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商業(yè)風(fēng)格是什么（商業(yè)風(fēng)格有哪幾種）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-04 17:09:31 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 914 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于商業(yè)風(fēng)格是什么的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、常見(jiàn)的五種商業(yè)模式類型是什么?
2、什么是超前的商業(yè)思維與經(jīng)商風(fēng)格？
3、到底什么是Business Casual？
4、如何打造商業(yè)裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格

商業(yè)風(fēng)格是什么（商業(yè)風(fēng)格有哪幾種）

一、常見(jiàn)的五種商業(yè)模式類型是什么?

互聯(lián)網(wǎng)＋模式；跨界整合商業(yè)模式；免費(fèi)商業(yè)模式；新零售O2O模式；平臺(tái)商業(yè)模式。

在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，有兩種方式可以讓你的企業(yè)快速地超越對(duì)手，脫穎而出：

一種方式：找到并設(shè)計(jì)適合企業(yè)的商業(yè)模式，并不斷升級(jí)，讓單一的產(chǎn)品形成規(guī)模及長(zhǎng)尾效應(yīng)，將收費(fèi)的變成免費(fèi)的，讓昂貴的變成實(shí)惠的。

從某種維度上，就能夠大大地拉開(kāi)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的距離。

另外一種方式：升級(jí)你的產(chǎn)品服務(wù)，把大眾的、無(wú)差別的統(tǒng)一服務(wù)變成專屬、定制的服務(wù)，你的產(chǎn)品和服務(wù)就擁有了無(wú)可替代的價(jià)值。

而且這種定制化服務(wù)是社會(huì)需求的大勢(shì)所趨，也是未來(lái)商業(yè)、企業(yè)的發(fā)展方向。

商業(yè)風(fēng)格是什么（商業(yè)風(fēng)格有哪幾種）

“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的終極核心。

在當(dāng)下，最熱門(mén)的其實(shí)是“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，涵蓋了商業(yè)、管理、生產(chǎn)和營(yíng)銷，如果能夠把這種模式運(yùn)用好，將會(huì)徹底地顛覆和重構(gòu)整個(gè)商業(yè)價(jià)值鏈。

我們可能經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)，但是對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)模式可能會(huì)有點(diǎn)陌生。

實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)模式最關(guān)鍵的核心是流量。一切都是由流量延伸出來(lái)的。

簡(jiǎn)單說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)模式就是要通過(guò)流量的變現(xiàn)來(lái)獲得盈利。這時(shí)企業(yè)為了獲取流量，可能會(huì)先去設(shè)計(jì)入口產(chǎn)品，也就是引流產(chǎn)品。

通過(guò)引流產(chǎn)品，把“路人”變成“用戶”，再通過(guò)后續(xù)的升級(jí)服務(wù)，將“用戶”升級(jí)為“粉絲”。

在這個(gè)過(guò)程中，我們就可能需要去整合優(yōu)質(zhì)的資源，為用戶提供更好的服務(wù)，不斷地提升用戶的終身價(jià)值，形成強(qiáng)大粘性，持續(xù)獲得盈利。

二、什么是超前的商業(yè)思維與經(jīng)商風(fēng)格？

在猶太民族中流傳著這樣一句話：“為了貧窮女孩子的一份嫁妝，可以在猶太教堂里把《圣經(jīng)》賣掉。為了使這個(gè)女孩子一生富足，她的嫁妝里必須要有一部《塔木德》。”

《塔木德》開(kāi)啟了思維，開(kāi)始了猶太人最早的商業(yè)學(xué)習(xí)，很多人研究后崇拜得五體投地。猶太人是這樣規(guī)定的：5歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《圣經(jīng)》，10歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《密西拿》，15歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《塔木德》。而這些經(jīng)典里面充滿了猶太式的智慧。猶太人之所以能夠發(fā)財(cái)是和他們幾千年的燦爛文化密不可分的。

在中世紀(jì)，基督教會(huì)是嚴(yán)禁放債收取利息的，教會(huì)認(rèn)為這是一種罪惡的行為，然而猶太教卻不這樣規(guī)定?！端镜隆氛f(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)研習(xí)《塔木德》，只要你用心去研習(xí)，均值得受到褒獎(jiǎng)，而且整個(gè)世界都將受惠于他，他會(huì)被稱為一個(gè)朋友，一個(gè)可以尊敬的人，一個(gè)崇敬上帝的人，他將變得謙恭、變得公正、虔誠(chéng)、正直、富有信仰，他將能遠(yuǎn)離罪惡，接近美德。通過(guò)他整個(gè)世界就有了聰慧、忠告、智性和力量。賺錢吧，吃面包吧，喝酒吧，和心愛(ài)的女人共浴愛(ài)河吧，你的行為己經(jīng)得到上帝的恩準(zhǔn)。”

前面說(shuō)過(guò)，《塔木德》是猶太民族的一個(gè)智慧基因庫(kù)，也是猶太商業(yè)智慧的基因庫(kù)，是猶太人的行動(dòng)指南，同時(shí)也對(duì)處于流散狀態(tài)的猶太人維護(hù)民族統(tǒng)一性，加強(qiáng)凝聚力起到了無(wú)比重大的作用。這種生存狀態(tài)的產(chǎn)生與持續(xù)存在，本是一個(gè)民族的文化與該民族歷史遭遇之間相互作用的結(jié)果。猶太人確認(rèn)自己是上帝的選民，才會(huì)如有神助似的以這樣一種“成文法”的形式，早早劃定了民族的“邊界”，使得一個(gè)弱小而四散的民族能以非地域、非種族的文化特征，在同任何民族的相處中，都如此判然有別地突現(xiàn)出來(lái)。

有學(xué)者認(rèn)為，這樣的一本書(shū)作為一個(gè)民族的樊籬，其內(nèi)容就必須是閉合的。因?yàn)榉h必須是閉合的，神圣的經(jīng)典也必須是閉合的。但生活本身是不閉合的，猶太人的生活更是不閉合的，歷史遭遇強(qiáng)加給猶太人的巨變也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人類歷史上其他任何一個(gè)存在過(guò)的或存在著的民族。他們被一再?gòu)?qiáng)行驅(qū)人大流散的洪流，去面對(duì)迥然不同的社會(huì)文化環(huán)境。

故而，在這個(gè)民族身上，幾乎同時(shí)存在著對(duì)閉合性和開(kāi)放性的極端強(qiáng)烈的需要。沒(méi)有閉合性，純粹開(kāi)放的猶太民族必將走上一條由局部同化到完全同化的自行消亡之路；沒(méi)有開(kāi)放性，純粹閉合的猶太民族也只能走上一條自甘萎縮而被歷史淘汰的道路。回溯漫長(zhǎng)的人類歷史，有多少民族己經(jīng)分別消失在這兩條文化進(jìn)化的歧路之上。

因此，《圣經(jīng)》必須閉合，但《圣經(jīng)》又必須開(kāi)放，這種閉合與開(kāi)放同存的要求，只能以補(bǔ)充一本“準(zhǔn)圣經(jīng)”——《塔木德》來(lái)給以滿足。從這種層面上說(shuō)，《塔木德》的出現(xiàn)是一種必然。

《塔木德》雖被稱為猶太教僅次于《圣經(jīng)》的法典，但絕對(duì)不具有一般法典那種“言不二價(jià)”的特征。種種大相徑庭的觀點(diǎn)并列共存而沒(méi)有一個(gè)權(quán)威性結(jié)論，這種情況在《塔木德》中比比皆是。就像每本《塔木德》或者探討《塔木德》的書(shū)都必須從第二頁(yè)起才印上頁(yè)碼，以便讓讀者在那張空白的第一頁(yè)上記下自己的觀感一樣，《塔木德》的作者們更愿意讓種種爭(zhēng)論留下一個(gè)繼續(xù)爭(zhēng)論的余地。

一個(gè)著名的猶太先知曾說(shuō)過(guò)：“假如《塔木德》是一些固定不變的公式的話，它就不能存在下來(lái)。所以，摩西曾向上帝懇求說(shuō)：‘宇宙之主，請(qǐng)將關(guān)于教義和律法中每個(gè)問(wèn)題的終極真理賜予我們?！系鄣幕卮鹗牵骸塘x和律法中沒(méi)有先期存在的終極真理，真理是每一代權(quán)威注釋者中大多數(shù)人經(jīng)過(guò)思考得出的判斷……’”“真理是每一代權(quán)威注釋者中大多數(shù)人經(jīng)思考得出的判斷”，由此看來(lái)，上帝才是真正的“百家爭(zhēng)鳴”的倡導(dǎo)者！神的存在本已使得人們?cè)谝庖?jiàn)分歧之時(shí)，一個(gè)人的意見(jiàn)不可能天然地凌駕于其他人的意見(jiàn)之上，何況上帝還自愿將自己的最終裁決權(quán)懸置，放縱人們?nèi)ァ吧贁?shù)服從多數(shù)”而不搞“一家做主”的理論壟斷。多么明智的上帝，多么明智的拉比，多么明智的《塔木德》！正因?yàn)橛辛诉@樣一種難得的明智，《塔木德》才能兼收并蓄地容納了對(duì)《圣經(jīng)》的各種解釋，才能在接受新思想、新觀念的同時(shí)，保存各種觀點(diǎn)，保存各種流派，保存它們所代表的各種發(fā)展可能性，以及其所蘊(yùn)含的各種智慧基因。

一個(gè)屢屢被人稱為頑固守舊的民族。卻屢屢為人類做出各種開(kāi)創(chuàng)性的成就，甚至貢獻(xiàn)出了與其人口數(shù)極其不成比例的世界級(jí)大師，其秘訣就在于猶太民族特別善于保存其智慧基因，以適應(yīng)新的環(huán)境、迎接新的挑戰(zhàn)。

因?yàn)楠q太民族很早就從事了商業(yè)性活動(dòng)，所以他們很早就開(kāi)始致力于使商業(yè)活動(dòng)規(guī)范化的工作?！端镜隆分刑岢龅囊恍┯^念，被公認(rèn)為現(xiàn)代商業(yè)法規(guī)的思想淵源，并對(duì)以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)運(yùn)作提供了思想基礎(chǔ)與法律規(guī)范。

《塔木德》強(qiáng)調(diào)，必須注意公平交易原則，為此做出了種種規(guī)定。

比如，用作丈量手段的繩尺，冬天和夏天的應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，因?yàn)槔K尺自身的長(zhǎng)度會(huì)因熱脹冷縮而有變化；作為量器的瓶子，底下不能有殘留；砝碼的底部必須經(jīng)常進(jìn)行清潔，以保持分量的準(zhǔn)足。在賣方計(jì)量不準(zhǔn)的情況下，買方有權(quán)要求正確計(jì)量。

在廣告宣傳方面，《塔木德》中有很多禁止弄虛作假的規(guī)定。比如禁止賣牛時(shí)涂上不同的顏色；禁止給各類工具涂上顏色以舊充新：把新鮮的水果放在陳舊水果上一起出售，也屬被禁之列。

關(guān)于商品價(jià)格問(wèn)題，《塔木德》也有明確規(guī)定。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有客觀的統(tǒng)一價(jià)格，成交價(jià)一般都是在討價(jià)還價(jià)中達(dá)成的，但要是成交價(jià)高于一般價(jià)格的16％以上的話，則這一買賣行為自動(dòng)無(wú)效，買方可以退貨。而且，如果買方買下的是自己不了解的物品。則有權(quán)利在一天或一星期（視所買物品而定）內(nèi)，向別人征求意見(jiàn)，最后決定是留下還是退貨。從中我們也不難發(fā)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)必備的契約意識(shí)和法律意識(shí)在猶太民族那里的萌生和早熟，猶太商人能成為舉世公認(rèn)的“世界商人”也就成了一種歷史和邏輯的必然。

《塔木德》反對(duì)不合理競(jìng)爭(zhēng)，規(guī)定在出售特定商品的店鋪隔壁。不能開(kāi)同樣的商店，賣完全相同的東西。對(duì)于降價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，大部分情況下以是否有利于消費(fèi)者為標(biāo)準(zhǔn)。

另外還規(guī)定，不能買別人早已表示要購(gòu)買的東西，《塔木德》中有這樣一個(gè)故事：

有兩個(gè)拉比都想買同一塊地。第一個(gè)拉比先就這塊地談好了價(jià)格，可第二個(gè)拉比跑來(lái)，二話不說(shuō)就買了下來(lái)。

有一天，有人來(lái)見(jiàn)第二個(gè)拉比，對(duì)他說(shuō)：“有人想買糖果，來(lái)到糖果店。看見(jiàn)已經(jīng)有人在驗(yàn)看糖果的質(zhì)量，但后到的人卻搶先把糖果買了下來(lái)，這樣的人，你認(rèn)為如何稱呼為好？”

第二個(gè)拉比回答說(shuō)：“當(dāng)然第二個(gè)人是壞人了。”

于是，那人就告訴他說(shuō)：“你新近買下的土地，就相當(dāng)后到者買下的糖果。事先已經(jīng)有人報(bào)出了價(jià)格，正在交涉之中，你怎么可以先買下來(lái)呢？”

事情最后是怎樣解決的呢？

第二個(gè)拉比認(rèn)為把新買下的東西立刻賣出去，有些不吉利，而送給第一個(gè)拉比，他又不舍得，于是，就把它捐贈(zèng)給了一所學(xué)校。

很明顯，從《塔木德》的這些具體規(guī)定中，很容易發(fā)掘出現(xiàn)代公平價(jià)格、正當(dāng)利潤(rùn)、公平競(jìng)爭(zhēng)、如實(shí)說(shuō)明等商業(yè)法規(guī)的基本思想和原始做法。猶太民族的先哲們?cè)谄渌褡暹€處于農(nóng)耕時(shí)，就預(yù)測(cè)到將來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，并做出種種規(guī)定，真可謂極具先見(jiàn)之明。而且這些法規(guī)在現(xiàn)代生活中，已被證明為合理和有效的規(guī)定，對(duì)于商業(yè)史和法律史都具有重大意義。

《塔木德》中的這些對(duì)商業(yè)的基本思路和具體規(guī)范，對(duì)猶太商人形成其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)猶太商人在今日商業(yè)世界的成功，都具有深遠(yuǎn)的影響。

三、到底什么是Business Casual？

Business Casual意思是商務(wù)休閑裝。以商務(wù)、時(shí)尚氣息為主設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝，職業(yè)而又偏帶休閑。可以參照下列事項(xiàng)：

不同公司要求不同，取決于行業(yè)、公司規(guī)模、員工人數(shù)、是否需要見(jiàn)客戶、地理位置、氣候、文化以及員工的平均年齡等。
舉個(gè)例子：時(shí)尚類、廣告類等公司的Business Casual偏個(gè)性化、更休閑甚至街頭風(fēng)一點(diǎn)。比如小鄭的公司就允許用白T搭配裙子（左），但是如果是偏傳統(tǒng)的行業(yè)，上身的T恤最好換成襯衣或者批件外套（右）。
再舉個(gè)例子：剛起步的Start Up公司或者科技類公司一般會(huì)允許穿深色牛仔褲（比如左圖的小鄭穿的是黑色牛仔褲）；但是，很多大型公司的Business Casual是不允許穿牛仔褲的（右圖那樣的Dressy褲子才符合要求）
日子不同，著裝不同。如果這天你要見(jiàn)客戶或者和老板開(kāi)會(huì)，你自然就會(huì)穿得更正式一點(diǎn)，比如右邊因?yàn)榧恿送馓祝捅茸筮吀?。如果是和大老板開(kāi)會(huì)，我會(huì)把Choker拿下來(lái)，換成正常的項(xiàng)鏈。

四、如何打造商業(yè)裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格

1、家具

這類裝扮的用具常常是模仿工廠中的一些設(shè)備，整體看上去十分簡(jiǎn)潔，常常是由一些鋼制管道組成幾何線條形狀，展現(xiàn)出一種異類的年代感，再搭上一些新舊家具以及許多皮質(zhì)箱子、沙發(fā)，都成為工業(yè)風(fēng)的絕佳標(biāo)簽。

2、材質(zhì)

若想要選一樣最能代表這類裝扮的質(zhì)料的話，無(wú)疑就是金屬了，比方說(shuō)鋼、鐵、鋁等質(zhì)料為它們所在的空間帶來(lái)一種穩(wěn)重感，同時(shí)它們最好搭配的就是冷色的墻面，不過(guò)需注意的是要避免使用金色或銅色，這類璀璨的顏色與這種風(fēng)格并不是非常協(xié)調(diào)，當(dāng)然若是使用木料，則最好保留它原生態(tài)的模樣。

以上就是關(guān)于商業(yè)風(fēng)格是什么相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。