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城市雕塑手工作品（城市雕塑手工作品卡紙）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 20:10:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 833 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于城市雕塑手工作品的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、泥塑的發(fā)展史,制作工具,制作方法!
2、雕塑的種類(lèi)
3、樹(shù)脂雕塑是什么樹(shù)脂雕塑價(jià)格
4、雕塑行業(yè)未來(lái)有哪些發(fā)展趨勢(shì)？

城市雕塑手工作品（城市雕塑手工作品卡紙）

一、泥塑的發(fā)展史,制作工具,制作方法!

中國(guó)雕塑發(fā)展史

一、史前雕塑（公元前6500年-公元前1600年）

中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最古老的雕塑，屬新石器時(shí)代氏族公社繁盛階段的遺物。原始社會(huì)雕塑對(duì)探討社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、研究造型藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的歷史，具有重要意義，所以歷來(lái)深受人們的重視。這一時(shí)期雕塑的造型還都是依附整體器物上的飾物，均為粗略的，夸張式的，具有極強(qiáng)裝飾性。其中最具代表性的當(dāng)屬陶塑人像。（見(jiàn)圖1）石雕與骨雕人像僅有少量出土。

二、商周雕塑（公元前1600年-公元前221年）

這個(gè)時(shí)代雕塑作品側(cè)重于動(dòng)物外形的器皿、飾物和人物的捏塑，形體小巧，造型粗略，帶有濃厚的人情味。青銅器藝術(shù)代表了商周雕塑的最高水平。此時(shí)的青銅作品雖然多具實(shí)用目的，但已初步具備了雕塑藝術(shù)的特性。一些夸張、變形、奇特的紋飾，渲染了威嚴(yán)神秘的氣氛，形成了端莊、華麗、氣質(zhì)偉岸、形象乖張的藝術(shù)特性，突出反映了商周時(shí)期人們的審美觀和對(duì)自然環(huán)境的理解。鼎是這一時(shí)期典型的雕塑作品。而《司母戊大方鼎》就是此期間最著名的作品之一。（見(jiàn)圖2）

司母戊大方鼎身呈長(zhǎng)方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)。鼎的周?chē)鷦t布滿商代典型的獸面花紋和夔龍花紋。它憑借莊嚴(yán)的造型，龐大的體積和神秘的花紋，成為商朝貴族王權(quán)與神權(quán)藝術(shù)的最典型代表，同時(shí)也是研究中國(guó)古代歷史的重要史料。

三、秦代雕塑（公元前221年-公元前206年）

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后,建立專(zhuān)制統(tǒng)治國(guó)家，即利用雕塑藝術(shù)為宣揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)、顯示王權(quán)威嚴(yán)的政治目的服務(wù)，在建筑裝飾雕塑、青銅紀(jì)念雕塑、墓葬明器雕塑等方面，都取得了劃時(shí)代的輝煌成就。

秦代是中國(guó)封建社會(huì)上升期，在雕塑作品上，秦追求寫(xiě)實(shí)逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和“明器”中發(fā)展，形成雕塑史上的第一個(gè)高峰。秦建筑裝飾表現(xiàn)在宮室、苑囿、亭閣樓榭和陵墓神道建筑上。最為壯觀的是被稱(chēng)為世界 “第八奇觀”的秦始皇陵出土的兵馬俑。（見(jiàn)圖3）

兵馬俑的發(fā)掘，給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌成就。其兵俑形態(tài)各異、栩栩如生；其馬俑身材矯健、活靈活現(xiàn)。人物雕塑更注重面部的形象刻畫(huà)，神態(tài)萬(wàn)千、精細(xì)逼真，秦俑坑發(fā)掘的銅馬車(chē)更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡。充分體現(xiàn)了主導(dǎo)那個(gè)時(shí)代的高大、雄健的風(fēng)尚。

從總體看，秦代雕塑的風(fēng)格特點(diǎn)是渾厚雄健，樸實(shí)厚重，龐大強(qiáng)壯，氣魄宏大，體現(xiàn)出封建社會(huì)的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，具有崇高的力和數(shù)的巨大、超常的審美特征。

四、漢代雕塑（公元前206年-公元220年）

漢代雕塑在繼承秦代恢弘莊重的基礎(chǔ)上，更突出了雄渾剛健的藝術(shù)個(gè)性。這一時(shí)期的墓葬雕塑特別發(fā)達(dá)，已從秦陵地下墓葬的雕塑的形式發(fā)展到地上的陵墓表飾。在形式上突出了石雕作品的雄渾之勢(shì)和整體之美。

漢代雕塑作品的品種和數(shù)量相當(dāng)豐富，呈現(xiàn)出的主體面貌渾厚簡(jiǎn)練、生動(dòng)完整。這個(gè)時(shí)期雕塑藝術(shù)成就，突出表現(xiàn)在大型紀(jì)念性石刻和園林的裝飾性雕刻上，其中漢朝驃騎將軍霍去病墓石刻就是留存至今的一組非常具有代表性的大型石雕作品。

霍去病墓石刻群雕在中國(guó)雕塑史上有著十分重要的地位。它打破了漢代以前舊的雕刻模式，建立了更加成熟的中國(guó)式紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格，具有劃時(shí)代的意義。這些作品以其簡(jiǎn)潔的造型，粗獷的風(fēng)格，宏大的氣勢(shì)，不僅寄托了對(duì)英雄的歌頌和哀思，也反映了正處于上升時(shí)期的漢朝統(tǒng)治階級(jí)那生機(jī)勃勃的精神面貌?；羧ゲ∧沟氖倘旱?，是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑，對(duì)后世陵墓雕刻的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是漢代以后中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范之作。

而《馬踏匈奴》（見(jiàn)圖4）是整個(gè)群雕作品的主體，同時(shí)也是這些雕塑所謳歌的主題。整個(gè)作品風(fēng)格莊重雄勁，深沉渾厚，寓意深刻，耐人尋味，既是古代戰(zhàn)場(chǎng)的縮影，也是霍去病赫赫戰(zhàn)功的象征。雕塑的外輪廓準(zhǔn)確有力，形象生動(dòng)傳神，刀法樸實(shí)明快，具有豐富的表現(xiàn)力和高度的藝術(shù)概括力，是我國(guó)陵墓雕刻作品的典范之作。

五、魏晉南北朝雕塑（公元220年-公元581年）

魏晉南北朝是一個(gè)佛教思想與儒學(xué)思想碰撞、交融時(shí)期。因此，統(tǒng)治者利用宗教大建寺廟，鑿窟造像，利用直觀的造型藝術(shù)宣傳統(tǒng)治者思想和教義。代表性的石窟為：敦煌石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等。（見(jiàn)圖5）

石窟內(nèi)雕塑大量的佛像，有石雕、木雕、泥塑、鑄銅等，佛像雕塑遂成為當(dāng)時(shí)中國(guó)雕塑的主體。這些石窟在發(fā)展中不斷增加新的雕塑作品，歷代都對(duì)石窟進(jìn)行重修、擴(kuò)建、新增和補(bǔ)充。

石窟藝術(shù)在中國(guó)雕塑中很有代表性，如東晉時(shí)期的戴逵，擅長(zhǎng)雕刻和鑄造佛像，他在建康瓦棺寺所作的玉軀佛像，與顧愷之的壁畫(huà)《維摩詰圖》和獅子園的玉像被稱(chēng)為“瓦棺寺三絕”。這個(gè)時(shí)期的雕塑特點(diǎn)為較注重細(xì)部的刻畫(huà)，技術(shù)更圓轉(zhuǎn)達(dá)純熟，雕塑形象和題材大都為宗教題材，因而雕塑形象具有神化傾向和夸張的特征。宗教使雕塑藝術(shù)的題材單一化，但宗教精神的內(nèi)在動(dòng)力卻也促進(jìn)了大量精品的誕生。

六、隋唐雕塑（公元581年-公元907年）

中國(guó)隋唐時(shí)代在經(jīng)歷了延續(xù)約 3個(gè)半世紀(jì)的分裂和動(dòng)蕩以后，重新得到統(tǒng)一和安定，進(jìn)入一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮的歷史時(shí)期，從而促使雕塑藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)新高峰。經(jīng)過(guò)隋和初唐的過(guò)渡階段，融會(huì)了南北朝時(shí)北方和南方雕塑藝術(shù)的成就，又通過(guò)絲綢之路汲取了域外藝術(shù)的養(yǎng)分，使雕塑藝術(shù)大放異彩，創(chuàng)造出具有時(shí)代風(fēng)格的不朽杰作。

隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛期，也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的鼎盛期。宗教造像藝術(shù)、陵墓的裝飾雕刻藝術(shù)、陪葬的陶瓷雕塑藝術(shù)、肖像造型藝術(shù)等都進(jìn)入一個(gè)空前繁榮時(shí)期。宗教造像藝術(shù)在唐代有長(zhǎng)足發(fā)展，其中比較有代表性的有敦煌石窟，龍門(mén)石窟等。

龍門(mén)石窟在經(jīng)歷魏晉唐多個(gè)朝代的開(kāi)鑿后，隨歷經(jīng)千年歲月的風(fēng)霜，仍不失其神秘華麗之彩。龍門(mén)奉先寺群雕更顯示出大唐帝國(guó)的強(qiáng)盛。其中奉先寺大盧舍那佛龕是最為輝煌的杰作。（見(jiàn)圖6）其九尊一鋪的形式為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，還有二尊供養(yǎng)人雕像。是一個(gè)有主有賓、層次井然的有機(jī)整體。這也是意想造型中強(qiáng)調(diào)人是審美主體的觀念。

此時(shí)的佛雕作品既博大凝重之態(tài)，又不失典雅鮮活之美。其雕塑風(fēng)格的多樣化與技巧的純熟已達(dá)到了史無(wú)前例的水平。

七、宋及金雕塑（公元960年-公元1279年）

宋代以城市為中心的商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民階層壯大起來(lái)，代表市民趣味的審美觀念隨之興起。與此同時(shí)，理學(xué)的興盛使人們更關(guān)心現(xiàn)世生活，關(guān)注來(lái)世的佛教日趨衰落。因此，宋代的佛教雕塑無(wú)論內(nèi)容還是風(fēng)格都明顯世俗化，那些神圣不可及的面貌漸漸模糊了，代之而起的是更接近現(xiàn)實(shí)生活的形象。造像藝術(shù)集中轉(zhuǎn)入南方，如廣元、大足、安岳、杭州、贛州都是摩巖造像較集中之地。（見(jiàn)圖7）

大足石刻是我國(guó)石刻藝術(shù)的精品。盡管它的開(kāi)鑿有著宣揚(yáng)佛法說(shuō)教的主旨，但雕塑匠師的高超手段，至今仍使人們?yōu)樵煜裰疃潎@不絕，從而受到無(wú)上的精神享受。大足石刻無(wú)愧為中國(guó)雕塑史上的一大奇觀。

在世俗題材方面，宋的陵墓石刻多沿襲唐之傳統(tǒng)，但氣勢(shì)漸弱。繼中晚唐之后的宋代雕塑進(jìn)一步生活化、世俗化，創(chuàng)作手法上趨于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，材料使用上則更加廣泛。宋代的彩塑較為發(fā)達(dá)，在佛雕造像上較唐代有了較大變化，此時(shí)的佛雕造像以觀音菩薩居多。

遼、西夏、金等少數(shù)民族的雕塑作品主流風(fēng)格仍多受宋影響，但在不同程度上呈現(xiàn)出了其民族的特色。

八、元明清雕塑（公元1279年-公元1911年）

中國(guó)蒙古族統(tǒng)治者早在建立元朝之前，便先后仿照漢族建筑樣式，營(yíng)建上都及大都兩個(gè)都城。而分布各地的寺廟塑像、石窟造像等亦展示了元代雕塑藝術(shù)的概貌。進(jìn)入元代，統(tǒng)治者重視手工業(yè)，雕塑作為其中重要的組成部分也得到了一定的發(fā)展。

明清兩代，宗教觀念進(jìn)一步淡薄，此時(shí)的宗教雕塑在缺少內(nèi)在信仰的狀態(tài)下，顯現(xiàn)出缺乏創(chuàng)造性和生命力的程式化傾向。而明清的世俗雕塑藝術(shù)多趨于裝飾化和工藝化。這些雕塑大多更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與玩賞性功能，體現(xiàn)出工藝品的特色，而早期雕塑那種強(qiáng)烈的精神性功能則大大削弱了。但是，這些裝飾性、玩賞性的作品往往不受陳規(guī)限制，面貌各異，這也可以算是明清時(shí)期雕塑藝術(shù)的一個(gè)亮點(diǎn)。其作品造型一般小巧玲瓏、精致剔透、精雕細(xì)鑿，缺乏大氣之作和大型之作，藝術(shù)上逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人化、內(nèi)聚性的風(fēng)格。

而一些與廣大人民群眾尤其是市民群眾及知識(shí)階層有著較密切關(guān)系的各種小型的案頭陳設(shè)雕塑和工藝品裝飾雕刻，則有顯著的發(fā)展，出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象，代表著這一歷史時(shí)期雕塑藝術(shù)的新成就。

明清帝陵的陵墓表飾較前代規(guī)模更大，像設(shè)更多，布置講究、技術(shù)嫻熟，但其既缺乏唐代的超然、也缺乏漢代的雄渾，此時(shí)的作品更能滿足人們的賞心悅目之功能，失去了前代的創(chuàng)造活力。明清雕塑有明顯追隨唐宋風(fēng)格的痕跡，在名目繁多的寺廟里，供奉著各式各樣的神像，其造像多為彩塑，即泥塑彩繪。從題材到表現(xiàn)手法日趨世俗化、民間化，形成了工巧繁縟、萎靡纖細(xì)、色彩亮麗的藝術(shù)風(fēng)格。如泥彩塑千手觀音。（見(jiàn)圖8）

九、現(xiàn)代雕塑（公元1911年后）

進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教雕塑已處于衰落時(shí)期,民間小型雕塑雖很繁榮,但未能成為主流。辛亥革命及五•四運(yùn)動(dòng)前后到30年代，許多青年赴英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)學(xué)習(xí)雕塑。他們歸國(guó)以后，大多從事藝術(shù)教育，成為中國(guó)近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的開(kāi)拓者，促進(jìn)了中國(guó)各種形式雕塑的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期比較大的創(chuàng)作有為紀(jì)念孫中山和其他民主革命家塑制的紀(jì)念像和設(shè)計(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英雄紀(jì)念碑等。

中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)的架上雕塑、大型紀(jì)念性雕塑、園林雕塑、城市環(huán)境雕塑民間雕塑與大型泥塑群像等雕塑藝術(shù)都有了長(zhǎng)足發(fā)展。如江小鶼作的《孫中山立像》、王丙召作的《金田起義》等。（見(jiàn)圖9）標(biāo)志著中國(guó)雕塑藝術(shù)又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

西方雕塑發(fā)展史

一、史前雕塑

新石器時(shí)代開(kāi)始后，人類(lèi)被迫放棄狩獵成為牧人、農(nóng)民，各種手工藝術(shù)得到了充分發(fā)展。外國(guó)最早的雕塑是在人類(lèi)為勞動(dòng)和生活需要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)力極低的勞動(dòng)工具--石器工具的同時(shí)創(chuàng)造的雕塑藝術(shù)。其經(jīng)歷的時(shí)間漫長(zhǎng)，演變反映了史前人類(lèi)文化逐漸豐富的過(guò)程，在這一時(shí)期沒(méi)有明顯的地域性分別，所以它標(biāo)志這整個(gè)人類(lèi)文明的最初探索，而不是單一的代表某一民族。

比較著名的史前雕塑是距今25000年前的威倫道夫的維納斯。（見(jiàn)圖10）他塑造的滾圓豐滿的婦人形象，表達(dá)了原始人對(duì)豐產(chǎn)的象征性渴望。

二、古典雕塑

1、原始時(shí)期

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過(guò)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過(guò)程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。（見(jiàn)圖11）

埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索得來(lái)的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開(kāi)明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。

愛(ài)琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。

古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過(guò)雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來(lái)的雕刻家開(kāi)辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。（見(jiàn)圖12）古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫(huà)。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫(xiě)實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過(guò)衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開(kāi)的。

由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫(huà)著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來(lái)表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，（見(jiàn)圖13）表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。

這段時(shí)間的肖像雕塑以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫(huà)人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門(mén)和卡拉卡拉的公共浴室。

古羅馬雕塑是西方古代文明的重要組成部分，它對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義雕刻的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

2．歐洲中世紀(jì)時(shí)期

歷史上一般稱(chēng)歐洲的封建社會(huì)為“中世紀(jì)”，藝術(shù)史上把古羅馬以后到文藝復(fù)興前這段時(shí)間的西方藝術(shù)稱(chēng)為“中古世紀(jì)的藝術(shù)”，它延續(xù)了1200年左右。在中世紀(jì)的歐洲，基督教成為封建統(tǒng)治的有力支柱。因此，歐洲中世紀(jì)的雕塑主要為基督教服務(wù)。

中世紀(jì)盛期的文化藝術(shù)，經(jīng)歷了羅馬式時(shí)期和哥特式時(shí)期。教堂建筑成為當(dāng)時(shí)主要藝術(shù)載體，許多優(yōu)秀雕刻家從事教堂建筑的裝飾雕塑和內(nèi)部陳列的圓雕工作。羅馬式教堂以其堅(jiān)厚、敦實(shí)的形體顯示教會(huì)的威力，哥特式教堂以其靈巧、尖挺的上升力量控制觀者的精神感情。哥特式教堂代表了中世紀(jì)建筑藝術(shù)的最高成就，如著名的巴黎圣母院等。（見(jiàn)圖14）

3．文藝復(fù)興時(shí)期

14世紀(jì)的法國(guó)雕塑中，哥特式藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)傾向增強(qiáng)，對(duì)人物姿態(tài)、表情、形體等方面開(kāi)始夸張強(qiáng)調(diào)，為宗教服務(wù)的哥特式雕塑開(kāi)始出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的萌芽。中世紀(jì)的雕塑有精華有糟粕，許多作品中充滿迷信、荒誕的宗教內(nèi)容，但從藝術(shù)遺產(chǎn)的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的雕塑家們也創(chuàng)造了不少屬于人民的、有積極因素的好作品，在世界美術(shù)史上占有相當(dāng)重要的位置。

從15世紀(jì)后半葉開(kāi)始一直16世紀(jì)，文藝復(fù)興文化在歐洲許多國(guó)家產(chǎn)生和形成。在歐洲的許多先進(jìn)國(guó)家里，文化藝術(shù)達(dá)到了高度繁榮，文藝復(fù)興掀起了歐洲文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰。文藝復(fù)興文化是反對(duì)封建宗教的文化，提倡復(fù)興希臘羅馬古典文化，起領(lǐng)導(dǎo)作用的是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)。

文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻，繼承并發(fā)展了希臘、羅馬雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)，使雕刻藝術(shù)達(dá)到了高度繁榮，最先出現(xiàn)的雕刻大師是季培爾蒂，佛羅倫薩洗禮堂的兩扇青銅大門(mén)上的裝飾浮雕是他的代表作。（見(jiàn)圖15）

而偉大的雕刻家米開(kāi)朗基羅的出現(xiàn)，則標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻藝術(shù)發(fā)展到了最高峰。他們以寫(xiě)實(shí)的手法，用準(zhǔn)確的人體解剖學(xué)，塑造人物形象，使人的形態(tài)有很強(qiáng)的力度感，以雕刻的藝術(shù)語(yǔ)言塑造傳神的形象和高度的技巧手法。文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻藝術(shù)對(duì)后期的雕刻家有極大的影響。

4．封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期

1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，它通過(guò)繪畫(huà)、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時(shí)最重要的雕塑家是貝尼尼，他的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時(shí)所使用的人體語(yǔ)言更加復(fù)雜，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢(shì)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

在十七世紀(jì)與巴洛克平行發(fā)展的還有法國(guó)的古典主義雕塑，它追求宏偉及平直的線條，與巴洛克以曲線為主的風(fēng)格正好相反。十八世紀(jì)，法國(guó)宮廷中最先出現(xiàn)了羅可可美術(shù)。它是從巴洛克背景中演變出來(lái)的，并脫離了巴洛克風(fēng)格，代表人物為法爾孔奈。

1790年至1840年新古典主義雕刻開(kāi)始盛行，其中烏東在肖像雕塑方面有很深的造詣，代表作為《伏爾泰像》。（見(jiàn)圖16）

之后又出現(xiàn)了浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義和法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，其中以現(xiàn)實(shí)主義雕塑家羅丹的成就最高。他的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對(duì)于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《巴爾扎克像》、《思想者》等。（見(jiàn)圖17）

三、現(xiàn)代雕塑

西方雕塑在進(jìn)入二十世紀(jì)后有了很大的變化，一方面自希臘羅馬的寫(xiě)實(shí)雕刻傳統(tǒng)還在繼續(xù)，另一方面，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的興起轉(zhuǎn)而取代了學(xué)院派藝術(shù)，成為了主流。

立體主義的產(chǎn)生掀開(kāi)了雕塑史的現(xiàn)代部分新篇章。1909年畢加索的作品《婦女頭像》。（見(jiàn)圖18）是一個(gè)重要標(biāo)志，立體主義在雕塑語(yǔ)言內(nèi)部建立了一種以幾何形體的構(gòu)成為基礎(chǔ)的自身邏輯。它與傳統(tǒng)的雕塑觀念產(chǎn)生了決定性的斷裂。

未來(lái)主義以強(qiáng)調(diào)動(dòng)力論為原則。其代表作家是波丘尼。俄國(guó)的構(gòu)成主義以透明框架的形式去包圍和界定空間，徹底背離了以體量為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)雕塑概念。他們積極地運(yùn)用新材料去探索構(gòu)成主義雕塑關(guān)于空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的觀念。

達(dá)達(dá)主義的杜尚把小便器作為藝術(shù)品展出，（見(jiàn)圖19）是對(duì)傳統(tǒng)意義上的倫理、道德、美學(xué)提出的因的挑戰(zhàn)。達(dá)達(dá)主義的美學(xué)思想廣泛影響了以后的現(xiàn)代派藝術(shù)。之后的超現(xiàn)實(shí)主義也深受達(dá)達(dá)主義的影響。

20世紀(jì)50年代后，新達(dá)達(dá)、集合藝術(shù)、廢品雕刻、波普藝術(shù)、超寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)都有著受達(dá)達(dá)主義影響的血緣關(guān)系。

抽象構(gòu)成雕塑和活動(dòng)雕塑在戰(zhàn)后走向了室外，成為了大尺度紀(jì)念性藝術(shù)。雕塑中對(duì)光因素的利用，在戰(zhàn)后與新科技能源觀念進(jìn)一步的結(jié)合了。身體藝術(shù)、行為藝術(shù)是受達(dá)達(dá)主義影響的另一種發(fā)展。

西方現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象。

二、雕塑的種類(lèi)

雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)雕刻。

按材質(zhì)具體可分為：牙雕、玉雕、木雕、石雕、泥雕、面雕、竹刻、骨刻、刻硯等
按雕刻技術(shù)又可分為：圓雕、浮雕、沉雕、影雕等
按用途分為：

觀賞、掛戴和收藏石制工藝飾品石雕。
石窟和摩崖石雕。
陵園石雕。
宮殿、宅第和園林石雕。
寺廟神殿、經(jīng)幢祭壇石雕。
石橋石雕。
石闕和牌坊石雕。
塔建筑石雕。如各種石塔。
碑書(shū)石雕。如各種紀(jì)念碑、陵墓碑等。
人物與動(dòng)物石雕。如名人雕像、佛像、石獅等。
生活工藝用品石雕。如桌、椅、凳、茶幾、燈具、墨硯等。
現(xiàn)代城市園林與紀(jì)念石雕。如大型城市雕塑、園林雕塑和紀(jì)念雕塑等。

三、樹(shù)脂雕塑是什么樹(shù)脂雕塑價(jià)格

說(shuō)到裝修后擺放在家中的裝飾，想必許多人都會(huì)選擇這樣一種裝飾品，那就是樹(shù)脂雕塑，作為樹(shù)脂工藝品中的一種，它在許多現(xiàn)代家庭中扮演著裝點(diǎn)的角色，無(wú)論是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)還是仿金銀玉翡翠，樹(shù)脂雕塑總會(huì)利用自己獨(dú)特的材質(zhì)在客廳以及臥室等地散發(fā)著自己的美感，那么樹(shù)脂雕塑到底是什么，它又有哪些品種呢，樹(shù)脂雕塑價(jià)格是多少？這就隨小編過(guò)來(lái)看看吧!

　　樹(shù)脂雕塑是什么

樹(shù)脂雕塑，顧名思義就是以樹(shù)脂為主要的原料，通過(guò)一定的制作工藝，用模具澆注成型的一種工藝品。在樹(shù)脂雕塑中，我們能看到以下類(lèi)型：形象逼真的人物、花鳥(niǎo)、山水等，除此之外，還能利用樹(shù)脂的可塑性制造出不同的仿真效果，有金銀玉、瑪瑙、琉璃、仿水晶等等。這些造型在我們的生活中都是比較常見(jiàn)的，還有不少被制造成假山的盆景，都是利用了樹(shù)脂雕塑的優(yōu)勢(shì)，在我們的生活中起到了很好的裝飾作用。

樹(shù)脂雕塑的制造工藝

要知道，現(xiàn)代人對(duì)工藝品的講究可不僅限于模具生產(chǎn)那么簡(jiǎn)單了，對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，他們期待的是更具個(gè)性的雕塑形象，因此現(xiàn)在許多樹(shù)脂雕塑是在手工勞作的產(chǎn)品基礎(chǔ)上加入了一定比例的樹(shù)脂進(jìn)行配置而成的，這時(shí)我們需要用到固定的樹(shù)脂以及石粉等等，這些都是常見(jiàn)的仿古原料，例如一些仿大理石的樹(shù)脂產(chǎn)品就可以用到大理石粉，針對(duì)性也較強(qiáng)。

　　樹(shù)脂雕塑的價(jià)格

說(shuō)了這么多，到底我們?cè)撊绾卧谏钪腥ふ覙?shù)脂雕塑呢，它的價(jià)格又是多少呢，在這里小編覺(jué)得很有必要給大家介紹一些樹(shù)脂雕塑的種類(lèi)，當(dāng)我們知道樹(shù)脂雕塑一般都有些什么樣的形狀后，再結(jié)合實(shí)際的售價(jià)基本就能判斷眼前的雕塑是不是樹(shù)脂雕塑了。一般來(lái)說(shuō)，樹(shù)脂雕塑的價(jià)格并不十分昂貴，根據(jù)規(guī)格的大小從幾元到幾百元不等，然而，對(duì)于一些工藝精良的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其價(jià)格可能更加昂貴，例如一些仿制的金石玉器，有擺臺(tái)的一般在200元左右。

樹(shù)脂工藝品指既實(shí)用又具有藝術(shù)化的物品(如零星裝飾物)手工勞動(dòng)制成的產(chǎn)品在原材料上依照樹(shù)脂品牌、含樹(shù)脂比例依照配比小型的樹(shù)脂工藝品一般的原材料是：固定樹(shù)脂,石粉或其他任何仿古原料，如仿大理石產(chǎn)品，可用樹(shù)脂品牌、大理石粉。

工藝水準(zhǔn)

樹(shù)脂工藝品是以樹(shù)脂為主要原料，通過(guò)模具澆注成型，制成各種造型美觀形象逼真的人物、動(dòng)物、昆鳥(niǎo)、山水盆景、浮雕等，并可制成仿銅、仿銀、仿金、仿琉璃、貼金、鍍金、仿水晶、仿瑪瑙、仿翡翠、仿骨雕、仿砂巖、仿漢白玉、仿玉、仿象牙、仿大理石、仿紅木、仿陶、仿木等效果的仿真雕刻樹(shù)脂工藝品。

樹(shù)脂工藝品廠主要生產(chǎn)石膏，水泥，菱鎂，人造砂巖，玻璃鋼制品。人像，佛像，動(dòng)物，噴泉，花盆，圓雕、浮雕，歐式構(gòu)件，仿石假山，仿真樹(shù)，砂巖裝飾藝術(shù)墻磚，園林藝術(shù)，城市雕塑，生態(tài)餐廳，景觀廣場(chǎng)，大型人造假山的設(shè)計(jì)與施工。人造奇石盆景，微縮景觀及情景制作技術(shù)的研發(fā)及生產(chǎn)。

工藝介紹

參考國(guó)際上先進(jìn)的配方工藝，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情況研制開(kāi)發(fā)的新型模具材料，使用極為方便，操作簡(jiǎn)單，有無(wú)文化均可使用，經(jīng)國(guó)家化學(xué)建材測(cè)試中心檢測(cè)各項(xiàng)指標(biāo)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)環(huán)保檢測(cè)。使用該材料所制作的模具光潔度高，耐酸堿、耐腐蝕、耐高低溫、抗老化、防水防壓、不變形、不粘模、可反復(fù)使用，模具使用壽命是普通模具的十倍以上，且價(jià)格便宜，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)模具材料的空白，是傳統(tǒng)模具材料的替代產(chǎn)品。

樹(shù)脂工藝品模具材料用途廣，成本消耗低，可制作各式有造型的產(chǎn)品模具。如：各種門(mén)窗套、羅馬柱、山花、浮雕腰線、浮雕花片、檐線、花瓶柱、仿古沙發(fā)、仿古歐式床、各種圓雕、浮雕、仿瑪瑙、仿玉石產(chǎn)品、人像、神像、動(dòng)物、假山、盆景、噴泉、花園欄桿、樓梯扶手、井蓋、雨搭、浮雕花等各種高難度，多花型雕花。

說(shuō)了這么多，相信大家已經(jīng)對(duì)樹(shù)脂雕塑價(jià)格了解的差不多，如果正好你的家中此刻正好缺少一個(gè)裝飾擺件，不妨試試這種產(chǎn)品吧!

四、雕塑行業(yè)未來(lái)有哪些發(fā)展趨勢(shì)？

據(jù)我國(guó)雕塑行業(yè)發(fā)展分析，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，大量的耕地、山巒、植被、水域等自然環(huán)境遭到野蠻的“開(kāi)發(fā)”，其破壞程度令人觸目驚心。因此，當(dāng)代城市雕塑所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)已不能僅僅停留在環(huán)境表面形式的美化上?，F(xiàn)對(duì)2016年我國(guó)雕塑行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析。作為城市雕塑設(shè)計(jì)師，考慮更多的應(yīng)該是如何進(jìn)行環(huán)境生態(tài)上的補(bǔ)償設(shè)計(jì)與恢復(fù)，如何通過(guò)景觀設(shè)計(jì)工程的實(shí)踐與探索促進(jìn)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的改善。城市雕塑行業(yè)的發(fā)展引來(lái)很多參觀人士，逐漸的在無(wú)形中提高了國(guó)際的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

生態(tài)學(xué)和生態(tài)設(shè)計(jì)是這個(gè)時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，但城市雕塑專(zhuān)家要告訴大家，這兩個(gè)概念還是有差別的：生態(tài)學(xué)具有更廣泛的含義，它是研究生態(tài)與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)之一，就是更加關(guān)注人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。而生態(tài)設(shè)計(jì)是研究人與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)提倡盡量減少人為活動(dòng)對(duì)環(huán)境的負(fù)干擾，在發(fā)展的過(guò)程中調(diào)控、改良和利用自然。

現(xiàn)代城市雕塑也能通過(guò)借景與借意的烘托引起觀者審美心理的共鳴。特別是紀(jì)念性雕塑更應(yīng)注重以人文景觀為依托，利用原有自然景觀的自身意義和價(jià)值，使雕塑的內(nèi)容與周?chē)拔餃喨灰惑w、氣韻相連，使觀眾觸景生情、感情充沛。在一些城市和地區(qū)，歷史上曾發(fā)生過(guò)重大事件或有著美麗的故事傳說(shuō)，在這些地方建立紀(jì)念碑或園林雕塑，其一木一石都能引起人們對(duì)先輩們的緬懷和崇敬，從而使雕塑作品具有更強(qiáng)的生命力。

雕塑行業(yè)市場(chǎng)調(diào)查分析報(bào)告顯示，中國(guó)現(xiàn)代城市雕塑應(yīng)具有鮮明的個(gè)性化面貌，應(yīng)該以“天人合一”為基本準(zhǔn)則設(shè)計(jì)，不能簡(jiǎn)單抄襲傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)。在雕塑語(yǔ)言特性的基礎(chǔ)上，力求使作品與當(dāng)代中國(guó)人的生存現(xiàn)狀、生存感覺(jué)和當(dāng)代文化情境相呼應(yīng)，吸收我們中華民族燦爛文化之養(yǎng)分，使之融會(huì)貫通創(chuàng)造出全新的更有意義的、能體現(xiàn)我們東方民族氣質(zhì)，能包涵我們中國(guó)幾千年文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，使中國(guó)的現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)出既是中國(guó)的、又是現(xiàn)代的園林景觀。

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