100個住宅小區(qū)景觀設計（住宅小區(qū)景觀設計方案文本）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于100個住宅小區(qū)景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、老年社區(qū)景觀設計要求和要點

• 2、《景觀設計》快題設計任務書

• 3、什么叫景觀改造設計

• 4、建筑設計公司起名

一、老年社區(qū)景觀設計要求和要點

老年社區(qū)景觀設計要求和要點

我國的人口老齡化問題越來越嚴重，而老年人的幸福指數(shù)問題也越來越受到廣大社會的關注。如何保障老年人的晚年生活，以及如何更好地對老年社區(qū)進行設計，這都需要景觀設計人員著重思考。下面就讓我們一起來看看老年社區(qū)景觀設計的要求和要點。

一、老年社區(qū)對于景觀設計的具體要求

(一)老年人的居住模式由分散變成了集中

在中國人的傳統(tǒng)思想中，很多老年人都會選擇以家庭居住為主的養(yǎng)老方式，這種形式通常被稱作居家養(yǎng)老模式。所謂分散的居住模式主要是老人與現(xiàn)代年輕人的生活逐漸分散開，老人處于獨居的狀態(tài)。所謂集中的居住模式主要是越來越多的老年人開始依賴于養(yǎng)老院或者老年公寓，這種公寓又將老年人集中到一起。隨著當今社會的不斷發(fā)展以及人民生活水平的不斷提高，很多年輕人會選擇與老人共同居住，但是由于年齡和觀念的差別，在共同生活的過程中，一定會產(chǎn)生很多的不便，所以說這樣的居住方式并沒有為老年朋友帶來更多的便利，反而會增加他們的壓力和心理負擔。因此，社會上出現(xiàn)了越來越多的老年社區(qū)，其中包括養(yǎng)老院、老年公寓等等。但是據(jù)目前情況來看，養(yǎng)老院的基礎設施通常較為簡陋，而老年公寓的形式又比較單一，都不是最適合老人生活的地方。國家可嘗試建設這樣的居住場所，讓老人年在一個溫馨舒適的環(huán)境中安享晚年。目前，一個完善的老年社區(qū)主要包括護理中心、服務部門、老年大學等。所以，這就要求景觀設計人員在對老年社區(qū)進行設計規(guī)劃時，要多方面考慮，采取集中的設計原則，為廣大老年朋友營造一個舒適的生活環(huán)境。

(二)老年人群的集中對景觀設計提出了更高的要求

通常在老年社區(qū)中居住的老人主要被分為三種類型：獨身老人、夫妻雙方以及有陪護的老人。如果按照自理能力對其進行分類，主要可以分為自理老人、需要輔助工具的老人以及需要陪護的老人。隨著我國城市化的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的人口流動幅度越來越大，這都為老年社區(qū)的景觀設計帶來了更多的挑戰(zhàn)。景觀設計人員不僅要認真了解不同老人的自身需求，而且還要根據(jù)老人的身體情況和思想觀念等客觀因素，作出進一步的規(guī)劃設計，設計出更適合老年人居住的社區(qū)。

二、老年人對社區(qū)要求的具體分析

(一)對老年人的心理需求分析

景觀設計人員在進行老年社區(qū)的景觀設計時，不僅要優(yōu)秀的設計理念，還要詳細了解老年朋友的心理需求。人在步入老年后，其心理會發(fā)生非常強烈的變化，從而在一定程度上影響了日常的生活。在退休之后，老年人的生活環(huán)境也會發(fā)生大幅度的改變，尤其是對于那些事業(yè)心較強或者事業(yè)非常成功的老年人，心里面會突然產(chǎn)生很大的落差，從而導致其情緒和生活會受到影響。并且，現(xiàn)在的年輕人多數(shù)都喜歡與老人分開居住，以需求自身的生活空間，這樣一來，會使得老年人變得更加孤獨[3]。所以，當景觀設計人員在進行設計規(guī)劃時，一定要將這些因素考慮，從而設計出適合老人生活、交流的場所。

(二)對老年人的生理需求分析

當人步入老年期之后，其身體會發(fā)生非常明顯的變化，尤其是視力、聽力都會不斷地下降，整個身體狀況也已經(jīng)大不如從前。例如，老年人不能再像原來一樣從事重體力勞動，并且下降的視力也會使得他們對待事物的分辨力逐漸降低。更嚴重的是，很多老年人的自身器官出現(xiàn)了嚴重的問題，必須需要輔助設備的幫助，才可以繼續(xù)正常的生活。所以，景觀設計人員必須要將這些因素著重考慮進去，爭取為廣大老年朋友提供一個更舒適的居住生活環(huán)境。

三、對老年社區(qū)景觀的要點分析

(一)要建立以老年人的自身特征為主的居住環(huán)境

要知道，老年人的`日常生活行為主要包括：社交、娛樂、購物、健身、休息等。那么景觀設計人員在進行設計工作時，一定要根據(jù)這些特征，再進行具體的處理。比如，在以健身為主的景觀環(huán)境中，可以多設置一些晨練、散步等行為的設施和空間。很多時候，老年人的行為活動具有一定的相同性，那么設計人員就要及時處理好其中的相關問題，以便于為廣大老年朋友提供更多的生活空間和交流機會，建立以老年人的自身特征為主的居住環(huán)境，對整個老年社區(qū)的景觀設計有著重要的意義。

例如，我國武漢市就以老年人的生活理念和休息氛圍來構建老年社區(qū)，它距離武漢市中心大約有20公里的距離，在此次老年社區(qū)建設內(nèi)，其中綠地景觀面積就高達6萬多平方米，并以老人所需要的“休閑”，“養(yǎng)生”為核心，以此為老年人建造出屬于他們的世外桃源。

(二)要建立符合老年人生理和心理需求的景觀居住環(huán)境

相關的景觀設計人員在進行老年社區(qū)的房屋設計工作時，尤其要考慮廣大老年人的生理和心理特征，那么就要著重注意以下幾點要求：第一、要采取無障礙的設計方法。因為老年人隨著年齡的不斷增加，其身體各項機能都在不斷的下降，很多老人需要借助一定的輔助設施才可以很好地生活。第二、加強記憶效應。由于老年人的各項感應能力在不斷的下降，所以，景觀設計人員在進行設計時，一定要選擇人性化的設計方式，讓景觀建設得更加簡單、方便，從而讓老年人可以很好地識別。這是在老年社區(qū)景觀設計中尤為重要的一點。

社區(qū)老年人活動簡報

一、太極拳學習

太極拳動作緩慢、走圓劃弧、屈膝坐髖、重心低沉、連綿不斷，是一種非常適合中老年人練習的體育運動項目，具有增強抵抗能力、減除老年抑郁癥、延緩衰老期等健身作用?，F(xiàn)在二十四式太極拳已經(jīng)教授完畢，堅持經(jīng)常參加活動的居民已經(jīng)很熟練了。每次有社區(qū)活動的時候，學習太極拳的居民還能上臺表演。

二、“濃情端午·粽葉飄香”紫氣端午活動

為促進小區(qū)融洽、和諧，增加居民之間交流與互動，增強凝聚力，增添節(jié)日氣氛，在端午佳節(jié)即將到來之際，社工站舉辦特“濃情端午·粽葉飄香”端午活動。本次活動本著以豐富社區(qū)居民精神文化生活，為社區(qū)居民搭建溝通交流的平臺為主旨，創(chuàng)造和諧歡樂的社區(qū)氛圍。旨在增強社區(qū)凝聚力、歸屬感，促進社區(qū)居民之間社會支持網(wǎng)絡的形成，構建更加廣泛的熟人關系網(wǎng)絡。

三、幸福壩壩電影

本月放映一次壩壩電影，參與人數(shù)約為100人左右。應社區(qū)居民的要求，本次放映的是抗戰(zhàn)電影《太行山上》。電影講述紅軍接受改編成為八路軍后，在山西太行山上發(fā)生的故事。影片重現(xiàn)的抗日戰(zhàn)爭年代的烽火歲月，激發(fā)著居民的深深愛國熱情

社區(qū)老年人健康管理工作計劃

為促進公共衛(wèi)生服務均等化，更好的實施老年人健康管理服務項目，為老年人提供疾病預防，自我保健及傷害預防的指導，減少健康危險因素，有效預防和控制慢性病。根據(jù)《國家基本公共衛(wèi)生服務規(guī)范》，并結合我鎮(zhèn)實際本實施方案。

一、項目目標

（一）通過實施老年人健康管理服務項目，對轄區(qū)老年人進行健康危險因素調(diào)查和一般體格檢查，提供疾病預防、自我保健及傷害預防、自救等健康指導，減少主要健康危險因素，有效預防和控制慢性病和傷害，逐步使老年人享有均等化的基本公共衛(wèi)生服務。

（二）開展老年人保健工作，定期為65歲以上老年人做健康檢查，到年底，老年人健康檔案建檔率達90%以上。健康檔案做到及時更新并實施計算機動態(tài)管理。

（三）20XX年底前老年人健康規(guī)范管理率達65%。每年為管理的65歲以上老年人做1次健康檢查，體檢率70%以上。

（四）掌握轄區(qū)內(nèi)65歲以上老年人口數(shù)量及分布。老年人健康管理率65%以上；老年人健康體檢表完整率不低于75%；老年人健康體檢結果反饋率和檔案充實率不低于85%。老年人評估率不低于85%

二、項目范圍及內(nèi)容

（一）項目范圍：覆蓋我中心轄區(qū)內(nèi)所有65歲以上老人。

（二）項目內(nèi)容：對轄區(qū)65歲及以上老年人進行登記管理，進行健康危險因素調(diào)查和一般體格檢查，提供疾病預防、自我保健及傷害預防、自救等健康指導。

1、每年進行1次老年人健康管理。

2、健康生活方式和健康狀況評估：包括吸煙、飲酒、體育鍛煉、飲食、慢性疾病常見癥狀和既往所患疾病、治療及目前用藥情況。

3、體格檢查：包括血壓、體重、皮膚、淋巴結、乳腺、心臟、肺部、腹部、四肢肌肉關節(jié)等體格檢查以及視力、聽力和活動能力的一般檢查。

4、輔助檢查：每年免費1次6+1的輔助檢查即血常規(guī)、尿常規(guī)、血脂、血糖、肝功、腎功、心電圖。查體率在70%以上。

5、告知居民健康體檢結果并進行相應干預。

（1）對發(fā)現(xiàn)已確診的高血壓患者和乙型糖尿病患者納入相應的慢性病患者管理。

（2）對存在危險因素且未納入其他疾病管理的居民要定期隨訪。

（3）告知居民一年后進行下一次健康檢查。

6、對所有老年人進行慢性病危險因素、流感疫苗接種知識、骨質(zhì)疏松預防及防跌倒措施、意外傷害和自救等健康教育。

三、項目組織與實施

1、由衛(wèi)生院全面負責項目的組織實施工作。

2、對下屬村衛(wèi)生所（室）開展老年人保健工作進行技術指導和督查，并及時向上級基婦辦匯報，并根據(jù)反饋意見進行整改。

3、原則上項目由轄區(qū)內(nèi)村衛(wèi)生室具體執(zhí)行，衛(wèi)生院負責對其技術指導，鑒于目前村衛(wèi)生所（室）人員、技術水平等實際情況，以衛(wèi)生院為主導以村衛(wèi)生所（室）為幫手，對老年人保健實行規(guī)范管理。

二、《景觀設計》快題設計任務書

這些題目都不好收集，樓主辛苦了，建議大家去看一看《高分景觀快題150例》華元清華中心出版，六月份才出的，這幾年的最新各高校快題真題都在里面，老八校景觀和北林什么的的快題都有，后面都附有這幾年各個考校的高分方案實例解析，是本好書

三、什么叫景觀改造設計

景觀設計學（landscape architecture）是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。 景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設計就是景觀設計。 景觀設計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術、市政工程設計等學科有緊密的聯(lián)系，而景觀設計學所關注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設計學是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設計，而城市規(guī)劃更主要關注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設計，那是因為中國景觀設計發(fā)展滯后的結果。因為，只有同時掌握關于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關系的景觀設計師，才有可能設計人地關系和諧的城市。 景觀設計

與市政工程設計不同，景觀設計學更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術（甚至大地藝術）的主要區(qū)別：景觀設計學的關注點在于用綜合的途徑解決問題，關注一個物質(zhì)空間的整體設計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的，而不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創(chuàng)造。

景觀設計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設計

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補充必要的商業(yè)輔助設施，針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境；設計中需要解決的矛盾應是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。 文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領主制經(jīng)濟為主文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。

內(nèi)在人生活體驗

2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關于主體人的內(nèi)－外關系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設計

與建筑學一樣，景觀設計職業(yè)先于景觀設計學的形成，在大量景觀設計師的實踐基礎上，發(fā)展和完善了景觀設計的理論和方法，這便是景觀設計學。 農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術，前科學時代的地理思想和占地術（在中國稱為風水），農(nóng)業(yè)及園藝技術，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風景審美藝術，居住及城市營建技術和思想等等，是寶貴的技術與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設計學決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術，或園林藝術，也不能等同于風景園林藝術（landscape gardening）。 正如算術之干數(shù)學，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學技術和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關系問題。早在1858年，美國景觀設計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設計（landscape architecture），而非當時普遍采用的landscape gardening（風景造園，或譯為風 景園林），從而為景觀設計專業(yè)和學科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學科定義的空間決不應是景觀設計學科當今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設計學科的領袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當時景觀設計學科無能應對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設計

又有半個世紀過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡技術帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設計學科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學、信息技術、現(xiàn)代藝術理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應該用老瓶子去裝新醋。 但無論學科如何發(fā)展，景觀設計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。

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建筑設計公司取名 企業(yè)名：南京華麟建筑設計有限公司筆畫和五行分別：9(火) 8(木) 14(水) 23(火) 9(木) 16(木) 11(金) 9(水) 6(土) 14(金) 4(木) 5(金)此企業(yè)名數(shù)理為 48 ，其暗示的信息：美化豐實，鶴立雞群，名利俱全，繁榮富貴 。(吉)企業(yè)名：南京久木建筑設計有限公司筆畫和五行分別：9(火) 8(木) 3(木) 4(木) 9(木) 16(木) 11(金) 9(水) 6(土) 14(金) 4(木) 5(金)此企業(yè)名數(shù)理為 18 ，其暗示的信息：經(jīng)商做事，順利昌隆，如能慎始，百事亨通 。(吉)企業(yè)名：南京久木安建筑設計有限公司筆畫和五行分別：9(火) 8(木) 3(木) 4(木) 6(土) 9(木) 16(木) 11(金) 9(水) 6(土) 14(金) 4(木) 5(金)此企業(yè)名數(shù)理為 24 ，其暗示的信息：錦繡前程，須靠自力，多用智謀，能奏大功 。(吉)企業(yè)名：南京景林建筑設計有限公司筆畫和五行分別：9(火) 8(木) 12(木) 8(木) 9(木) 16(木) 11(金) 9(水) 6(土) 14(金) 4(木) 5(金)此企業(yè)名數(shù)理為 31 ，其暗示的信息：此數(shù)大吉，名利雙收，漸進向上，大業(yè)成就 。(吉)這幾個名字應該都沒有被注冊,但我更傾向于景林此意代表你以后所有的作品尤如大森林一樣林立,而且美如風景.單個字意也很完美,另外從以后的企業(yè)文化角度考慮也好還是以后做商標也好都很容易做得更好,就連每個字的第一個英文字母JL,做得藝術一點就如背靠背,當然可以另行考慮.不行的話就用---南京福景林建筑設計有限公司企業(yè)名：南京福景林建筑設計有限公司筆畫和五行分別：9(火) 8(木) 14(水) 12(木) 8(木) 9(木) 16(木) 11(金) 9(水) 6(土) 14(金) 4(木) 5(金)此企業(yè)名數(shù)理為 45 ，其暗示的信息：楊柳遇春，綠葉發(fā)枝，沖破難關，一舉成名 。(吉)如嫌福字俗氣就用艾景林企業(yè)名：南京艾景林建筑設計有限公司筆畫和五行分別：9(火) 8(木) 8(土) 12(木) 8(木) 9(木) 16(木) 11(金) 9(水) 6(土) 14(金) 4(木) 5(金)此企業(yè)名數(shù)理為 39 ，其暗示的信息：云開見月，雖有勞碌，光明坦途，指日可期 。(吉)

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創(chuàng)立于1958年，是瑞典最大的、也是歐洲最大的建筑設計咨詢公司之一,員工總數(shù)約400人,絕大部分是建筑師、規(guī)劃師、景觀設計師。SWECO FFNS擅長將可持續(xù)發(fā)展的技術應用于城市規(guī)劃、住宅設計和景觀設計,其擁有的高水平專業(yè)人員和高效的組織網(wǎng)絡能夠勝任大型復雜項目，在設計過程中重視與客戶進行有建設性的信息交流,在此基礎上為客戶提供不僅實用、而且現(xiàn)代的、有表現(xiàn)力的、獨具特色的設計方案。SWECO FFNS于2001年在上海市 *** 的邀請下參加羅店新城規(guī)劃設計,繼而分別在北京、深圳和天津參加了居住區(qū)規(guī)劃設計.在每一個項目中都充分體現(xiàn)了斯堪地納維亞設計和技術的經(jīng)驗與中國環(huán)境和市場的融合。

3.DCM

成立于1972年，是當今世界建筑界最活躍的建筑事務所之一，30多年來，憑著對精品建筑的執(zhí)著追求和客戶的高度責任感，DCM在世界各地留下了無數(shù)經(jīng)典之作，也贏得了極高的國際聲譽,1996年被授予澳大利亞皇家建筑師學會(RAIA)金獎，2004年五月出版的《當代世界建筑》將其列在了世界頂級建筑事務所的第六位，英國《世界建筑》這樣評價她:“從某種意義上說，DCM是當之無愧于細微處見高超的藝術大師” 。Adrian先生1982年加入該事務所，他擅長于規(guī)劃與建筑設計，主持項目遍及歐洲、英國、亞洲和澳大利亞本土。主要作品包括墨爾本101考林斯大街、墨爾本博物館、菲利蒲大廈、墨爾本展覽中心、英國曼徹斯特地方法院、中國駐墨爾本大使館，在華項目包括澳大利亞駐華大使館、大鐘寺國際商業(yè)城、市長大廈、中國各地陽光100等。

4.HPP

成立于1935年，總部設在德國城市杜塞爾多夫，現(xiàn)有員工近200余人，是德國歷史最悠久，規(guī)模最大的建筑事務所之一。公司業(yè)務范圍包括城市規(guī)劃，大型公建，住宅及室內(nèi)設計，尤其在城市規(guī)劃，辦公建筑，醫(yī)院建筑，商業(yè)設施，交通建筑及體育場館等的設計上享有盛譽。主要作品包括:漢諾威人身保險大樓、萊比錫火車總站、法蘭克福安聯(lián)總部、法蘭克福MAX大廈、柏林購物中心等。自1997年來，HPP在中國大陸進行了一系列實踐，參與了如上海2010世博會規(guī)劃設計、上海徐匯楓林生命科學園規(guī)劃設計、西安高新區(qū)中央CBD區(qū)景觀規(guī)劃設計、上海安亭新鎮(zhèn)東區(qū)規(guī)劃與建筑設計(至擴初階段)、南京國資綠地金融商務中心等大型項目。 HPP的設計風格以嚴謹、莊重、典雅與技術至上著稱世界。

5.加拿大ACBI(寶佳)

成立于1952年, 是加拿大最大、歷史最悠久的大型國際化建筑設計公司，迄今為止已成功完成了近千項大中型民用建筑、工業(yè)建筑的設計，其中的諸多作品已成為城市或地區(qū)的標志性建筑，其中多倫多國際會議中心和皇家銀行倫敦分行被譽為是世界建筑業(yè)里的奇跡，它將經(jīng)典的......>>

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72 河南省電力勘測設計院

73 中國建筑西南設計研究院

74 重慶市設計院

75 中國冶金建設集團鞍山焦化耐火材料設計研究總院

76 中水北方勘測設計研究有限責任公司

77 中元國際工程設計研究院

78 東南大學建筑設計研究院

79 山西省電力勘測設計院

80 廣東省公路勘察規(guī)劃設計院

81 中國天辰化學工程公司

82 中船第九設計研究院

83 上海市隧道工程軌道交通設計研究院

84 紹興市建工建筑設計院有限公司

85 國家電力公司貴陽勘測設計研究院

86 勝利油田勝利工程設計咨詢有限責任公司

87 中國石油集團工程設計有限責任公司東北......>>

建筑設計公司的名稱。 筑圓、大地、智創(chuàng)（ZH）

這個根據(jù)公司具體具體情況以及企業(yè)創(chuàng)辦人生辰八字來測最好；

請問建筑裝修設計公司是怎么取名的？ 金字塔建筑裝修設計公司 巴比倫建筑裝修設計公司 羅德建筑裝修設計公司 所羅門建筑裝修設計公司 長城建筑裝修設計公司

我想注冊建筑公司起什么名好呢？ 沒有提供類似“所在地點、成立時間、公司人數(shù)、管理宗旨、公司主營建筑設計類型”等任何具體信息，憑空求名很難得到精彩的答案。 取名，總要尋個來龍去脈，求個擲地有聲，正所謂“名不正，則言不順”嘛。

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