設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)百度網(wǎng)盤(pán)（設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì) 百度網(wǎng)盤(pán)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)百度網(wǎng)盤(pán)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》——原研哉的設(shè)計(jì)之道

• 2、原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第二章書(shū)摘

• 3、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

• 4、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記

一、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》——原研哉的設(shè)計(jì)之道

    原研哉，日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師。我最早知道這個(gè)名字的時(shí)候還在上高中。某天點(diǎn)開(kāi)微博一看，熱搜上赫然寫(xiě)著：小米被詐騙。點(diǎn)進(jìn)去發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友們都在熱議，諸如“小米被敲詐了你就眨眨眼”“小米下次換我來(lái)做你的logo設(shè)計(jì)師”“設(shè)計(jì)大師做出來(lái)的就這”的言論層出不窮。

    我當(dāng)時(shí)尚且不能理解，把一個(gè)logo從方的變成圓的，為什么需要?dú)v時(shí)三年，為什么需要花費(fèi)200萬(wàn)巨資。后來(lái)我看到了原研哉對(duì)于“Alive”的概念解釋。他說(shuō)，科技越是進(jìn)化，就越接近生命的形態(tài)，因此他提出“Alive”來(lái)回應(yīng)小米的企業(yè)理念，讓小米的品牌識(shí)別有一種生命的律動(dòng)感。

    看到這里，我依然似懂非懂。于是我決定，找出原研哉大師寫(xiě)的比較經(jīng)典的書(shū)來(lái)讀一讀。我選中了它——《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。

    在書(shū)中，原研哉開(kāi)篇就提出了這個(gè)問(wèn)題。不難看出，他認(rèn)為這是一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)自身職能的基本疑問(wèn)。他似乎并不著急讓我們看他的大師之作，也并不著急向我們灌輸他的設(shè)計(jì)指導(dǎo)，只是帶著我們一起回顧設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史——從工業(yè)革命約翰·拉斯金和威廉·莫里斯提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，到二十世紀(jì)上半葉包豪斯團(tuán)隊(duì)對(duì)設(shè)計(jì)概念的整合，再到二十世紀(jì)下半葉設(shè)計(jì)風(fēng)格的再塑、后現(xiàn)代主義的嬉戲。原研哉像一位充滿靈氣和洞見(jiàn)的智者，循循善誘地為我們歷數(shù)古今，串起過(guò)去一百多年來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源發(fā)展和世界變革的史實(shí)。

    設(shè)計(jì)是什么？所謂設(shè)計(jì)，就是通過(guò)創(chuàng)造與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。

    設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見(jiàn)、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開(kāi)的就是設(shè)計(jì)了。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。

    “設(shè)計(jì)師的工作，并不只是設(shè)計(jì)實(shí)踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的場(chǎng)所，并對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，也許是更為重要的工作?！边@是原研哉很重要的設(shè)計(jì)理念之一——好的設(shè)計(jì)要和它的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)所相匹配?？吹竭@里，我對(duì)小米logo設(shè)計(jì)的理解加深了一點(diǎn)。小米的新logo是在正方和正圓之間，找了一個(gè)最能讓人感到舒服的比例。它符合小米未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)大廠的企業(yè)理念，也能夠充分展現(xiàn)小米logo在不同應(yīng)用場(chǎng)景下出現(xiàn)的協(xié)調(diào)性。柔和的圓角給了它一種漂浮感，在原研哉展現(xiàn)的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景中，logo都是以漂浮的形式出現(xiàn)的，這種契合逐漸帶給我一些不一樣的感受。

    好的設(shè)計(jì)并不是通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊來(lái)吸引人們的注意，要將信息在無(wú)人注意時(shí)悄悄滲透到人的五官中去?！靶畔鬟_(dá)的目的并不是通過(guò)強(qiáng)烈的 視覺(jué)沖擊來(lái)吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒(méi)注意到其存在時(shí)，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了?！毙∶椎膌ogo，在實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景下，在漂浮感和生命感的體現(xiàn)上，完成了這種有力的信息傳達(dá)，為生活發(fā)了言。

    原研哉發(fā)起了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”策劃展。這個(gè)展是以重新審視已經(jīng)存在的日常用品為目的的設(shè)計(jì)展覽。在這個(gè)展覽里，他收集了三十二名來(lái)自日本的設(shè)計(jì)者對(duì)日常用品，比如衛(wèi)生紙或火柴進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的提案。

    其中，最讓我印象深刻的是佐藤雅彥設(shè)計(jì)的出入境印章。出入境印章并不稀奇，在各種出入境的飛機(jī)票、火車(chē)票上，我們都可以看到它的影子。但它們?cè)谖覀兊挠∠罄?，往往是四四方方的一個(gè)框框，里面印著整整齊齊但無(wú)甚生氣的文字。佐藤雅彥發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他還沉迷于溝通的藝術(shù)。于是他設(shè)計(jì)了一款獨(dú)特的出入境印章。

    小小的印章給人驚喜，這么一點(diǎn)點(diǎn)的改變便可以在出入境人員的心底埋下“感動(dòng)的萌芽”。佐藤雅彥系統(tǒng)地研究了溝通的潛在規(guī)則，并將這一規(guī)則靈活地運(yùn)用于世紀(jì)之中。

    “他的設(shè)計(jì)對(duì)于沉迷于電子媒介而不注重日常生活中的交流實(shí)踐的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是有啟示意義的，我們不應(yīng)該成為相互溝通的失敗者?！痹性杖缡钦f(shuō)。

    我說(shuō)：在設(shè)計(jì)的溝通藝術(shù)里，技術(shù)帶來(lái)了溝通藝術(shù)周遭環(huán)境的變化，但溝通藝術(shù)本身還在且恒定不變。技術(shù)無(wú)法達(dá)到的溝通藝術(shù)， 觀察、創(chuàng)造以及帶給人內(nèi)心的認(rèn)同與感動(dòng)的行為，可以達(dá)到。一場(chǎng)好的傳播，就在藝術(shù)化的溝通過(guò)程中被完成。

二、原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第二章書(shū)摘

摘者小序：原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第二章中，主要講述的是二十一世紀(jì)日常物品的再設(shè)計(jì)。在這樣一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)的議題中，有兩個(gè)重要的概念：一個(gè)是“日常物品”，另一個(gè)是“再設(shè)計(jì)”。日常物品是處在生活之中，隨手可得且習(xí)以為常的日常之物，一個(gè)杯子，一盞燈，一個(gè)座椅，它們是如此普通，以至于被完全淹沒(méi)到生活的瑣碎中，因此也經(jīng)常被人們所忽略。而對(duì)于“再設(shè)計(jì)”的解釋，原研哉認(rèn)為是“對(duì)設(shè)計(jì)的重新審視”。在這樣的解釋下，“日常物品的在設(shè)計(jì)”則是原研哉所指的：”對(duì)已知事物的陌生化“。因此，日常物品的再設(shè)計(jì)在我看來(lái)，是對(duì)原有的設(shè)計(jì)的解構(gòu)，這種解構(gòu)包括了 原有的設(shè)計(jì)對(duì)象概念的解構(gòu)及對(duì)設(shè)計(jì)本身的解構(gòu) ，這種解構(gòu)也許會(huì)幫助設(shè)計(jì)師更好的認(rèn)識(shí)了什么是設(shè)計(jì)，或者說(shuō)，什么是好的設(shè)計(jì)。再設(shè)計(jì)，代表了一種后現(xiàn)代的反思和批判精神。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以書(shū)中的”坂茂與衛(wèi)生紙“的設(shè)計(jì)為例，當(dāng)人們說(shuō)對(duì)衛(wèi)生紙做一個(gè)設(shè)計(jì)吧！那么傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)，可能是對(duì)衛(wèi)生紙?jiān)谠械脑O(shè)計(jì)框架下對(duì)它的材質(zhì)、圖案、顏色、質(zhì)地等等做一種或多種的改變。但是，設(shè)計(jì)難道僅止于此嗎？當(dāng)然不是，所謂“再設(shè)計(jì)”，它所思考當(dāng)然不僅僅是要用什么圖案和花紋的紙，這樣的設(shè)計(jì)是膚淺而無(wú)聊的，真正的設(shè)計(jì)需要打破原有的設(shè)計(jì)框架和概念，深層次地思考，人們需要的“衛(wèi)生紙”，到底解決了人什么樣的問(wèn)題？未來(lái)的“衛(wèi)生紙”又幫助人解決什么樣的問(wèn)題？怎么樣去實(shí)現(xiàn)？從坂茂設(shè)計(jì)的方形卷筒的衛(wèi)生紙中，能看到坂茂的個(gè)人思考：衛(wèi)生紙不僅要滿足被人類(lèi)使用的需求，同時(shí)也需要解決因?yàn)檫^(guò)度使用而產(chǎn)生的資源浪費(fèi)問(wèn)題。

從坂茂的衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)中讓人不得不去思考的是：到底什么才是好的設(shè)計(jì)？使用者可能認(rèn)為這個(gè)方形卷筒的衛(wèi)生紙是不好的設(shè)計(jì)：因?yàn)樗灰子诒焕叮坏沁@恰恰是設(shè)計(jì)是的有意為之：由于是方形卷筒，再被拉扯時(shí)有更大的摩擦力，并且隨著衛(wèi)生紙的滾動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生“喀噠-喀噠”的聲音，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能就是節(jié)約能源。因此，好的設(shè)計(jì)，不僅僅是以使用者為中心，還能承擔(dān)起設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)的責(zé)任；優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，是多維度的，正如坂茂的衛(wèi)生紙，它從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)維度對(duì)使用者進(jìn)行了信息傳遞和功能實(shí)現(xiàn)。本章以二十一世紀(jì)的日常用品的再設(shè)計(jì)為線索，將一些列優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例逐一介紹，筆者將第二章中較為重要的內(nèi)容摘抄了下來(lái)，希望對(duì)大家有所幫助。

以下為書(shū)摘正文》〉

RE-DESIGN

——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)

日常生活的陌生化

1. 什么叫“RE-DESIGN”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是再次設(shè)計(jì)。其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周?chē)脑O(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)

1.構(gòu)成我們生活環(huán)境的是房子、床、浴缸，還有牙刷等這些物品，它們都是由顏色、形狀、質(zhì)材等基本要素構(gòu)成，這些造型都應(yīng)該屬于一個(gè)組織，來(lái)源于一個(gè)清晰且合理的意識(shí)。

2.所謂設(shè)計(jì)，就是將人類(lèi)生活或生存的意義，通過(guò)制作的過(guò)程予以解釋。此外，藝術(shù)也經(jīng)常被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)新人類(lèi)精神的有效途徑。

3.藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的 個(gè)人 。

4.而設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于 社會(huì) 。 解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì) 。在問(wèn)題解決過(guò)程——也是設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的那種人類(lèi)能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最優(yōu)魅力的地方。

5.在“RE-DESIGN”這個(gè)詞中，包含有對(duì)社會(huì)共同認(rèn)知的物品進(jìn)行設(shè)計(jì)的意思。

坂茂與衛(wèi)生紙

1.坂茂重新再設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙如同照片所示。中間的芯是四角形的，衛(wèi)生紙自然也是以四角形的方式被卷上去。

2.在抽取卷在四角形紙管的衛(wèi)生紙時(shí)，一定會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生阻力而發(fā)出“喀噠-喀噠-喀噠”的聲音。若是平常的圓筒狀衛(wèi)生紙，只要輕輕一拉，就可以很順滑地抽下紙張來(lái)。這個(gè)設(shè)計(jì)的用心之處正在與它造成的不便：因?yàn)樗慕切蔚男l(wèi)生紙卷筒會(huì)產(chǎn)生阻力，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能便是節(jié)約能源。另外，由于圓形的卷紙筒在排列時(shí)，彼此間會(huì)產(chǎn)生很大的間隙，但是四角形的卷筒衛(wèi)生紙就不會(huì)產(chǎn)生這一問(wèn)題，這就使得人們?cè)诎徇\(yùn)或者收藏衛(wèi)生紙時(shí)也可以節(jié)省空間。

3.圓形卷筒的衛(wèi)生紙與四角形卷筒的衛(wèi)生紙之間的差異來(lái)感受設(shè)計(jì)的“批判性”。

佐藤雅彥與出入境章

1.佐藤雅彥經(jīng)常研究“溝通的根本”這一問(wèn)題，并在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)其發(fā)起挑戰(zhàn)。我們可以把以這個(gè)問(wèn)題為核心在人們心中引起的一系列連鎖反應(yīng)稱為“感動(dòng)的萌芽”。這種“萌芽”的發(fā)生遠(yuǎn)離是我們絕對(duì)不可以忽視的。他冷靜地研究溝通的潛在法則，并將這一研究靈活地運(yùn)用于實(shí)際之中。

2.佐藤雅彥的設(shè)計(jì)方案是，出境印章上是向左飛的飛機(jī)，入境印章是向右飛的飛機(jī)，由此，出入境手續(xù)一目了然。看到這出乎意料的設(shè)計(jì)結(jié)果的人，心中肯定會(huì)“??！”地一下，在腦海中留下難忘的驚喜。

3.佐藤雅彥的出入境印章中就包含了這種“感動(dòng)的萌芽”。他的設(shè)計(jì)給我們提供了一種非?？尚械南嗷贤ǖ姆椒?。他的設(shè)計(jì)對(duì)于沉迷于電子媒介而不注重日常生活中的交流實(shí)踐的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是有啟示意義的，我們不應(yīng)該成為相互溝通的失敗者。

深澤直人與茶包

1.縝密、細(xì)致地探索人類(lèi)的下意識(shí)領(lǐng)域并以這個(gè)領(lǐng)域?yàn)橹饕O(shè)計(jì)對(duì)象，就是深澤直人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.所謂“給予性”，指的并不只是行為的主題，而是把現(xiàn)象背后的環(huán)境進(jìn)行綜合性把握的思考方式。

3.深澤直人設(shè)計(jì)的這款CD播放機(jī)，外形與“換氣扇”非常相像。只要將CD放進(jìn)去，拉一下垂下來(lái)的繩子，就可以開(kāi)始播放CD。這個(gè)過(guò)程就好像換氣扇一樣。即使明明知道這是臺(tái)CD的播放機(jī)，但因?yàn)槟X海里總是想著換氣扇的形象，當(dāng)我們凝視這臺(tái)CD播放機(jī)時(shí)，身體就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。 特別是臉頰附近的皮膚，感覺(jué)似乎格外的細(xì)膩和敏銳，簡(jiǎn)直就像等待吹過(guò)的風(fēng)一樣等待著播放出來(lái)的音樂(lè)。

4.把CD播放機(jī)做成換氣扇的造型，也許會(huì)稍稍削弱一些他作為印象器材的功能，反過(guò)來(lái)，這讓聽(tīng)著的感覺(jué)變得更加敏銳。用這樣的方法建立商品與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是典型的深澤直人的風(fēng)格。

面出薰與火柴

面出薰所做的是光的設(shè)計(jì)，而不是產(chǎn)生光的照明器材的設(shè)計(jì)。換句話說(shuō)，他在 設(shè)計(jì)光的同時(shí)也設(shè)計(jì)黑暗 。

再設(shè)計(jì)的國(guó)際巡展

將這些日常用品陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事。

新技術(shù)的革新給生活帶來(lái)了根本性的影響和變化，同時(shí)，我們必須清楚地知道的是：新技術(shù)雖然給我們的生活帶來(lái)許多新的可能性，但它改變的畢竟只是環(huán)境，而 不是創(chuàng)造本身 。在由新技術(shù)帶來(lái)的新環(huán)境中，人類(lèi)的智慧就在于意識(shí)到這些想法并最終將其實(shí)現(xiàn)。

三、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》作者是日本的原研哉，他是無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)，是日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師。這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》是關(guān)于他對(duì)設(shè)計(jì)理念的總結(jié)。

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》里傳達(dá)的更多的是一種思維，是道，是對(duì)作者理想設(shè)計(jì)的表達(dá)，是一種方向上的指引和傳遞。原研哉除了設(shè)計(jì)外，他也是一個(gè)傳遞設(shè)計(jì)信息的布道者，需要大量的與社會(huì)，與人進(jìn)行溝通。當(dāng)然，設(shè)計(jì)本身也是一種信息，一種傳遞。

這本書(shū)里有兩個(gè)點(diǎn)讓我深思，一個(gè)是已知的未知。一個(gè)是空無(wú)。

已知的未知指的是對(duì)各種東西的喚醒。比如這個(gè)燈為什么會(huì)是這樣的，杯子為什么是這個(gè)形狀。將日常的熟悉的物品陌生化，將熟悉的生活陌生化，重新尋求事物的本質(zhì)。舉例來(lái)說(shuō)，我們需要的杯子嗎，不是，我們需要的是容納我們物品的空間，這個(gè)空間應(yīng)該和周?chē)沫h(huán)境和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，達(dá)成美的社會(huì)責(zé)任感。例如在作者舉辦的一個(gè)關(guān)于日常物品再設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)展上，一款紙巾盒就充分的表達(dá)了設(shè)計(jì)師的環(huán)保理念，他把中間的紙筒設(shè)計(jì)成了方形，而非圓形，是因?yàn)榉叫蔚募埻苍谖覀兪褂脮r(shí)會(huì)有延滯感，能減少用紙，而且方形能更有效的利用空間，尤其在傳輸過(guò)程中，但是這款產(chǎn)品為什么我們基本沒(méi)有見(jiàn)到呢？因?yàn)楹蜕碳业睦砟钔耆车蓝Y，商家是巴不得用戶用的越多越好，越快越好，所以有的時(shí)候理念和實(shí)際還是有距離的。

已知的未知給我們什么啟發(fā)呢？讓我們重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，回到原點(diǎn)，探尋本質(zhì)。在當(dāng)下，我們?cè)趺礃硬拍軓淖约旱木种凶叱鰜?lái)，破局而出，首先還是要認(rèn)識(shí)到局的存在，從內(nèi)心深處出發(fā)找到自己真正的需求，然后重新啟航。

在我們?nèi)粘５南M(fèi)當(dāng)中，我們的品牌把情感性的價(jià)值因素打造的無(wú)與倫比，相對(duì)而言功能性部分則是份額越來(lái)越小，離產(chǎn)品的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)然，對(duì)于商家和客戶都有好處，商家可以得到很大的溢價(jià)，用戶可以有美好的情感，但是，無(wú)印良品的理念卻與之不一樣，這就是他們的空無(wú)。

什么是空無(wú)呢？

空指的是希望在具體的產(chǎn)品當(dāng)中，不要有太多的意識(shí)和設(shè)計(jì)，而更多的去通過(guò)尋找和發(fā)現(xiàn)的形式，讓產(chǎn)品接近生活的本質(zhì)，最終像空的容器一樣裝得下所有。

無(wú)的意思也不是說(shuō)一無(wú)所有，而是說(shuō)我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候是一個(gè)“有為”的行為，要設(shè)計(jì)出一個(gè)什么東西出來(lái)，但設(shè)計(jì)出什么東西、擺出一個(gè)什么東西、呈現(xiàn)出一個(gè)看得見(jiàn)的東西，都只是手段，真正目的是讓這個(gè)“無(wú)”呈現(xiàn)出來(lái)，然后可以無(wú)中生有，有無(wú)窮的想象和變化。

這就是空無(wú)的力量，從商業(yè)的角度上，無(wú)印良品做到了局外的視角，把世界和個(gè)人打通，賦予產(chǎn)品靈魂，讓產(chǎn)品去發(fā)揮它的作用。這對(duì)我而言，也是一個(gè)觸動(dòng)，不要想自己要做點(diǎn)什么，而是從環(huán)境中找到自己能做什么，能連接自己和他人，給人以價(jià)值么？或者更進(jìn)一步，連接源頭，找到自己存在的意義？

四、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記

原研哉的代表作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，讀過(guò)這本書(shū)之后更能夠理解原研哉大師是帶著怎樣的邏輯與思考為小米設(shè)計(jì)的新LOGO，如果做設(shè)計(jì)僅僅是從形式上出發(fā)就像是古語(yǔ)“學(xué)而不思則罔”，僅僅是學(xué)習(xí)而不經(jīng)過(guò)大腦的思考是不能產(chǎn)出令人信服的設(shè)計(jì)的。 設(shè)計(jì)是關(guān)系，是形式與內(nèi)容的關(guān)系。 除了表象的形式之外，要注重形式所要呈現(xiàn)的內(nèi)核與傳遞給用戶的信息。同時(shí)擁有了以上兩者之后，接著用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)，讓利益相關(guān)方&設(shè)計(jì)的受眾理解并接受你想要傳遞的感知，從而讓多方在思想維度與設(shè)計(jì)層面達(dá)成認(rèn)知的一致性。思維認(rèn)知+專業(yè)能力+語(yǔ)言表述是設(shè)計(jì)師最核心的三大競(jìng)爭(zhēng)力，這便是我讀此書(shū)后最大的感悟。（借用豆瓣網(wǎng)友的一句評(píng)論來(lái)表達(dá)此書(shū)：一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師與大師之間差了一位哲學(xué)家。）

讀書(shū)筆記目錄：1.設(shè)計(jì)的起源  2.設(shè)計(jì)的目的  3.設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)  4.設(shè)計(jì)與傳播  5.設(shè)計(jì)的未來(lái)

設(shè)計(jì)從人類(lèi)開(kāi)始使用工具的那一刻便開(kāi)始了，一般認(rèn)為，工具起源于猿人開(kāi)始直立行走，撿起棍狀物，以其擊打東西或作為武器。他們拿起棍棒的那一刻起，便開(kāi)始以智力改變他們周遭的世界。像是經(jīng)典科幻電影《2001太空漫游》里古猿拿起動(dòng)物的骨頭作為工具的那一瞬間。我們已經(jīng)開(kāi)始在頭腦中利用智慧來(lái)設(shè)計(jì)如何使用棍棒了， 所以設(shè)計(jì)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)世界的轉(zhuǎn)變 ，并形成我們的環(huán)境，這便是第一件工具：棍棒。

隨后當(dāng)人類(lèi)祖先開(kāi)始直立行走，我們雙手也開(kāi)始自由，自然的把兩雙手放到一起就會(huì)形成一個(gè)容器。估計(jì)我們的祖先會(huì)以他們微曲的手掌為容器喝水。這種可以容納某物的微曲的手掌，就是另一件工具：容器。這兩樣工具就像是生命的兩種特性陰性與陽(yáng)性。 從廣義上來(lái)講，設(shè)計(jì)起源于人類(lèi)智慧的誕生以及對(duì)工具的使用。

【設(shè)計(jì)是什么】 設(shè)計(jì)通過(guò)做東西，通過(guò)傳播，對(duì)我們自己生活的世界給予有力的承認(rèn)。 設(shè)計(jì)并不是無(wú)中生有的，它們豈止是離不開(kāi)，它們其實(shí)就是取自于對(duì)平常、單調(diào)的日常存在的大膽喚醒。設(shè)計(jì)是對(duì)感覺(jué)的刺激，一種讓我們重新看清世界的方式。

【大腦的建筑】 人是一套極其精密的接收器官，同時(shí)又是一個(gè)圖像生成器官。它配備了活躍的記憶重播系統(tǒng)。 人大腦中生成的圖像像是通過(guò)多個(gè)感覺(jué)刺激和重生的記憶復(fù)合景象，這就是設(shè)計(jì)師需要致力的領(lǐng)域，感覺(jué)認(rèn)知的領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)師在其作品的受眾頭腦中創(chuàng)造出一種信息建筑。 其結(jié)構(gòu)通過(guò)分類(lèi)感覺(jué)認(rèn)知渠道構(gòu)成刺激。由五感的集合帶來(lái)的刺激，在受眾頭腦中組裝起來(lái)，在那里浮現(xiàn)出我們所謂的“圖像”。圖像這種東西不僅結(jié)合、聯(lián)系著感官傳送的外界刺激，以及這些所喚醒的記憶，從而生成假定為一種聚合的圖像，而設(shè)計(jì)行為則意味著對(duì)此過(guò)程的積極參與。

【設(shè)計(jì)的目的】設(shè)計(jì)的目的是帶給人一種全新的認(rèn)知感受。 這種感受可以是視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至是感覺(jué)。音樂(lè)同樣也是設(shè)計(jì)出來(lái)的，通過(guò)音符間的碰撞與羅列，達(dá)成一種和諧的狀態(tài)，從而一個(gè)音樂(lè)作品便誕生了。那些美食家、工匠師、畫(huà)家都是同樣的如此。他們都是在設(shè)計(jì)，只不過(guò)設(shè)計(jì)的載體不同，工具不同，但其本質(zhì)是相同的，都是帶給人全新的認(rèn)知感受。

為什么是“全新”？為了滿足大腦不斷接收新信息的欲望，起源于人類(lèi)的好奇心作祟。激發(fā)用戶的新鮮與渴望感去消費(fèi)它，在這個(gè)日新月異的行業(yè)，它永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀。需要保持創(chuàng)造性、好奇性、延續(xù)性才能不斷維持著自身的變化， 滿足人們對(duì)于新事物的認(rèn)知感受，這也就是設(shè)計(jì)的目的本身。設(shè)計(jì)是把已知的變成未知的，用一種全新的視角去看待舊事物。

經(jīng)濟(jì)原則的誕生是干脆利落的?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人自由產(chǎn)生了。這就提高了占有并消費(fèi)物品和服務(wù)以及積累財(cái)富的沖動(dòng)。如此便生成了無(wú)數(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)更有利的滿足這些欲望，經(jīng)過(guò)分分合合，一種能夠移動(dòng)世界的強(qiáng)大力量形成了。這便是經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)。旨在鼓勵(lì)現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)者花錢(qián)，其運(yùn)轉(zhuǎn)就是要保障新東西的持續(xù)生產(chǎn)。 為了讓這些新產(chǎn)品作為消費(fèi)者的欲望對(duì)象流通，媒介發(fā)展出各種樣式，傳播方式不斷演變。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的力量開(kāi)始驅(qū)動(dòng)世界，設(shè)計(jì)只好被經(jīng)濟(jì)的新引擎拖著走。 經(jīng)濟(jì)力量加強(qiáng)了控制，經(jīng)濟(jì)是設(shè)計(jì)發(fā)展背后的主導(dǎo)力量。 面對(duì)越來(lái)越高的期待， 設(shè)計(jì)作為一種提供質(zhì)量、創(chuàng)新與定位的服務(wù)， 開(kāi)始響應(yīng)對(duì)它的這些要求了。

設(shè)計(jì)在美國(guó)一直作為支持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段的一部分，躍動(dòng)著生動(dòng)的色彩。在美國(guó)，設(shè)計(jì)演變?yōu)橐环N極端實(shí)用主義的手段，與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)分析以及經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。過(guò)去，“經(jīng)營(yíng)資源”意味著人力資源、設(shè)備和財(cái)務(wù)資源?，F(xiàn)在，他們還要加上信息，包括企業(yè)形象和品牌這兩項(xiàng)滲透到普羅大眾的概念，又是美國(guó)巧妙的發(fā)展出 企業(yè)形象和品牌管理這樣的方法，戰(zhàn)略性的闡釋設(shè)計(jì)的角色以協(xié)助企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

品牌要符合世界經(jīng)濟(jì)。設(shè)計(jì)也的確是與世界經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的一種驅(qū)動(dòng)力，以及企業(yè)管理的一種有力資源。 酷而準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)應(yīng)用能大規(guī)模 改進(jìn)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)傳播的有效性。 一旦我們明白設(shè)計(jì)具有這種力量，我們就力爭(zhēng)得到最高級(jí)的方法與最有效的設(shè)計(jì)。

【欲望的土壤】 設(shè)計(jì)如一顆樹(shù)上的果實(shí)，土壤則對(duì)應(yīng)著市場(chǎng)， 而構(gòu)成市場(chǎng)的個(gè)人的”欲望水平“控制著土壤的質(zhì)量。 重要的是大家胃口的質(zhì)量：大家生活中具有哪些胃口？市場(chǎng)是產(chǎn)品的父母， 而該市場(chǎng)上的欲望質(zhì)量決定了其產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。 問(wèn)題不在于我們能把市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在全球市場(chǎng)上做的多么精準(zhǔn)。重要的是企業(yè)根基所在的局部市場(chǎng)中的欲望質(zhì)量。換句話說(shuō)，就是培育土壤。

一個(gè)品牌不是從真空里造出來(lái)的。它反映的是它所處的文化和國(guó)家的水平。香港的中餐棒極了，在東京就沒(méi)那么棒。如果差異在于廚師的技術(shù)，我們可以從香港或大陸請(qǐng)很棒的廚師來(lái)，而且肯定這樣做過(guò)，但這并不能消除落差。那是因?yàn)閱?wèn)題不在廚師身上，而在顧客。 品牌需要本土化，與當(dāng)?shù)赜耐寥澜Y(jié)出果實(shí)，締造出符合本地市場(chǎng)欲望的品牌形象。 在全球背景下，差異就是價(jià)值。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)市場(chǎng)就是我們腳下充滿欲望的”土地“。

【廣告的理念】 原研哉對(duì)于無(wú)印良品的廣告理念建議是“空”，廣告整體沒(méi)有一個(gè)明確的畫(huà)面，但是從效果上，向觀眾提供了一個(gè)空的容器，這個(gè)廣告啟動(dòng)了信息的互相交換。 廣告?zhèn)鞑ヒ话闶侵笇⒛阆胱屖鼙娏私獾挠^點(diǎn)進(jìn)一步明確的過(guò)程：將其轉(zhuǎn)化為一種好理解的信息，選擇適當(dāng)?shù)拿浇檫M(jìn)行傳播。 這是廣告的一種傳播原則。但在某些情況下，當(dāng)受眾得到的不是一條信息，而是一具空的容器時(shí)，傳播因?yàn)槭鼙娮约禾峁┝艘饬x而發(fā)生。

廣告的傳播需要具有一定的差異化特性，它即可以傳遞一條明確的信息，同時(shí)它又是一具容器，可以容納每個(gè)人的想法與印象。 當(dāng)廣告的視覺(jué)傳達(dá)到用戶眼中和他們產(chǎn)生不同的感受認(rèn)知時(shí)，在此刻傳播完成了。容器的作用是產(chǎn)生思想的焦點(diǎn)。

以日本國(guó)旗為例子，中央的紅色圓并無(wú)任何意義，它只是一個(gè)幾何形狀，提供意義的是人 （人是一切價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)）。 所有對(duì)形狀的結(jié)對(duì)同等有效，解讀依賴解讀者。因?yàn)樗麩o(wú)需認(rèn)同一種解釋。國(guó)旗中簡(jiǎn)單的紅色圓就是一具空的容器。既然是空的，它就能容納每個(gè)人的印象。這是一個(gè)符號(hào)的實(shí)質(zhì)。 符號(hào)的功能可以和賦予它的意義一樣大。它可以產(chǎn)生極有力的向心力， 因?yàn)樗鼛缀醺采w了各種意義，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的，都是廣大觀眾賦予它的。

廣告的核心在于包容許多種解讀的向心力。 喜歡它的人將他們的各種期待與愿景放入其中。無(wú)印良品的廣告理念即是對(duì)這一事實(shí)的承認(rèn)，并發(fā)展為一種方法論。只有當(dāng)一則廣告被當(dāng)作一具空的容器，觀眾能夠自由的將其想法和愿望置入其中，傳播才是有效的。

【知識(shí)的獲取并非終點(diǎn)】 基本上， 知識(shí)不過(guò)是一個(gè)通過(guò)思考的入口， 交談就是從一些零散的知識(shí)開(kāi)始，圍繞著它們一起聊，以此進(jìn)行彼此的思考。通過(guò)將知識(shí)的斷片與對(duì)話的推斷進(jìn)行巧妙的混合，我們就能得到尚未知曉的形象和想法。

【超越現(xiàn)代主義】 設(shè)計(jì)的故事，包括了引入風(fēng)格變化的設(shè)計(jì)、與新技術(shù)緊密掛鉤的設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)終究不是經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的仆從。在倒向趨勢(shì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)還一直在做另一件好事： 作為理性指針將形式賦予物。在其內(nèi)心最深處，設(shè)計(jì)攜帶著理想主義思想的一種特殊基因：對(duì)形狀與功能的追求， 即便是以經(jīng)濟(jì)能量運(yùn)行，它仍保有一個(gè)酷而虔誠(chéng)的探路者的形象。

傳播也是如此。在混亂的環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)可信賴的指針就是積聚關(guān)于事物真實(shí)狀態(tài)的合理、實(shí)用的觀察。媒介數(shù)量和復(fù)雜度的上升導(dǎo)致的是我們傳播途徑的多元化。傳播設(shè)計(jì)是對(duì)這些媒介進(jìn)行有效組織的方式。 設(shè)計(jì)不是媒介的下屬，設(shè)計(jì)探索媒介的本質(zhì)。

對(duì)技術(shù)與傳播間的關(guān)系挖的再深一點(diǎn)。某些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始重新思考信息質(zhì)量的可能性了。 我們認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)感覺(jué)被調(diào)動(dòng)起來(lái)才能覺(jué)察出信息質(zhì)量的深刻性。 我專于傳播但已想到，此法之理想并非抓人的圖像去吸引觀眾的眼球，而是讓圖像滲透五感。這種傳播難以捉摸而又牢固，因此極其有力，甚至在我們知道它們存在之前就已經(jīng)成功了。

最后，設(shè)計(jì)不只是做東西的藝術(shù)。 設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)是在揪著我們的耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)日常生活中的新問(wèn)題。 人們通過(guò)生活創(chuàng)造環(huán)境。在對(duì)此事實(shí)的理性觀察之外是技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來(lái)。在其松散的交匯處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義的未來(lái)。

【表達(dá)的設(shè)計(jì)】 認(rèn)識(shí)到這句話的重要性是在剛?cè)胄械那?年，一次因?yàn)橐馔鈱?dǎo)致需要我來(lái)進(jìn)行方案提報(bào)，方案提報(bào)的過(guò)程簡(jiǎn)直可以用“慘不忍睹”四個(gè)字來(lái)形容，結(jié)果自然也是以失敗告終，這件事就像在我心里埋下了一顆種子， 應(yīng)該如何將思維認(rèn)知與專業(yè)能力用合理的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這是我在設(shè)計(jì)這條道路上必須攻破的難題之一。

從去年疫情開(kāi)始期間有刻意的去養(yǎng)成讀書(shū)與寫(xiě)筆記的習(xí)慣，有一部分原因是希望當(dāng)年這顆在心里埋下的種子可以受到陽(yáng)光而長(zhǎng)成參天大樹(shù)。輸入和輸出兩者都必不可少，讀書(shū)大部分分為兩種取情況，一是消磨時(shí)光，最大限度的滿足即時(shí)愉悅感，這與聽(tīng)音樂(lè)看電影別無(wú)他樣。二是帶著學(xué)習(xí)的目的去讀書(shū)，這類(lèi)方式最重要的不是讀書(shū)，而是閱讀過(guò)程中自己的思考，古圣先賢們講過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?經(jīng)過(guò)大腦對(duì)信息的消化理解后便能形成獨(dú)特的認(rèn)知， 從而再去對(duì)外輸出，去獲得更多其他人的認(rèn)同感。

【思維與專業(yè)】 用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)固然重要，但是設(shè)計(jì)終歸是門(mén)手藝，我們也都是手藝人，無(wú)論前期的理性分析思路及設(shè)計(jì)的表達(dá)如何順暢，表現(xiàn)出來(lái)的依舊是那些帶有感性思維與富有寓意的顏色與形狀。思維層次要與實(shí)踐能力相輔相成才能讓最終呈現(xiàn)的方式更接近完美，有點(diǎn)類(lèi)似于陽(yáng)明先生的心學(xué)主張：知行合一。把自己知道、了解、認(rèn)知層次的思維用行為、方式、方法表現(xiàn)出來(lái)才是真正的掌握了這些東西。通俗一點(diǎn)來(lái)講： 頭腦認(rèn)知與手上功夫同樣重要，手上功夫決定下限，頭腦認(rèn)知決定上限。

2021年5月5日

以上就是關(guān)于設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)百度網(wǎng)盤(pán)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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