景觀設(shè)計的5大誤區(qū)包括（景觀設(shè)計的5大誤區(qū)包括什么）

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本文目錄:

• 1、中國當代大城市景觀設(shè)計的成功與失敗

• 2、景觀設(shè)計師工作的三大不足

• 3、園林景觀設(shè)計有哪些風(fēng)水禁忌

• 4、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一、中國當代大城市景觀設(shè)計的成功與失敗

景觀設(shè)計一詞近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個重要標簽。景觀設(shè)計大到城市的總體形象設(shè)計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。景觀設(shè)計越來越受到歡迎和重視，是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是人們?nèi)找嬷匾暛h(huán)境品質(zhì)的直接體現(xiàn)。第20屆世界建筑師大會上，吳良鏞教授在《世紀之交展望建筑學(xué)未來》的主題報告中認為：廣義的建筑應(yīng)走向建筑、地景、城市規(guī)劃的融合。著名建筑評論家、美國哥倫比亞大學(xué)弗蘭普頓(Kenenth Frampton)教授在另一場主題報告《千年七題：一個不適時的宣言》中也認為：總體應(yīng)用地景策略，能夠有效地改善整個城市化地區(qū)的社會的文化及生態(tài)特征。上述兩個報告提到的地景，筆者認為即景觀設(shè)計。可以看出，在未來城市建設(shè)中應(yīng)用景觀設(shè)計的手段來改善城市的文化及生態(tài)環(huán)境將是必然的趨勢。

縱觀現(xiàn)階段的景觀設(shè)計，感覺設(shè)計市場相當混亂，大有魚目混珠之作。同時，社會對該行業(yè)的認識心態(tài)不一，開發(fā)商更多地從商業(yè)炒作出發(fā)而缺少一定的眼光，而管理部門的行政干預(yù)往往使優(yōu)秀的作品習(xí)慣性流產(chǎn)；景觀設(shè)計師普遍具有的浮躁心理也使得精品難覓。上述種種現(xiàn)狀讓筆者深感景觀設(shè)計正走人誤區(qū)。

2 景觀設(shè)計的誤區(qū)

誤區(qū)一 行業(yè)缺乏規(guī)范

行業(yè)的不規(guī)范集中反映在名稱、教育及市場管理方面。

(1)名稱

在這個領(lǐng)域，以前慣稱“園林”或“風(fēng)景園林”，以后引入美國的稱法叫“景觀建筑”(Landscape Architecture)，后來又時髦叫“環(huán)境景觀設(shè)計”，也有人叫“環(huán)境設(shè)計”或“景觀設(shè)計”…… 最近按吳良鏞教授的提法又叫“地景”，究竟哪種稱法更確切更合理，使之既要符合國情又要與國際接軌并便于職業(yè)稱呼，恐怕建設(shè)部的有關(guān)部門得來管管此事。筆者傾向于“景觀設(shè)計”的稱法，那么職稱便可定為“景觀設(shè)計師”或簡稱“景觀師”。名稱的統(tǒng)一非常重要，名正而言順，可以說是行業(yè)規(guī)范的前提。這樣在未來的城市建設(shè)中，景觀設(shè)計師將以獨立而重要的角色與建筑師、城市規(guī)劃師密切合作，真正實現(xiàn)吳良鏞教授“三位一體”的構(gòu)想。

(2)教育

景觀設(shè)計專業(yè)教育如同上述混亂名稱一樣混亂不堪。目前從事這一職業(yè)的大多畢業(yè)于林業(yè)院校的園林系(偏重綠化)、城建院校的風(fēng)景園林專業(yè)(偏重建筑、規(guī)劃)、藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)(偏重小品、造型)等(目前城建和理工院校已不設(shè)風(fēng)景園林專業(yè)，此專業(yè)仍存在于林業(yè)院校——編者)，從目前景觀設(shè)計涉及的范圍來看，應(yīng)該是上述三種專業(yè)的綜合甚至有更高的要求。景觀設(shè)計專業(yè)應(yīng)該有明確完善的教學(xué)大綱，盡可能與國際接軌，并制定一系列的從業(yè)規(guī)范，最終實行與建筑、城市規(guī)劃一樣的執(zhí)業(yè)注冊制度，徹底實現(xiàn)行業(yè)的規(guī)范化管理。

(3)市場管理

景觀產(chǎn)品具有其特殊性，與建筑相比，少了很多安全(如消防等)方面的要求，并有較大的可改造性，不良后果的責(zé)任也較小，這些特點導(dǎo)致了各方面的干預(yù)增多。同時，建設(shè)主管部門對景觀設(shè)計和施工的資質(zhì)管理把關(guān)不嚴(如無圖簽、未蓋章的圖紙可用于施工)。個體施工隊伍常常以免費設(shè)計以及靈活的經(jīng)營方式占有市場，特別是中小型項目。而大中型項目的方案招投標也多不規(guī)范，評委的專業(yè)素養(yǎng)令人懷疑。在這種較為混亂的市場形勢下，景觀作品的質(zhì)量又何以保證?

誤區(qū)二 設(shè)計盲目追求“檔次”

“檔次”原本是景觀設(shè)計師應(yīng)追求的設(shè)計理念。問題出在對“檔次”的理解上，“檔次”往往被理解為宏大的氣派或用材的豪華考究，它意味著大量財力的投入。決策者往往在項目的開始便定了高調(diào)，而不管該場所在整個城市環(huán)境系統(tǒng)中的位置。這里面有兩個問題：一是如此巨大的財力投入能否產(chǎn)生相應(yīng)的社會效益?二是該場所是否真正具備“檔次”的環(huán)境條件? 記得幾年前一個內(nèi)河兩側(cè)綠地的規(guī)劃會議上，某領(lǐng)導(dǎo)指示要建成“法國的塞納河”，兩側(cè)平均不到lOm寬的綠帶以及積污嚴重的河道，如何體現(xiàn)塞納河風(fēng)光? 我國是發(fā)展中國家，國情決定我們要讓有限的資金發(fā)揮最大的效益。需要上檔次和創(chuàng)作精品的景觀畢竟不多，更多的景觀要我們用平常的心態(tài)去對待。

二、景觀設(shè)計師工作的三大不足

近年來，隨著生活水平的提高，人們對生活環(huán)境和景觀空間的要求越來越高，使景觀建設(shè)逐漸成為社會關(guān)注的熱點。根據(jù)多年的實踐工作經(jīng)驗，筆者認為國內(nèi)部分景觀設(shè)計師存在三點不足，總結(jié)如下，與同行共勉。

角色定位不準合作觀念淡薄

在設(shè)計某些項目，尤其是政府工程時，某些設(shè)計師總表現(xiàn)得不夠自信，而且與甲方溝通欠佳，使做出來的景觀效果不盡如人意。

眾所周知，政府工程關(guān)系到城市決策者的政績與城市形象，這些工程往往從方案提交到實施都被限制在極短時間內(nèi)完成。政府部門和設(shè)計單位都比較忙，設(shè)計師和決策者沒有足夠的時間進行溝通交流。個別設(shè)計師不愿意得罪決策者，丟失垂手可得且數(shù)目可觀的設(shè)計費，因此敷衍了事，粗制濫造。由于缺乏自信心，一些設(shè)計師一味迎合決策者的想法，導(dǎo)致模仿風(fēng)盛行。決策者的個人喜好與觀點往往成為設(shè)計的準則，規(guī)劃成為“官劃”。

隨著房產(chǎn)的市場化，住區(qū)景觀在景觀行業(yè)中占了很重要的一席之地。由于景觀產(chǎn)品具有較大的可改造性，承擔(dān)不良后果的責(zé)任也較小。于是，開發(fā)商對景觀設(shè)計的干預(yù)增多。在景觀設(shè)計前，不管場所條件符不符合，便給景觀定下“澳洲風(fēng)情、加勒比海風(fēng)情”等調(diào)子。個別設(shè)計師為使方案通過，拿下項目，便不顧職業(yè)道德，業(yè)主要啥我設(shè)計啥，放棄了自己的`設(shè)計原則。

此外，目前市場上有很多個體園林施工隊伍，常以“免費設(shè)計”及靈活的經(jīng)營方式爭搶市場。在競爭不規(guī)范的情況下，一些專業(yè)設(shè)計師為了保住飯碗，對業(yè)主做出最大限度地讓步，即只要支付設(shè)計費用，就滿足業(yè)主全部的設(shè)計要求。

一項工程往往需要土建、園林、水電、建筑等多種專業(yè)的合作，才能呈現(xiàn)完美的效果。但由于景觀行業(yè)在我國起步較晚，其相關(guān)的行業(yè)規(guī)范還不成熟，加之景觀行業(yè)的特殊性，缺乏強制性規(guī)范，同時景觀行業(yè)風(fēng)險較小，一些設(shè)計師為了追求更多的名利，往往不顧景觀的綜合性，一個人埋頭完成一項景觀工程的施工圖。結(jié)果留下排水不暢、植物群落配置不當、小品設(shè)置不合理等一系列后遺癥，導(dǎo)致景觀作品不夠完美。

相關(guān)知識匱乏作品缺少新意

目前從業(yè)的景觀設(shè)計師，或畢業(yè)于農(nóng)林院校，或畢業(yè)于城建院校。畢業(yè)于城建院校的設(shè)計師大多數(shù)側(cè)重于建筑規(guī)劃，而缺乏必要的植物知識，結(jié)果導(dǎo)致作品偏重鋪裝和小品等硬質(zhì)景觀，忽視植物景觀。植物選擇、配置比較隨意，一味追求高檔次。如此，不但起不到美化環(huán)境的作用，所選用的植物也因生境的不適宜而生長不良，甚至死亡。有些景觀設(shè)計師雖了解植物知識，但不愿做深入研究，對植物的生態(tài)特性、植物群落的特點一知半解，同樣設(shè)計不出持久美麗的植物景觀。

景觀學(xué)是一門綜合性較強的學(xué)科，涉及建筑、規(guī)劃、美學(xué)、植物、土壤等學(xué)科知識，以及包括對人的行為、心理的研究。而我國現(xiàn)行的景觀教育還達不到這個要求，培養(yǎng)出的設(shè)計師知識面不夠全面。例如缺乏土壤學(xué)的知識，會使植物長勢不好；缺乏規(guī)劃知識，又會造成交通的不暢或不合理；缺乏人的行為、心理知識，導(dǎo)致景觀作品的尺度過大或過小等。景觀設(shè)計最終是以空間景觀的視覺形式展現(xiàn)給人們，獨創(chuàng)性是其生命力的源泉。對于設(shè)計師來說，設(shè)計之前深刻理解場所精神，并綜合協(xié)調(diào)各種因素進行創(chuàng)作，是非常必要的。

此外，模仿之風(fēng)在景觀設(shè)計界越來越盛行，好的景觀作品被毫無節(jié)制地復(fù)制、翻版。其主要原因是決策者或業(yè)主為突出其業(yè)績，要求設(shè)計師把某一作品作為范本，加以模仿，寧愿相信現(xiàn)成的，也不愿接受新的方案構(gòu)想。反之，許多設(shè)計師為了使方案順利通過，千方百計地迎合業(yè)主意圖，心安理得地抄襲模仿。

任何時期營造的都市環(huán)境都會反映該時期的科技發(fā)展水平和時代審美意識?，F(xiàn)代都市環(huán)境的營造應(yīng)在尊重歷史的同時，強調(diào)歷史文化內(nèi)涵與當代科技文明的統(tǒng)一，將各種新材料和新技術(shù)應(yīng)用于景觀設(shè)計行業(yè)。因此，景觀設(shè)計不僅要繼續(xù)發(fā)展原有的植物及景觀材料的使用方式，還要重視對新材料和新技術(shù)的應(yīng)用，這樣才能滿足現(xiàn)代城市生活的多樣化需求，彰顯時代特色。

曲解生態(tài)理念缺乏環(huán)保意識

追求生態(tài)性是當今各行業(yè)所追求的目標之一，然而許多人在不理解生態(tài)的真正含義時，感覺“生態(tài)”這個詞比較時髦，且容易讓人接受，便不管搞什么都要套上個“生態(tài)”框，這種現(xiàn)象在景觀設(shè)計行業(yè)尤為突出！有些設(shè)計師簡單地認為生態(tài)就是綠化，在設(shè)計中隨意破壞河流自然駁岸、場所、水文、地形、原有植被等，導(dǎo)致建設(shè)成本高，建后景觀養(yǎng)護管理費用高。事實上，生物群落是生態(tài)系統(tǒng)中有生命的那部分組合，包括在這個特定范圍內(nèi)的一切動物、植物和微生物。其系統(tǒng)內(nèi)部要求相互之間處于一種動態(tài)的、穩(wěn)定的狀態(tài)之中，其所包含的內(nèi)容也是復(fù)雜多變的，遠遠不止一些設(shè)計師所理解的那樣膚淺。

很多設(shè)計師認為自己從事的行業(yè)就是美化和保護環(huán)境的行業(yè)，不存在對環(huán)境的破壞，實際上這種認識是不全面的。一個項目在建設(shè)前，如不進行必要的技術(shù)論證，必然存在“建設(shè)性破壞”。如選材的不環(huán)保，用人工駁岸取代自然駁岸，大片的草坪或硬質(zhì)鋪地等。例如我國某縣城竟造了一個近五萬平方米的集散廣場，由于草坪和硬質(zhì)鋪裝太大，進入廣場沒一點親切感。其次是對人文環(huán)境的破壞，這種現(xiàn)象在我國表現(xiàn)尤為突出?！叭ㄒ黄健?、“規(guī)劃一塊破壞一塊”，從一個側(cè)面反映了景觀建設(shè)的誤區(qū)，設(shè)計師必須樹立起強烈的環(huán)保意識。

相比之下，歐美一些發(fā)達國家在景觀項目實施前，都要進行周密、細致的論證，確定對環(huán)境不造成破壞，且項目具有可持續(xù)發(fā)展的，才決定項目的建設(shè)，這一點我們有必要學(xué)習(xí)和借鑒。

三、園林景觀設(shè)計有哪些風(fēng)水禁忌

近年來，隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速增長和城市化進程的不斷加快，各地區(qū)，各單位紛紛建公園，鋪綠地，修廣場，園林事業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。但是我們也不得不冷靜地看到，我國目前的城市園林在設(shè)計上還存在著很多誤區(qū)。

每種植物都有其陰陽五行的屬性，若與房子主人的八字相生、相合，自然會對人起到良性的生旺作用，若相克、相刑、相害，則作用便是完全相反的。酒瓶蘭適合五行屬水的人，種植在家居客廳中能給主人改善氣場，帶來好運氣。

1、忌追求高檔，豪華，原離自然，違背自然

如在城市公園的水體設(shè)計中，原本只要順其自然，在彎曲的湖岸上濕生植物，湖中種上荷花，蓮花等水生植物，便會形成美麗的親切的自然景觀。然而有些設(shè)計師卻把湖岸用大理石修砌，并圍上漢白玉護欄，湖底用混凝土加固再修深水池以養(yǎng)水生植物，這樣雖然看起來高檔，豪華且整齊劃一，但卻使整個湖的自然韻味盡失，成了一個徹底的人造湖，違背了園林設(shè)計的初衷。

2、忌盲目模仿，照搬照抄，缺乏個性

每一件園林作品都要有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵。然而由于近代中國歷史的原因，西文園林風(fēng)格對我國園林產(chǎn)生了深淵的影響，以致使歐美式園林在中國大地遍地開花，各地紛紛效仿，而失去了中國園林的風(fēng)格和個性。因此，我們的園林設(shè)計師對各種園林風(fēng)格不但要求其形，還要求其神，要在中國園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收歐美園林設(shè)計上的精髓，并結(jié)合當?shù)鬲氂形幕?，開發(fā)出具有創(chuàng)造性的作品。

3、忌缺乏人文關(guān)懷，不顧人的需要

城市園林建設(shè)的目的是美化人的生活，陶冶認得情操，因此在設(shè)計上很重要的一點就是要以人為本。目前，很多城市都建有宏大的廣場，然而偌大一個廣場，其地面不是用硬地鋪裝，就是以草坪為主，只有少量的喬木配置于道路兩旁，即使有許多休息設(shè)施也只得置于露天之下。在炎炎夏日和多雨季節(jié)，即沒有大樹庇蔭，也沒有遮雨設(shè)施，再美的風(fēng)景也沒人久留于此。

4、忌只注重視覺上的宏偉，氣派，高貴及堂皇的形式美，而不顧工程的投資及日后的管理成本

我國目前的總體經(jīng)濟發(fā)展水平不算高，在園林建設(shè)上要量力而行，不可盲目同西方發(fā)達國家攀比。近幾年興起的草坪熱，各大中城市都曾有過，終因其管理維護成本太高而紛紛流產(chǎn)，造成了人力物力上的極大浪費，這個教訓(xùn)也是深刻的。

5、忌忽視與當?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，破壞整體的生態(tài)環(huán)境

天然的地形是大自然對我們的恩賜，因此在進行園林設(shè)計時要充分考慮與當?shù)氐沫h(huán)境的和諧統(tǒng)一。因山勢，就水形，景自境出。如杭州孤山的西冷印社，是中國典型的臺地園，從山麓到山腰，山頂，布置了不少建筑，道路和綠地，但并不是把自然削成一層層的人工平臺，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親切，妥帖。

6、忌對園林植物隨意配置

園林植物都是生命的個體，因此設(shè)計者要充分考慮但當?shù)氐耐寥捞镩g和生態(tài)環(huán)境，并能想象到若干年以后的植物生長所形成的效果以及由此對周邊環(huán)境帶來的影響。

7、忌只注重一種植物，忽視園林植物配置的多樣性

生物多樣性出于生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎(chǔ)上，如果只種植一種植物不利于病蟲害的防治。

8、忌只注明園林植物的種類，不明確具體品種和規(guī)格

園林植物品種間的差別有時是巨大的。不明確的，往往使設(shè)計者的意圖得不到充分表達，有時甚至得到相反的效果。如許多園林設(shè)計作品中，籠統(tǒng)地規(guī)定苗木為桂花，月季等，但是桂花又可分為金桂，銀桂，丹桂，四季桂等。月季也可分為香水月季，微型月季等多種，因此很容易造成施工者以次充好，使用價格比較低的品種，達不到應(yīng)有的設(shè)計效果。

四、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設(shè)和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領(lǐng)域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)保”三大主題，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的，因為是學(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護，就象關(guān)愛自己和愛人。當然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當中。但風(fēng)景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設(shè)計，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對土地的全面設(shè)計，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計，城市空間的設(shè)計，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多； 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，自然和歷史文化保護地的設(shè)計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計，土地綜合利用設(shè)計，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分，而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設(shè)計途徑，這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設(shè)計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。 兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說要進行景觀設(shè)計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認識了人、認識了祖先以后，你就該學(xué)會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設(shè)門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

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