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蘇州地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)案例分析（蘇州地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)案例分析題）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-28 04:53:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 142 問(wèn)大家

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于蘇州地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)案例分析的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、蘇州園林特點(diǎn)分析？
2、地產(chǎn)景觀流行七大風(fēng)格？
4、蘇州觀前街的設(shè)計(jì)特色

蘇州地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)案例分析（蘇州地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)案例分析題）

一、蘇州園林特點(diǎn)分析？

蘇州園林更是珍貴的人文景觀，建筑家、哲學(xué)家、詩(shī)人畫(huà)家、平民百姓各自從中體味到了他們所尋覓的線條、哲理、詩(shī)情和韻律。下面由我為大家整理的，希望對(duì)大家有幫助!

蘇州園林雖小，但古代造園家通過(guò)各種藝術(shù)手法，獨(dú)具匠心地創(chuàng)造出豐富多樣的景致,在園中行游，或見(jiàn)庭院深深深幾許，或見(jiàn)柳暗花明又一村，或見(jiàn)小橋流水、粉墻黛瓦，或見(jiàn)曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)，或是步移景易、變幻無(wú)窮。至于那些形式各異、圖案精致的花窗，那些如錦緞般的在腳下遷伸不盡的鋪路，那些似不經(jīng)意散落在各個(gè)墻角的小品.....更使人觀之不盡，回味無(wú)窮。

蘇州園林模擬自然景色, 利用水面、奇石和花木，吸收了文學(xué)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、雕刻、工藝美術(shù)等技巧手法，通過(guò)理水、疊山、綠化、建筑、陳設(shè)、裝飾等形成建筑為中心的綜合藝術(shù)，創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的城市咫尺山林意境，具有獨(dú)特風(fēng)格，集中表現(xiàn)出我國(guó)南方園林建筑藝術(shù)的精華。其數(shù)量之多，藝術(shù)造詣之精，在當(dāng)今世界上為任何地區(qū)所少見(jiàn)，蘇州園林不僅是中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。

由于園林空間多樣而又富于變化，為定觀組景、動(dòng)觀組景以及對(duì)景、框景、透景創(chuàng)造了更多的條件。均居于三大地方風(fēng)格之首席。

1、置石特點(diǎn)

蘇州盛產(chǎn)石料，蘇州園林疊山石料的品種很多，以太湖石和黃石兩大類(lèi)為主。石的用量很大，大型假山石多于土，小型假山幾乎全部疊石而成。能夠模擬山之脈絡(luò)氣勢(shì)，或模擬山之一角創(chuàng)為平崗小埠。

以獅子林為例，湖石假山既多且精美，湖石玲瓏，洞壑宛轉(zhuǎn)，曲折盤(pán)旋，如入迷陣，有“桃源十八景”之稱(chēng)。洞頂奇峰怪石林立，均似獅子起舞之狀。有含暉、吐月、玄玉、昂霞等名峰，而以獅子林為諸峰之首。

2、植物配置

江南氣候溫和溼潤(rùn)，花木生長(zhǎng)良好，種類(lèi)繁多。花木的線條以蒼勁與柔和的有機(jī)結(jié)合，講究與山石、水面、房屋的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

蘇州園林的植物配置都以自然式為主，又可分為兩大類(lèi)。

第一類(lèi)是同一種類(lèi)植物的群植，如滄浪亭山邊的箬竹滿坡，蒼翠欲滴。留園西部的漫山楓林，入秋時(shí)有萬(wàn)山紅遍的奇景。怡園中鋤月軒前的牡丹，可賞“花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的色彩紛呈。

第二類(lèi)是計(jì)劃總不同的植物叢植，與山石配合，以白色景墻為底，就像在宣紙上繪畫(huà)一般，有詩(shī)情畫(huà)意、寓情于景之感。

3、建筑營(yíng)造

建筑的形式極其多樣豐富.江南園林建筑的個(gè)體形象玲瓏輕盈，具有一種柔媚的氣質(zhì)。室內(nèi)外空間通透，露明木構(gòu)件一般髹飾為赭黑色灰磚青瓦,白粉墻垣配以水石花木組成的園林景觀, 能顯示出恬淡雅致有若水墨渲染畫(huà)的藝術(shù)格調(diào).木裝修、家俱、各種磚雕、木雕、漏窗、洞門(mén)、匾聯(lián)、花街鋪地，均表現(xiàn)及精致的工藝水平。

亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、軒、廊的人文景觀為蘇州園林建筑的特色。長(zhǎng)廊環(huán)繞，樓臺(tái)隱現(xiàn)，曲徑通幽，有迷陣一般的感覺(jué)。曲廊環(huán)繞，另有匾額、碑文題詞。

4、理水特點(diǎn)

蘇州地處水鄉(xiāng)，湖溝塘堰星羅棋布，極利因水就勢(shì)造園。

蘇州園林形成因素

蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，可以體驗(yàn)讓人舒暢的生活，這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類(lèi)依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。

蘇州地處水鄉(xiāng)，湖溝塘堰星羅棋布，極利因水就勢(shì)造園，附近又盛產(chǎn)太湖石，適合堆砌玲瓏精巧的假山，可謂得天獨(dú)厚;蘇州地區(qū)歷代百業(yè)興旺，官富民殷，完全有條件追求高質(zhì)量的居住環(huán)境;加之蘇州民風(fēng)歷來(lái)崇尚藝術(shù)，追求完美，千古傳承，長(zhǎng)盛不衰，無(wú)論是鄉(xiāng)野民居，還是官衙賈第，其設(shè)計(jì)建造皆一絲不茍，獨(dú)運(yùn)匠心。這些基本因素大大促進(jìn)了蘇州園林的發(fā)展。

避傾軋的官場(chǎng)、喧囂的塵世，是蘇州園林的起因;尋求返璞歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，是蘇州園林的意境;折射道家的哲學(xué)、文化的韻味，是蘇州園林的底蘊(yùn);山水花木、亭臺(tái)樓榭構(gòu)成蘇州園林的基因，粉墻黛瓦、栗柱灰磚染出蘇州園林的基調(diào)。

蘇州園林概述及其意境

“上有天堂，下有蘇杭”之稱(chēng)的蘇州，中國(guó)著名的歷史文化名城，素以眾多精雅的園林名聞天下。蘇州地處長(zhǎng)江三角洲地理位置優(yōu)越，氣候溼潤(rùn)，交通便利，舊時(shí)官宦名紳退休后多到蘇州擇地造園、頤養(yǎng)天年。明清時(shí)期，蘇州封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到鼎盛階段，造園藝術(shù)也趨于成熟，出現(xiàn)了一批園林藝術(shù)家，使造園活動(dòng)達(dá)到 *** 。最盛時(shí)期，蘇州的私家園林和庭院達(dá)到280余處，至今儲(chǔ)存完好并開(kāi)放的有，始建于宋代的滄浪亭、網(wǎng)師園，元代的獅子林，明代的拙政園、藝圃，清代的留園、耦園、怡園、曲園、聽(tīng)楓園等。其中，拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊因其精美卓絕的造園藝術(shù)和個(gè)性鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)于97年底被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

蘇州園林是城市中充滿自然意趣的城市山林，身居鬧市的人們一進(jìn)入園林，便可享受到大自然的山水林泉之樂(lè)。在這個(gè)濃縮的自然界，一勺代水，一拳代山，園內(nèi)的四季晨錯(cuò)變化和春秋草木枯榮以及山水花木的季相變化，使人們可以不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂(lè)。

蘇州園林是文化意蘊(yùn)深厚的文人寫(xiě)意山水園。古代的造園者都有很高的文化修養(yǎng)，能詩(shī)善畫(huà)，造園時(shí)多以畫(huà)為本，以詩(shī)為題，通過(guò)鑿池堆山、栽花種樹(shù)，創(chuàng)造出具有詩(shī)情畫(huà)意的景觀，被稱(chēng)為是無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)。在園林中游賞，猶如在品詩(shī)，又如在賞畫(huà)。為了表達(dá)園主的情趣、理想、追求，園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類(lèi)的詩(shī)文題刻，有以清幽的荷香自喻人品***拙政園遠(yuǎn)香堂***，有以清雅的香草自喻性情高潔***拙政園香洲***，有追慕古人似小船自由漂蕩怡然自得的***怡園畫(huà)舫齋***，還有表現(xiàn)園主企慕恬淡的四園生活的***網(wǎng)師園真意、留園小桃源***等等，不一而足。這些充滿著書(shū)卷氣的詩(shī)文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。

文人山水園林的境界可分為三個(gè)層次。

第一個(gè)層次是自然美的境界。文人園林的造園立意首先是在有限的庭院環(huán)境

中創(chuàng)造一個(gè)生意盎然、花木蔥蘢的自然環(huán)境，這種環(huán)境往往需要用高墻與城市中喧鬧的市井隔開(kāi)，使園主可以在這種生機(jī)蓬勃的環(huán)境中怡然自樂(lè)。

第二個(gè)層次是藝術(shù)美的境界。在園林的自然美基礎(chǔ)上，通過(guò)造園的藝術(shù)手法，對(duì)造園要素取舍、提煉、強(qiáng)化、加工、上升為巧奪天工的“藝術(shù)美”，使整個(gè)園林成為一個(gè)有層次、有主次、有呼應(yīng)的空間藝術(shù)品。

第三個(gè)層次是理想美的境界，及意境。古人云：“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”，

園林是“園言志”，“園言情”。蘇州園林通過(guò)清泉明月、假山花木、匾聯(lián)書(shū)

畫(huà)來(lái)啟發(fā)觀賞者的情趣、聯(lián)想、思維，進(jìn)而使觀賞者得到精神上的滿足。

二、急求一篇關(guān)于蘇州園林的設(shè)計(jì)理念。。。謝了啊?。。。。?！

內(nèi)容摘要：植物作為蘇州園林的重要構(gòu)成要素，在設(shè)計(jì)上把握了花木的生長(zhǎng)特性、形態(tài)特點(diǎn)和季相變化，顯示出植物設(shè)計(jì)之品格神韻，體現(xiàn)了大自然之縮影，除了具有觀賞性外，還被賦予了深厚的文化品格，是設(shè)計(jì)者社會(huì)觀和人生品格的綜合反映，并在造園文化上以其優(yōu)美的理念傳世。

關(guān)鍵詞：文化品格民俗寓意象征托物言志

一、花木景觀設(shè)計(jì)的民間文化品格

1. 民間禁忌文化與節(jié)日

要了解蘇州傳統(tǒng)園林植物的人文設(shè)計(jì)思想，必須了解植物各自的生態(tài)習(xí)性、造型特色以及歷史發(fā)展過(guò)程中形成的蘇州地方“民俗”，還要對(duì)儒家“比德”思想進(jìn)行研究。

蘇州人歷來(lái)鐘愛(ài)花木，民間對(duì)植物禁忌也很多，且隨時(shí)代而變，但卻根植于蘇州地方文化之中。如民間諺語(yǔ)中說(shuō)：“前不栽楊，后不栽柳，門(mén)前不栽鬼拍手。”同時(shí)忌諱在院子門(mén)前種桑樹(shù)，后門(mén)種柳樹(shù)，謂之：“?！蓖ā皢省?，出門(mén)見(jiàn)喪（桑）；而古時(shí)的“喪仗”和“招魂幡”為柳木，主喪人口和留不住子孫后代。也很忌諱苦樹(shù)，意思是主人食苦果；苦樹(shù)樹(shù)更因果實(shí)毒性非常強(qiáng)，也被排斥在院外；蘇州民間所謂：“大樹(shù)通軒，疾病連綿。”忌在主院內(nèi)種植大樹(shù)，俗謂之陽(yáng)氣不通，陰氣升騰，吉利不至。門(mén)前種桃樹(shù)也被視為不祥，桃為“逃”音，兆“富貴逃散”的意思。桃木古代為驅(qū)趕鬼魅的材料，暗指鬼怪聚集之處，也為人禁忌。

而“蔓草”則由于通“萬(wàn)”，暗示福祿綿綿，或萬(wàn)世流芳；月季則有“花開(kāi)四季，富貴長(zhǎng)春”的意思；牡丹富貴；菊花長(zhǎng)壽；百果結(jié)子；萬(wàn)年青為萬(wàn)年常青；棗子桂花為早生貴子；木瓜為瓜瓞連綿；石榴多子多孫；女貞，俗稱(chēng)“臘香”，逢年過(guò)節(jié)，燒女貞枝葉，可發(fā)出爆竹聲，以為吉利；無(wú)患子代為菩提樹(shù)，因其子為最早的佛珠，為吉祥樹(shù)種；茉莉花，宋人曰“茉莉名佳花亦佳，遠(yuǎn)從佛國(guó)來(lái)中華?！苯厦窀琛盾岳蚧ā酚葹樘K州百姓喜愛(ài) ；合歡，“為眾鬼所畏”，更是受蘇州人鐘愛(ài)。

蘇州每年都有固定的時(shí)令花舟游賞習(xí)俗節(jié)會(huì)。顧祿《桐橋倚棹錄》卷十二記道：“有市有會(huì)。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會(huì)，春為牡丹會(huì)，秋為木樨市，夏為乘涼市?！?/p>

2. 民間習(xí)俗及行業(yè)

蘇州人受江南的詩(shī)文浸淫都喜歡種養(yǎng)花草。從明清時(shí)期開(kāi)始，蘇州山塘街和虎丘山附近地區(qū)的種花業(yè)和賣(mài)花業(yè)就非常興盛，蘇州專(zhuān)營(yíng)花草的花木店出現(xiàn)也較早。清代嘉道之際，山塘洞橋以西，花樹(shù)店就有數(shù)十家之多，所謂“更憐一種閑花草，但到山塘便值錢(qián)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)虎丘花肆的經(jīng)營(yíng)之繁華。這種情景在蘇州畫(huà)家徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》中，也可以直接看到：高樹(shù)假山，亭榭樓臺(tái)，到處是上佳園林。沿途山巒毓秀，綠樹(shù)掩映，山塘街的河道中有許多花舟，岸上的花農(nóng)挑著花擔(dān)穿梭在街道之中，店鋪前擺放著植物花卉，山上游人面對(duì)漫山桃花邊飲邊吟，無(wú)論民宅官府，都是林木郁蔥，整個(gè)蘇州對(duì)花卉植物的重視和崇尚不言而喻。

當(dāng)時(shí)的蘇州，還有許多與花木植物有關(guān)的新行業(yè)。花茶業(yè)，蘇州是全國(guó)香花四大產(chǎn)區(qū)之一，花茶香氣濃郁純正?；ú栌置?quot;香片"、"熏花茶"、"窨花茶"。據(jù)蘇州虎丘山花神廟碑文記載：蘇州生產(chǎn)花茶已有近三百年的歷史。

花酒業(yè)，即以花浸酒，香醇可口，而且還有祛病健身、益壽延年的作用。桂花酒、玫瑰酒、菊花酒等至今仍是蘇州人特別喜愛(ài)的佳釀。

花露業(yè)，據(jù)古書(shū)記載，清時(shí)虎丘的仰蘇樓、靜月軒所制賣(mài)的花露，馳名四遠(yuǎn)，開(kāi)瓶香冽，為此稱(chēng)絕?；镀贩N繁多，有專(zhuān)治肝胃氣的玫瑰花露，治氣脹心痛的木香花露，悅顏利發(fā)的芙蓉花露，專(zhuān)治諸毒的金銀花露等。

蘇州花饌，內(nèi)容十分豐富，有桂花圓子、桂花年糕、桂花糖芋艿等花饌小吃，還有蓮花豆腐、菊花魚(yú)圓等花饌。花饌不但色鮮、形美、味香，且都有中藥學(xué)根據(jù)，具有醫(yī)療保健作用。

二、花木景觀設(shè)計(jì)的士人文化崇尚

1. 詩(shī)詞詠?lái)?/p>

由于蘇州歷代習(xí)俗和文人墨客所施予的影響，許多花木植物長(zhǎng)久以來(lái)被寄寓了不同的思想感情，加以人格化, 以吉祥喜慶和高潔秉正為高尚。蘇州的造園家對(duì)植物的品格非常講究，借其來(lái)表達(dá)園主人或設(shè)計(jì)者的志趣，其中許多名花為造園家經(jīng)常運(yùn)用。

牡丹國(guó)色天香，盛開(kāi)時(shí)其色萬(wàn)狀為絕，為“百花王"。唐劉禹錫說(shuō)："惟有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城“（《賞牡丹》），也有人說(shuō)：“麗或中人，香可專(zhuān)用”，還有人說(shuō) ：“天上有香能蓋世，國(guó)中無(wú)色可為鄰?！?/p>

菊花為“花中隱士”，陶令之后被尊稱(chēng)為“隱逸之宗”，是中國(guó)傳統(tǒng)名花，“東萬(wàn)黃菊作黃昏，自甘孤處作孤芳”，有飄逸清雅的外觀，幽幽襲人的清香，還具有“秋霜不改條”的內(nèi)質(zhì)。在蘇州園林中不僅地栽、盆植，而且大量出現(xiàn)在建筑小品和雕刻圖案上，并與蘭花、梅花和竹統(tǒng)稱(chēng)為“四君子”，自古受人尊重。

芭蕉葉大、莖密、葉色嫩綠，顯示出一種平安清雅的氣質(zhì)。在蘇州園林中，多被種于窗前，供人細(xì)品。楊萬(wàn)里句：“繞身無(wú)數(shù)清羅扇，風(fēng)不來(lái)時(shí)也自涼”，喬句：“綠云當(dāng)窗翻，清音滿廊廡"，都對(duì)芭蕉作了精妙描寫(xiě)。

竹是園中的靈性植物，被傳統(tǒng)園林賦予“比德”最佳者之一?！疤撔拿芄?jié),性體堅(jiān)剛,值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂。"人們把竹子喻為花中的君子,皆是人們對(duì)其精神美內(nèi)涵挖掘的結(jié)果。竹子還是佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”，因?yàn)橹褡庸?jié)與節(jié)之間的空心，也是佛教概念“空”和“心無(wú)”的形象體現(xiàn)。

梅花具有諸多精神屬性美，因而成為蘇州園林里的首選植物之一?！鞍了┒_(kāi)，與松竹為友”和“先眾木而華”，甘于淡泊,自奉高潔。因而古代節(jié)操高潔之士，紛紛以梅為清客、清友，甚至“娶梅為妻”。林逋在《山園小梅》中道：“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)夜黃昏?！?/p>

2. 借物命名

蘇州諸名園中的景點(diǎn)命名幾乎都與名花古木有關(guān):遠(yuǎn)香堂、芙蓉榭、荷風(fēng)四面亭都因荷花得名。還有拙政園的玉蘭堂、枇杷園、海棠春塢，虎丘的玉蘭山房，聽(tīng)楓園的聽(tīng)楓山館，耦園的藤花舫，獅子林的修竹閣，怡園的藕香榭。留聽(tīng)閣有白蓮、枇杷園有枇杷、聽(tīng)松閣有黑松，繡綺亭下種牡丹、芍藥，聽(tīng)雨軒后為芭蕉林，網(wǎng)師園“殿春”種芍藥，拙政園“十八曼陀羅花館”種山茶等。賞桃有留園“小桃塢”，楓葉有“待霜亭”，桂花有“小山叢桂軒”。

拙政園遠(yuǎn)香堂三面山對(duì)水，水中廣種荷花，因而荷花成為遠(yuǎn)香堂的主景，亦因周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”名句而得名，更突出了造園藝術(shù)家所營(yíng)造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格。

桂花在園林景觀中也占有極為重要的地位，金桂色如黃金，與白色的玉蘭花相配合，如網(wǎng)師園及曲園廳堂前后都配植金桂和玉蘭，取其“金玉滿堂”的吉祥意義。民間的“棗生貴子”、“蟾宮折桂”等說(shuō)法則將桂花推至一個(gè)吉祥完美的境界。

網(wǎng)師園“看詩(shī)讀畫(huà)軒”前一株古木，為南宋網(wǎng)師園舊主史正志手植，歷宋、元、明、清數(shù)代，四時(shí)常青，閱盡人間滄桑。拙政園“得真亭”即取《荀子》文意：“至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣?！豹{子林“古五松園”前之古柏樹(shù)，象征獨(dú)立天地，風(fēng)骨長(zhǎng)存。留園“古木交柯”門(mén)宕上鐫刻“長(zhǎng)留天地間”磚刻點(diǎn)題，明代廊邊有古柏一株，后花壇古柏邊長(zhǎng)出一株女貞，與古柏纏繞連理，都是因松而得名。

蘇州滄浪亭有各類(lèi)竹子二十多種，每當(dāng)微風(fēng)乍起，竹竿搖曳，如春蠶嚼葉，裊裊婷婷。曲尺形的小屋"翠玲瓏"前后皆竹，取園主蘇舜欽"日光穿竹翠玲瓏"詩(shī)句意。怡園還有“四時(shí)瀟灑亭”、“玉延亭”等，都以竹子命名。

“獅子林問(wèn)梅閣”是獅子林西部的中心景物，窗外有梅數(shù)枝。元代獅子林西面曾有老梅一棵，虬枝奇曲，名為“臥龍”，梅樹(shù)后“問(wèn)梅閣”內(nèi)窗紋、家具裝飾、地面花紋皆雕刻成梅花形，屏上書(shū)畫(huà)也都取材梅花?！袄湎汩w”和拙政園“雪香云蔚亭”四周植梅數(shù)百株，梅林蔥郁，暗香浮動(dòng)，都是專(zhuān)為賞梅而建的景點(diǎn)，

三、地產(chǎn)景觀流行七大風(fēng)格？

一、傳統(tǒng)歐陸風(fēng)格。

傳統(tǒng)歐陸風(fēng)格是針對(duì)歐洲各國(guó)的不同風(fēng)格的一種總稱(chēng)，主要有英倫風(fēng)格、地中海風(fēng)格、法國(guó)風(fēng)格、西班牙風(fēng)格等，有時(shí)候也把美式風(fēng)格包含進(jìn)去。傳統(tǒng)歐陸風(fēng)格的主要特點(diǎn)是基本傳承傳統(tǒng)歐陸建筑中的皇家貴族氣派，以厚重、圓潤(rùn)、貴氣為主要特點(diǎn)，從十年前開(kāi)始流行，到今天大部分的高端樓盤(pán)里依然是被采用最多的一種風(fēng)格。因?yàn)槠浔仨殏鞒袀鹘y(tǒng)元素的緣故，基本都是在原有的框框里打轉(zhuǎn)，鮮有創(chuàng)新的作品，所以這也是一種最保守的風(fēng)格，一如英國(guó)皇室一樣，無(wú)論外面的世界怎么變？都二十一世紀(jì)了，但為了那份皇家的貴族氣質(zhì)，英國(guó)人依然固我的推崇他們的女皇陛下。

二、現(xiàn)代歐陸風(fēng)格。

這是一種既要追求歐陸風(fēng)格中的貴族氣質(zhì)，又要享受現(xiàn)代化生活的兩面派風(fēng)格，在面對(duì)高收入中青年人群的房地產(chǎn)樓盤(pán)中使用最多。其特點(diǎn)是繼續(xù)保留傳統(tǒng)歐陸風(fēng)格中那種厚重、貴氣的特點(diǎn)，同時(shí)又把那些繁復(fù)的線條適當(dāng)簡(jiǎn)化，融入一些現(xiàn)代簡(jiǎn)約美的氣息，而那些最能體現(xiàn)皇家氣派的傳統(tǒng)人物雕塑就基本去掉，取代他們的是一些線條簡(jiǎn)潔、造型唯美的現(xiàn)代雕塑，特別厚重的花瓶欄桿也基本會(huì)換上鐵藝欄桿或者圖案更簡(jiǎn)單的木欄桿，這樣的設(shè)計(jì)其實(shí)是一種變革型的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)特點(diǎn)是保留為主、創(chuàng)新為輔，目的是為了適應(yīng)更多的年輕人群的欣賞品味。由于現(xiàn)代審美品味的變革給景觀設(shè)計(jì)師提供了一定的創(chuàng)新空間，因此這是目前正在發(fā)展當(dāng)中的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)東南亞風(fēng)格。

傳統(tǒng)東南亞風(fēng)格就是沿用東南亞風(fēng)格中的基本景觀元素，而這些景觀元素也非常受當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格影響，因此傳統(tǒng)東南亞風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)是與建筑密切結(jié)合的一種設(shè)計(jì)，園林建筑就是縮小版的主體建筑，因此建筑與景觀園林基本融為一體，熱帶風(fēng)情味特別濃。

東南亞風(fēng)格其實(shí)并非一種獨(dú)立發(fā)展而來(lái)的風(fēng)格，在它的文化底蘊(yùn)里你可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的建筑元素，也能找到歐洲大陸的一些符號(hào)。因?yàn)闁|南亞一直受中國(guó)古代泱泱大國(guó)文化的影響，因此中國(guó)的建筑元素難免深入其中，而近代東南亞國(guó)家又普遍遭到歐洲國(guó)家的侵略，成為其殖民地，因此在長(zhǎng)期的殖民地歷史中，殖民國(guó)家的文化符號(hào)也漸漸進(jìn)入這些國(guó)家的文化里面，成為了其中的一部分。逐漸發(fā)展到今天，東南亞風(fēng)格就以其東西方文化兼容形成了自己的特色，成為一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的風(fēng)格流派了。在中國(guó)南方地區(qū)，因?yàn)闅夂蛱攸c(diǎn)與東南亞比較接近，所以這種能體現(xiàn)亞熱帶風(fēng)情的風(fēng)格最受歡迎，無(wú)論是住宅還是酒店都廣泛應(yīng)用。

四、現(xiàn)代東南亞風(fēng)格。

與現(xiàn)代歐陸風(fēng)格一樣，在一種傳統(tǒng)味道很濃的風(fēng)格前面增加“現(xiàn)代”兩個(gè)字，都是為了擺脫傳統(tǒng)風(fēng)格中太過(guò)古典、不符合現(xiàn)代人審美情操的元素，增加一些能體現(xiàn)現(xiàn)代品味的元素，東南亞風(fēng)格同樣如此。只是因?yàn)槠洫?dú)特的亞熱帶風(fēng)情味比較濃，而且采用這種風(fēng)格的樓盤(pán)目的還是為了突出這種風(fēng)情味，所以無(wú)論怎么“現(xiàn)代化”，那些最能體現(xiàn)風(fēng)情味的元素是無(wú)論如何都不會(huì)也不能改的，改了就不是東南亞風(fēng)格了。比如水中樹(shù)池、雕塑?chē)娙?、園林式游泳池、鏤空景墻、陶罐等等，少了這些東西，就很難體現(xiàn)東南亞風(fēng)格的韻味，很容易給人感覺(jué)空有一個(gè)框架而已，只有骨頭沒(méi)有肉的東西是很難使人引起審美的共鳴的。所以，無(wú)論設(shè)計(jì)師如何在傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，如何把握創(chuàng)新的度也是很有挑戰(zhàn)的，這方面中國(guó)的設(shè)計(jì)師還處在一個(gè)不斷進(jìn)步的階段，遠(yuǎn)未到成熟的地步。

五、傳統(tǒng)中式風(fēng)格。

這是一個(gè)國(guó)人最?lèi)?ài)有常常最容易產(chǎn)生批評(píng)的風(fēng)格。作為中國(guó)人，誰(shuí)不想把老祖宗的精華發(fā)揚(yáng)光大？何況在園林設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)的蘇州園林、北京皇家園林和廣東的嶺南園林還是名揚(yáng)天下的，今天的許多景觀設(shè)計(jì)作品，或多或少都受到中國(guó)古典園林的理念和手法的影響，只是因?yàn)轱L(fēng)格上的改頭換面而一時(shí)看不出來(lái)而已。

但老祖宗的東西，畢竟適應(yīng)的還是那個(gè)年代的思想文化環(huán)境，人們的生活習(xí)慣也很不一樣，建筑的外形及內(nèi)部空間更是相差千里之遙，照搬傳統(tǒng)中式的風(fēng)格，常常給人一種老古董的感覺(jué)，而且因?yàn)楝F(xiàn)代人的急功近利和浮躁的心態(tài)，已經(jīng)很難象我們的祖先那樣，對(duì)一草一木、一山一石都精心設(shè)計(jì)、用心擺弄，所以做出來(lái)的作品容易產(chǎn)生只有形象沒(méi)有意境的結(jié)果，被人詬病是難免的了。目前傳統(tǒng)中式的應(yīng)用還是比較少的，因?yàn)橹惺斤L(fēng)格的建筑畢竟還沒(méi)有成為市場(chǎng)的主流，這也是一個(gè)主要的原因。

六、現(xiàn)代中式風(fēng)格。

現(xiàn)代中式作為目前越來(lái)越被注意和探索的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，已經(jīng)有了一些作品出來(lái)，最經(jīng)典的探索是建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，但這個(gè)項(xiàng)目建筑風(fēng)格的傳承與創(chuàng)新把握的比較好，而景觀部分則更多的是傳承，只是在空間上為了適應(yīng)博物館的公建性質(zhì)，打破了傳統(tǒng)蘇州園林的小巧精致，進(jìn)行了更多大氣的簡(jiǎn)潔構(gòu)圖。

現(xiàn)代中式風(fēng)格的樓盤(pán)不多，而且市場(chǎng)公認(rèn)比較成熟的更少，比較有名的萬(wàn)科第五園也被認(rèn)為是探索性產(chǎn)品。我們老祖宗的文化在當(dāng)時(shí)的世界可謂是登峰造極，無(wú)出其二。但到了今天，老祖宗的東西既有精華也有糟粕，但什么是精華什么是糟粕卻很難判斷，因此對(duì)于如何傳承老祖宗的精髓，又不要帶進(jìn)那些不合時(shí)宜的糟粕，目前大多數(shù)設(shè)計(jì)師還不能很好的把握，實(shí)在說(shuō)也沒(méi)有多少時(shí)間可以去鉆研老祖宗的精髓，并且發(fā)現(xiàn)其糟粕，然后才有機(jī)會(huì)談如何傳承及發(fā)展。

因此現(xiàn)代中式風(fēng)格實(shí)在是讓人又愛(ài)又恨的一種設(shè)計(jì)嘗試，但這種嘗試是必不可少的，因?yàn)檫@是我們中國(guó)的設(shè)計(jì)師無(wú)法回避、也必須承擔(dān)起來(lái)的歷史任務(wù)。而且相信隨著市場(chǎng)的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代中式風(fēng)格的作品需求也會(huì)越來(lái)越多，現(xiàn)在對(duì)這方面做更多的探討工作還是相當(dāng)有必要的。

七、純現(xiàn)代風(fēng)格。

純現(xiàn)代風(fēng)格的“純”字是為了和其他變革型的現(xiàn)代風(fēng)格作區(qū)別，是“單純”的意思。既是單純，也就是不受如何傳統(tǒng)風(fēng)格的約束和影響，甚至為了突出這種“單純”而往往采取特立獨(dú)行、天馬行空的手法，所以純現(xiàn)代風(fēng)格是最能發(fā)揮設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的一種風(fēng)格，這種風(fēng)格尤其受海歸派歡迎，因?yàn)槟抢锸乾F(xiàn)代文化的發(fā)源地，純現(xiàn)代風(fēng)格的景觀作品很多，可以參考借鑒的成熟作品也不少，抱著一種提升民族設(shè)計(jì)水平往國(guó)際化靠攏的良好目的，他們對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)代化、國(guó)際化確實(shí)起到了良好的橋梁作用。

而因?yàn)槠涮祚R行空的特色，往往也很受?chē)?guó)內(nèi)那些剛剛走出校門(mén)的年輕設(shè)計(jì)師的青睞，因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師最不喜歡受束縛，也還不懂得設(shè)計(jì)是為客戶服務(wù)的道理，他們常常把設(shè)計(jì)當(dāng)做單純的藝術(shù)創(chuàng)作，只顧個(gè)人愛(ài)好而不顧客戶感受，所以只會(huì)做純現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)師往往給人一種不著邊際的感覺(jué)，其作品常常在客戶的要求下七改八改，到最后是否是自己的設(shè)計(jì)作品也不知道了，當(dāng)然，設(shè)計(jì)師也常常被客戶折騰到連最后的修改熱情都失去了。設(shè)計(jì)師是否成為悲劇，關(guān)注客戶需要是一門(mén)不得不認(rèn)真對(duì)待的功課，千萬(wàn)不要被“現(xiàn)代”兩個(gè)字弄迷糊了！

這是一種最能發(fā)揮設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的風(fēng)格，這也是一種最說(shuō)不清的風(fēng)格，更是一種最具開(kāi)創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的風(fēng)格，因此沒(méi)有設(shè)計(jì)師不喜歡它的，但是能否做好就看各人的功力了。

無(wú)論是哪一種風(fēng)格，我們都應(yīng)該用一種認(rèn)真的態(tài)度去做，畢竟社會(huì)是發(fā)展的，文化也是向前發(fā)展的，我們既要把老祖宗的精華發(fā)揚(yáng)光大，更要在先人的基礎(chǔ)上探索求新，這是文化的屬性，也是歷史的必然。歷史把美化人居環(huán)境的這份重?fù)?dān)放在我們這些景觀設(shè)計(jì)師的肩上，我們就要竭盡全力，對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目都要精耕細(xì)作，這樣才能不負(fù)歷史使命，也才能真正發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人生價(jià)值。

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四、蘇州觀前街的設(shè)計(jì)特色

觀前街是蘇州的繁華鬧市區(qū)，大凡去過(guò)蘇州知道它的人并不多。它的盛名，如同南京的夫子廟、上海的城隍廟、北京的天橋，是一個(gè)集商業(yè)、娛樂(lè)、飲食、文化于一處的大眾消遣場(chǎng)所；也如同夫子廟有孔廟、城隍廟有豫園一樣，觀前街是因?yàn)橛行钣^而聞名。　這是一座有著1300年歷史的恢宏道教建筑群，主殿是九開(kāi)間的重檐歇山頂?shù)娜宓?，還有其他十多座殿宇，南面正山門(mén)前的長(zhǎng)街就是觀前街。店招林立，商販和百戲雜陳，是玄妙觀臃腫的舊日景觀。東起醋坊橋，西至察院場(chǎng)，連同小公園附近，幾百家各類(lèi)商店充斥其間，還有夜市的攤點(diǎn)。玄妙觀的整修帶來(lái)了觀前街的改造。正山門(mén)前宮巷口矗立起一座石牌坊，環(huán)抱出了一片小廣場(chǎng)，高峻恢宏的三清殿突出在四周林立的高樓之中，恢復(fù)了宗教場(chǎng)應(yīng)有的神圣與莊嚴(yán)。參天大樹(shù)灑在露臺(tái)和護(hù)欄上的一片濃綠，過(guò)濾和澄靜了四周喧鬧的氣氛。山門(mén)前的廣場(chǎng)和東西走向的長(zhǎng)街，舒展、開(kāi)闊、平整，一掃狹窄馬路的陳舊格局，并且不再通行車(chē)輛，成了步行街。兩旁仿古建筑的商店，將古典風(fēng)格與現(xiàn)代商業(yè)文明交合，“觀前”面目一新了。　沒(méi)有玄妙觀或者縮小玄妙觀的文化主體，就如同重立一個(gè)百貨大市場(chǎng)，而不是再現(xiàn)玄妙觀的輝煌。商業(yè)氣氛的雜沓和紛繁，遮蔽或淹沒(méi)了人文景觀，它就只有塵俗而少了文化意味。只有人文和自然景觀，缺少與之相適應(yīng)的商業(yè)文化色彩，那也僅僅只是一個(gè)孤立的景點(diǎn)，而不是有著厚重人氣的鬧市中心。新“觀前”是一種文化啟示。沒(méi)有文化主體的輝煌即使有更勝一籌的商業(yè)繁華，也依然不是蘇州。

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以上就是小編對(duì)于蘇州地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)案例分析問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。