從環(huán)境的空間、形態(tài)組織上去追求變化,過于強(qiáng)調(diào)形式主義,從而使設(shè)計(jì)趨于表面化和圖形化,缺少親切、貼近的情感投入,更加缺乏以人為本的設(shè)計(jì)宗旨,使人們不能更好的融入其中。

2)破壞了原有的整體自然環(huán)境。小區(qū)景觀是對居宅建筑自然環(huán)境的恢復(fù),是對城市環(huán)境的補(bǔ)充。在目前的小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,常常忽視了原有環(huán)境的價(jià)值信息,如水體、生物種類、地型地貌、景觀等。不論原基址自然條件如何,一律先填溝堆山,將原有的地型地貌自然特征一概抹去,取而代之的是全新的布局,使得原有的生態(tài)遭到破壞。

3)追求盲目性,缺乏實(shí)用性。許多小區(qū),為了追求“賣點(diǎn)”、提高“身價(jià)”,以此作為吸引買家或作為氣派的象征,在景觀布局設(shè)計(jì)上盲目追求“西化”、“洋化”風(fēng)格,所謂“歐陸風(fēng)格”、“北美風(fēng)情”就是最為典型的現(xiàn)象。不論是住宅、建筑小品還是植物造景,都采用柱式、噴泉、草坪等典型的西方設(shè)計(jì)元素,以求得“高品位”。這種風(fēng)格作為一種居住形式,往往忽略人們對戶外環(huán)境實(shí)用性的要求。從長遠(yuǎn)來講,這種文化的錯(cuò)位,難以贏得居民的心理認(rèn)同感。此外居住小區(qū)的環(huán)境小品盲目追求裝飾性、豪華性,異域性,缺乏實(shí)用性以及同居民需求的結(jié)合。

4)忽視了地域特征。小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)要與特定的地域、地形、氣候、文化和生活習(xí)慣相符,不同的氣候、地形特征.會有不同的生態(tài)系統(tǒng)。不同的地域、文化習(xí)俗就會有不同的景觀元素,各地的小區(qū)景觀都有自己的個(gè)性特色。而有的卻違反這一自然規(guī)律,為追求“異域風(fēng)情”大造觀賞草坪、模紋花壇、規(guī)則對稱的路網(wǎng)、羅馬柱廊、歐式線腳、噴泉、歐式雕像等,這種“崇洋媚外”的設(shè)計(jì)是對地域文化的否定。

任何地方,在長期生態(tài)力量的綜合作用下,都形成了本土的、鮮明的特征,成為其視覺資源,形成了一種獨(dú)一無二的場所精神。然而在住宅小區(qū)壞境景觀設(shè)計(jì)中,很少強(qiáng)調(diào)對其周邊環(huán)境和原有地形地貌的尊重,填埋基地中原有水體、挖掉山體的現(xiàn)象極為常見。同時(shí),作為城市整體環(huán)境一部分的居住環(huán)境,研究發(fā)掘其深層文化內(nèi)涵,是住宅小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中經(jīng)常被忽視的問題。從而使地域特色、周邊環(huán)境等沒有得以繼承和發(fā)展,住宅小區(qū)環(huán)境缺乏個(gè)性和特色?，F(xiàn)在有些住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)過分強(qiáng)調(diào)綠化的美化作用,大片草坪、大量整形灌木、草本一年生花卉引入居住區(qū),只見草地不見樹林,都是千篇一律的綠化模式,這既沒有體現(xiàn)其個(gè)性特征,也不符合居住景觀的生態(tài)學(xué)要求。

2對住宅景觀設(shè)計(jì)的看法

1)實(shí)用性。環(huán)境景觀必須是“實(shí)用性親近環(huán)境”,是用戶實(shí)在感受與使用。環(huán)境不僅應(yīng)幽雅舒適,而且與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)有的一些小區(qū)環(huán)境,大面積的'疏林草地,環(huán)境景觀可望而不可親,人與自然和諧相處、與自然共呼吸的愿望成空。因此,在規(guī)劃中,所有的環(huán)境景觀與綠化設(shè)施均是為居住者使用服務(wù)的,應(yīng)將環(huán)境確實(shí)利用起來。

2)開放性。在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)時(shí),人化的笫二自然中,應(yīng)為人們趨向自然創(chuàng)造條件,將封閉的綠地進(jìn)行開放。比如草坪,應(yīng)讓居住者進(jìn)入,在草坪上散步、躺臥、或嬉戲。據(jù)日本的一項(xiàng)研究,草坪在一天內(nèi)踐踏7次,不會造成死亡。君不見,綠茵埸上,運(yùn)動員往來奔跑,仍芳草青青?？梢?對草坪只要選擇好草種,加強(qiáng)管理,或輪休式開放,便可以讓封閉的綠地敞開胸懷,與居住者同呼吸。

3)經(jīng)濟(jì)性。設(shè)計(jì)必須因地制宜,結(jié)合實(shí)際,注重其經(jīng)濟(jì)性。在使用材料上要注重性能比的優(yōu)化,要考慮物業(yè)管理的高效率和使用的方便。在使用高智慧型的技藝上,要注意分散與集中相結(jié)合,以有利于管理。

4)多樣性。在景觀設(shè)計(jì)及植物造景上應(yīng)注意多樣性,特別在植物組合上,喬木、灌木、地被、草坪的合理組合,常綠樹與落葉樹的比例搭配等,都要充分注重生物的多樣性。只有保證物種的多樣性,才能保持生態(tài)的良性循環(huán)。在植物造景上,綠量指標(biāo)是衡量綠化效果的重要因素。植物選擇上應(yīng)多考慮使用喬、灌木,以增大綠量。

3設(shè)計(jì)原則

1)以人為本原則。以人為本指導(dǎo)思想的確立,是環(huán)境設(shè)計(jì)理念的一次重要轉(zhuǎn)變,使居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)由單純的綠化及設(shè)施配置,向營造能夠全面滿足人的各層次需求的生活環(huán)境轉(zhuǎn)變。以人為本精神有著豐富的內(nèi)涵,在居住區(qū)的生活空間內(nèi),對人的關(guān)懷則往往體現(xiàn)在近人的細(xì)致尺度上(如各種園境小品等),可謂于細(xì)微之處見匠心。因此,景觀設(shè)計(jì)更多的從人體工學(xué)、行為學(xué)以及人的需要出發(fā)研究人們的日常生活活動。并以此作為設(shè)計(jì)原則。要?jiǎng)?chuàng)造適于居住的生活環(huán)境,更多的需要建立在居住實(shí)態(tài)的調(diào)查研究之上。

2)生態(tài)設(shè)計(jì)原則。生態(tài)觀念的融人,賦予了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)更為深刻的內(nèi)涵,使居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)走出了狹義的視覺美學(xué)的概念范疇,使其研究對象從單純的物質(zhì)空間環(huán)境走向社會、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的層面。基于生態(tài)的設(shè)計(jì)思想,不僅僅是追求如畫般的美學(xué)效果,還更注重居住區(qū)環(huán)境內(nèi)部的生態(tài)效果。例如綠化不僅要有較高的綠地率,還要考慮植物群落的生態(tài)效應(yīng),喬、灌、草結(jié)構(gòu)的科學(xué)配置;居住區(qū)環(huán)境的水環(huán)境則要考慮水系統(tǒng)的循環(huán)使用等。

3)地方特征原則。尊重地域文化,不同的地域、不同的環(huán)境必然產(chǎn)生不同的文化,同樣,就小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)來講,小區(qū)所在的區(qū)位決定了規(guī)劃的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。規(guī)劃師在具體設(shè)計(jì)方案時(shí),必須從小區(qū)所在的地理區(qū)位條件出發(fā),充分處理好這兩者(實(shí)體因素、精神性因素)的關(guān)系,使小區(qū)既能滿足居民居住、工作、生活、學(xué)習(xí)等物質(zhì)性需求,同時(shí)又能滿足居民的舒適、親切、具有認(rèn)同感、地域感的心理情結(jié)。

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三、沿河景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)

沿河景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)

景觀設(shè)計(jì)要結(jié)合水系自身特色及城市濱水景觀的功能要求，將文化內(nèi)涵融入景觀設(shè)計(jì)之中，力求體現(xiàn)城市風(fēng)貌，通過景觀語言的運(yùn)用，再現(xiàn)城市魅力。

1.河岸帶的功能

1.1保護(hù)功能

河岸帶可以為很多生物提供棲息地，河岸帶還可以保護(hù)物種多樣性。河流和溪流的小氣候也可以通過河岸帶濕地進(jìn)行調(diào)節(jié)，進(jìn)而穩(wěn)定河岸帶生態(tài)系統(tǒng)。

1.2緩沖功能

河岸植被帶可以對地表徑流起到污染物過濾、養(yǎng)分滲透、養(yǎng)分及污染物吸收、攔截的作用，這些作用使得河岸帶在發(fā)揮涵養(yǎng)水源、凈化水體、防控災(zāi)害方面發(fā)揮功能。

1.3連接功能

從景觀生態(tài)學(xué)來說，河岸帶是廊道中的一種，可以起到連接水生和陸生2個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的作用，使得2個(gè)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量能夠交換、傳輸。

1.4資源功能

河岸帶的特殊地理位置決定了其生物多樣性指數(shù)高，可以提供大量的生物資源，同時(shí)河岸帶還可以被人類開發(fā)為農(nóng)耕地，這就提供了土地資源，規(guī)劃后的河岸帶又為人們提供了景觀觀賞資源。

2.河岸帶景觀植物設(shè)計(jì)原則

2.1場所適宜原則

充分反映地形特征和基地條件的可利用性;充分體現(xiàn)濱水公共空間的親水性;充分注重岸線邊際景觀的豐富性;充分體現(xiàn)城市的時(shí)代風(fēng)貌與地域文化性。

2.2功能凸顯原則

以人為本，強(qiáng)調(diào)市民的舒適愉悅與可參與性：營造開放式公共游憩、娛樂運(yùn)動休閑空間。

2.3文脈原則

充分利用歷史人文景觀資源，展現(xiàn)濱水開放空間景觀特色。

2.4生態(tài)優(yōu)先原則

強(qiáng)調(diào)自然因子的生態(tài)適應(yīng)性與河道生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善。大量種植抗性強(qiáng)的'鄉(xiāng)土植物，形成可持續(xù)發(fā)展的自然群落景觀。

2.5經(jīng)濟(jì)合理原則

①通過濱水環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，提升周邊地產(chǎn)的價(jià)值。②充分利用地形條件和豎向坡度情況，力圖在最小的地形整治前提下，減少工程造價(jià)，同時(shí)創(chuàng)造出豐富多變的濱水空間景觀。③功能和景觀設(shè)施盡量考慮既具觀賞性，又實(shí)用簡潔和便于實(shí)施管理。④植物造景盡量少采用名貴樹種，發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種的景觀潛質(zhì)。

3.水生植物在河岸帶綠化中的配置

3.1寬闊水域水生植物的配置

該配置模式以營造水生植物群落景觀為主，主要考慮遠(yuǎn)觀。植物配置注重整體、宏大而連續(xù)的景觀效果，主要以量取勝，給人一種壯觀的視覺感受，如睡蓮群落、荇菜群落、千屈菜群落，或多種水生植物群落組合式。

3.2小面積水域的水生植物配置

該水景注重水面的鏡面作用，主要考慮近觀，故水生植物不宜過于擁擠，以免影響水中倒影及景觀透視線。還要注重水生植物的單株觀賞的效果，對植物的姿態(tài)、色彩、高度等，適合細(xì)細(xì)品味。手法往往較為細(xì)膩，注重水面的鏡面作用，故水生植物配置時(shí)不宜過于擁擠，以免影響水中倒影及景觀透視線。配置時(shí)水面上的浮葉及漂浮植物與挺水植物的比例要保掙恰當(dāng)，一般水生植物占水體面積的比例不宜超過1/3，否則易產(chǎn)生水體面積縮小的不良視角效果，更無倒影可言。水緣植物應(yīng)間斷種植，留出大小不同的缺口，以供游人親水及隔岸觀景。

3.3人工溪流的植物配置

人工溪流的寬度、深淺一般都比自然河流小，一眼即可見底，因此，一般應(yīng)選擇株高較低的水生植物與之協(xié)調(diào)，且體量不宜過大，種類不宜過多，只起點(diǎn)綴的作用，有菖蒲、石菖蒲、海壽花等。在人工溪流硬質(zhì)池底上常鋪設(shè)卵石或少量種植土，以供種植水生植物綠化水體。此類水體的寬窄、深淺成為植物配置重點(diǎn)考慮的一個(gè)因素。

3.4自然河流的植物配置

自古以來，小橋流水成為中國傳統(tǒng)園林的經(jīng)典，現(xiàn)代園林水景中亦河上架橋，橋頭綠化，河、橋、植物及倒影共同組成一幅美麗的畫面。橋頭兩側(cè)叢植海棠花、水蔥等，沿河道兩岸呈帶狀分布，較寬的河道水面則漂浮適量的野菱、水鱉等，河岸水生植物配置既可柔化河道邊緣生硬的駁岸，也大大豐富了橋頭兩側(cè)的喬、灌、草、水生植物配置。河流兩岸條帶狀的水生植物景觀要求所用植物材料高低錯(cuò)落，疏密有致，體現(xiàn)節(jié)奏與韻律，切忌所有植物處于同一水平線上。

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四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化

一、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約

地域文化是綜合性的地理概念，是人類在改造自然界過程中

形成的具有鮮明地理特征的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。地域文化是一個(gè)動態(tài)的、不斷變化的人與自然界互動而產(chǎn)生的各種要素的有機(jī)組合。地域文化是伴隨人類勞動的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高而豐富發(fā)展的人工環(huán)境的表現(xiàn)形式，是人類改造自然界的象征。地域文化通常有其鮮明的文化標(biāo)志，最常見的也就是建筑或典籍。諸如漢文化的代表性教建筑萬里長城和西方文化的代表性建筑巴黎凱旋門都具備了鮮明的地域性，鑒賞者無論從哪一個(gè)角度對其進(jìn)行賞析，都可以發(fā)現(xiàn)其明確的分屬于東方和西方兩種文化形式。地域文化包含了該地區(qū)鮮明的民族特征，它常常貫穿到社會生活的各個(gè)層面，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，其制約作用也是非常明顯的。在這里我們可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的

主客體兩個(gè)方面來進(jìn)行簡單的闡述：

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體是設(shè)計(jì)者

環(huán)境藝術(shù)的主體是有著不同文化背景的設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)者本身就來自不同的地域，就有著各自不同的知識背景，受著不同文化環(huán)境的熏陶。來自不同地域的設(shè)計(jì)者在面對同一環(huán)境時(shí)，就會表現(xiàn)出截然不同的審美思路。當(dāng)某處的環(huán)境設(shè)計(jì)需要執(zhí)行固定的方案時(shí)，就會產(chǎn)生一定的矛盾，甚至很長時(shí)間內(nèi)不能形成統(tǒng)一的思路，導(dǎo)致設(shè)計(jì)延遲甚至中斷。設(shè)計(jì)者的思路決定者設(shè)計(jì)思路和大眾的審美實(shí)踐，這也就是為什么很多地方的特色建筑都是由本地的設(shè)計(jì)師進(jìn)行全程設(shè)計(jì)的原因之一。

(二)主客體的相互作用更加凸顯了地域文化的制約作用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是人類對環(huán)境的一種升級改造，是人類發(fā)揮創(chuàng)造力講思維能力作用于環(huán)境的結(jié)果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主客體是以相輔相成的形式而存在的'，其相互作用由內(nèi)而外的不斷進(jìn)行著。

最終一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的誕生，就是主客體相互作用的結(jié)果。我們一定要明確的是，這種相互作最為凸顯的是就是地域文化的制約作用。從我們最直觀的城市建筑風(fēng)格來出發(fā)，如果將西方的哥特式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受地域文化的影響探析建筑風(fēng)格移植到中國南方水鄉(xiāng)地區(qū)，那就會出現(xiàn)種種的格格不入。如果一個(gè)西方設(shè)計(jì)者來到中國，他首先能找到的只是地理?xiàng)l件的異同，對老百姓最普通的審美則是陌生的，而當(dāng)他的一個(gè)奇思妙想經(jīng)過成百上千次的推敲并最終定格在地面上時(shí)，那么這個(gè)建筑一定是雜糅而不是純粹的。

二、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用

談到地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用就一定要明確地域文化的解構(gòu)與重組，以及地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的合目的性。

(一)地域文化的解構(gòu)與重組

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分龐雜的概念，因此不能從單一的角度對其進(jìn)行解讀。要真正了解一個(gè)區(qū)域的文化，就首先不能將其孤立起來，一定要對其進(jìn)行內(nèi)部和外部的有機(jī)解讀，也就是我們通常理解的解構(gòu)。解構(gòu)的目的，就是為了更好的發(fā)掘文化的起源、發(fā)生和發(fā)展中的偶然和必然聯(lián)系，從而找到其共性和個(gè)性，其根本目的是建立某一區(qū)域的文化同其他區(qū)域的文化的普遍聯(lián)系。因此，對文化的解構(gòu)是一切文化創(chuàng)造和文化成果誕生的前提和基礎(chǔ)。

(二)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的合目的性

無論何種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都要達(dá)到人們改造自然界的某種目的，即為人類的生存、發(fā)展創(chuàng)造更為優(yōu)越的條件或先進(jìn)的生活方式，這種條件通常包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面且密不可分。從這個(gè)意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種手段和工具。這種手段和工具的身份會使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有想象中那樣揮灑自如，不能完全從審美的角度出發(fā)，又不能完全意義上地講求實(shí)用。這種為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的藝術(shù)活動必然會出現(xiàn)一些不容易調(diào)和的矛盾。比如，各個(gè)地域間的文化傳統(tǒng)和歷史進(jìn)程都有很大的區(qū)別，在此處可以用天馬行空的想象進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，在另一處可能角度和視角以及思維

方式就會完全改變。地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因合目的性而存在，本身就是一個(gè)矛盾的過程。地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在矛盾中不斷交織，通過不斷的作用與反作用，實(shí)現(xiàn)了不同文化與思想的融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意往往來自不同觀念的激烈碰撞，尤其是在后現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)理

念中，更加強(qiáng)調(diào)“不均衡性”。所謂的“不均衡”，可以認(rèn)為是不同地域文化在一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)物上的某種整合。在這種理念下，不排斥設(shè)計(jì)者的思路，而是在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對這些奇思妙想進(jìn)行了對

接，從而使得設(shè)計(jì)的實(shí)際形態(tài)有了驚艷的效果。例如波蘭的斜屋和荷蘭鹿特丹的立方地住宅都是這種“不均衡”的代表作。除“不均衡性”可以創(chuàng)造出驚艷的建筑和藝術(shù)作品以外，地域文化同樣具有很強(qiáng)的包容性和強(qiáng)大的融合力。我國為2008年奧運(yùn)會建設(shè)的國家體育場“鳥巢”，就是這種融合力的鮮明體現(xiàn)。“鳥巢”的文化基調(diào)十分明確，凸現(xiàn)了華夏文明的原始特性，即母性的.孕育、圖騰崇拜和華夏文明自古至今的強(qiáng)大的包容性?？傊?，地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著直接而深遠(yuǎn)的影響，因此我們要辯證的看待地域文化對環(huán)境藝術(shù)的制約及促進(jìn)作用，從而使得地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧共存，相得益彰。

文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)的滲透是影響其形式表現(xiàn)的重要因素，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，文化對其也同樣具有一定的制約與影響。文化是有地域性的，不同的地域環(huán)境因其文化內(nèi)涵的不同，所體現(xiàn)出的人文環(huán)境特征也有所不同。地域文化的基礎(chǔ)是在特定的歷史條件下，各個(gè)民族、地區(qū)在相對封閉的狀態(tài)下，發(fā)展起來的具有獨(dú)特特征的文化。不同的民族因習(xí)俗和地域的不同又伴生了不同的民族文化從而也形成了不一樣的環(huán)境風(fēng)格特征。因此地域文化在環(huán)境中的物化結(jié)果，最終形成一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的外在表現(xiàn)——即人文環(huán)境體貌的差異。文化是具有不同層次的綜合體，按照傳統(tǒng)對文化的提法，文化包括物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，要了解地域文化對環(huán)境藝術(shù)的影響，也應(yīng)從文化的這兩個(gè)層次入手來進(jìn)行探究。

一、文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。

所謂：凡居民材，必因大地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗。在人類聚居、建筑空間等方面自然地理要素始終起著制約作用。在特定的環(huán)境當(dāng)中，建筑是體現(xiàn)文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響的重要元素之一。地形地貌、氣候條件對建筑藝術(shù)的影響我國幅員遼闊南北自然條件差異很大，建筑形式多樣，民居建筑形態(tài)的多樣性是體現(xiàn)這一特點(diǎn)的最好寫照。在我國的傳統(tǒng)地方建筑的建筑形式處理、材料運(yùn)用上都體現(xiàn)對當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性，，東北建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。這就形成了因環(huán)境氣候不同所產(chǎn)生的不同的建筑形態(tài)。再如我國西北地區(qū)四季干燥，多風(fēng)沙，因此很適合用土坯建房，像山西的窯洞，新疆的土坯房從建筑材料到空間布局都適應(yīng)了這一地域的氣候特征。而我國云貴地區(qū)氣候多潮濕炎熱因此以干欄式建筑為主。干欄建筑整體通透輕盈，這樣的建筑形態(tài)與自然地貌和氣候有著深層次的關(guān)系。除此之外，在建筑的空間構(gòu)筑、細(xì)部處理上無不深深烙下了適應(yīng)自然地理環(huán)境的印痕。例如建筑的架空、閣樓空間、敞廊與檐廊、挑檐與格柵窗、屋頂?shù)钠露鹊取?另外建筑的特征總是在一定的自然環(huán)境和社會條件的影響和支配下形成的。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。任何建筑都必然要處在一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境保持著某種聯(lián)系。因此建筑所處地段具體的地形，地貌條件，也是具體影響和制約建筑空間，乃至建筑形態(tài)的重要因素。建筑師要尊重自然的地形地貌特征，將建筑與地段環(huán)境融為一體。使建筑在體形、體量、空間布局，建筑形式乃至材料色彩等方面與自然的關(guān)系相融合。

二、文化的精神層面對環(huán)境藝術(shù)的影響

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以上就是小編對于景觀設(shè)計(jì)保護(hù)地域文化問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。