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抖音天志背景（抖音天志家庭背景）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-19 05:43:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 692 問大家

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本文目錄:

1、王者榮耀中,墨子這個(gè)英雄有什么故事背景呢?
2、天志書堂的字怎么樣
3、墨子是誰?
4、求穿越重生小說

抖音天志背景（抖音天志家庭背景）

一、王者榮耀中,墨子這個(gè)英雄有什么故事背景呢?

墨子最偉大的作品，就是建造長(zhǎng)安城。

之后，為了和平，保護(hù)百姓，墨子又開始研究機(jī)關(guān)人的制造。

他可以駕駛著機(jī)關(guān)人，為守衛(wèi)長(zhǎng)安城而戰(zhàn)。

二、天志書堂的字怎么樣

很好。天志書堂是一個(gè)分享書法的抖音賬號(hào)，其書法筆跡蒼勁有力，收放自如，字寫的很好。

三、墨子是誰?

墨子，戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。

近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭(zhēng)議?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國(guó)人，也有的說他原為宋國(guó)人，后來長(zhǎng)期住在魯國(guó)。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)的“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“賤人”。他可能當(dāng)過工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實(shí)施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國(guó)，獻(xiàn)書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)和主張。

墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認(rèn)為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實(shí)際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識(shí)來學(xué)習(xí)。他在反駁別人的觀點(diǎn)時(shí)常說“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。

墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

四、求穿越重生小說

1、穿成軍婚文里的小姑子[穿書]

作者：邈邈一黍

簡(jiǎn)介：

林成珠穿進(jìn)軍婚文里，成為男主不學(xué)無術(shù)、嬌生慣養(yǎng)的妹妹，每天給女主使絆子的惡毒小姑子。

惹不起，她躲還不成嗎，麻溜的滾回學(xué)校好好學(xué)習(xí)，天天向上，至于未來當(dāng)將軍的大哥，已經(jīng)重生的大嫂，她絕對(duì)一個(gè)都不招惹。

2、穿書女配的佛系逆襲

作者：你是大恐龍

簡(jiǎn)介：

看著渾身肥胖，一動(dòng)彈就艱難的身材，林菲很想死一死！不但老了三歲，成了70年代女知青不說，還成了一個(gè)大胖子！

什么？竟然是穿書？

上輩子，胖子和男主琴瑟和鳴，幸福一生！