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寶雞名稱的來歷（寶雞名稱的來歷和傳說）

發(fā)布時間：2023-04-01 01:54:48 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1536 當前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于寶雞名稱的來歷的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、寶雞那里有什么神話傳說嗎??
2、中國城市名稱來歷，你的家鄉(xiāng)名稱是怎么來的
3、寶雞南由古城的來歷，為啥叫南由城？
4、寶雞臥龍寺地名的來歷

寶雞名稱的來歷（寶雞名稱的來歷和傳說）

一、寶雞那里有什么神話傳說嗎??

古陳倉秦人“祠雞”熱淵源初探

寶雞原名陳倉，秦漢時設(shè)陳倉縣。唐朝肅宗至德二年(757)以“昔有雞鳴之瑞”之傳說而改名寶雞?！皩氹u”最初為神名，唐改為地名，至今已有1200余年的歷史了。

《史記·秦本紀》：“文公元年，居西垂官。三年，文公以兵七百人東獵。四年，至汧渭之會。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯’。乃卜居之，占曰吉，即營邑之”。秦文公在“汧渭之會”所營之邑，是秦人入居關(guān)中后的第二個都邑，即陳倉城。名曰“陳倉”乃是因其境內(nèi)有陳倉山所改。

陳倉城的位置，根據(jù)《元和郡縣圖志》的記載：“陳倉古城，在今縣東二十里，即秦文公所筑。”《最近寶雞鄉(xiāng)土志》云：“陳倉古城有二，上城秦文公所筑，下城魏將郝昭所筑，均在祀雞臺以東。”《寶雞縣志》對陳倉城的記述則更加詳明具體，云：“寶雞夏商時為雍州陳國，戰(zhàn)國時秦設(shè)陳倉縣，秦文公筑陳倉城，史稱上城，原址在戴家灣村附近?！盵1]

以上史料清楚地表明，秦文公所建陳倉城遺址就在今寶雞市以東的祀雞臺(現(xiàn)名斗雞臺)戴家灣村附近。

陳倉城不但是秦人入居關(guān)中后的政治、經(jīng)濟、文化中心，更是秦人向東進一步擴張的前沿陣地。秦文公在此經(jīng)營長達48年之久，是秦人入居關(guān)中初期經(jīng)營時間最長的一個都城。因此，古陳倉在秦人的發(fā)展史上舉足輕重，有著重要的里程碑作用。也正是在這塊古老而又美麗的古陳倉大地上，秦文公秉承父志，繼承襄公未竟的事業(yè)，帶領(lǐng)秦人艱苦奮斗，奮發(fā)圖強，使這里成為秦人向東擴充勢力，最終成就霸業(yè)的大后方。

所謂“雞鳴之瑞”說的就是秦文公時期發(fā)生在古陳倉大地并廣為流傳的關(guān)于“陳寶”即“寶雞神”的神話故事。秦人對“陳寶”十分感興趣，專門為其立“陳寶祠”大肆祭祀，“陳寶”究竟是什么東西?秦人何以對“陳寶”如此看重?有無什么社會背景和歷史原因?本文試圖從以下幾個方面對此問題用一深入細致的探討和研究，以期找出秦人崇拜祭祀“陳寶”即“寶雞神”的真正歷史根源。

一、《史記·秦本紀》文公：“十九年，得陳寶”

關(guān)于“陳寶”即“寶雞神”的神話傳說，歷史上主要有以下兩種說法。

(一)“陳寶”為“若石”說

而“若石”又是由一個小姑娘變成的野雞精所幻化?！稌x太康地志》曰：“秦文公時，陳倉人獵得獸若彘(豕)，不知名，牽以獻之。逢二童子。童子曰：此名為‘ ’常在地中食死人腦，即殺之，拍捶其首?！?’亦語曰：二童子名陳寶。得雄者王，得雌者霸。陳倉人乃逐二童了，化為雉(野雞)，雌上陳倉北阪，為石。秦祠之。”

這條記載認為“陳寶”是二童子中的一個姑娘變化成的一只野雞，飛到了陳倉城北阪落地后又變成了石頭，被秦文公打獵時所得。秦文公化視若“寶雞”，為其立祠祭祀，此說看來純屬杜撰。

(二)“陳寶”為“隕石”說

《史記·封禪書》云：“文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流星。從東南來，集于祠城，則若雄雞，其聲殷云。野雞夜。以一牢祠，命曰陳寶”。著名考古學家蘇秉琦先生認為：“然則所謂‘若石’，所謂‘陳寶’，原不過‘流星’、‘隕石’特神乎其說也”。

另據(jù)北魏酈道元在《水經(jīng)注·渭水》中記載說：“(陳倉)縣陳倉山，山有陳寶雞鳴祠。昔文公感‘伯陽’之言，游獵于陳倉，遇之于北阪，得若石焉，其色如肝。歸而寶祠之。故曰陳寶。其來也自東南，暉聲若雷。野雞皆鳴。故曰‘雞鳴神’也?！贝苏f認為，所謂陳寶，只是一塊隕石，它在某晚從東南方向墜落在陳倉北阪，隕石在寂靜的夜晚墜落，驚起了一山的野雞亂叫，人們不理解一自然現(xiàn)象，故曰：“雞鳴神土”。第二天，有個叫伯陽的人給秦文公出主意，要文公一定要利用這一祥瑞，來說明他在建城之初就已得天之助，所以秦文公才帶人以游獵為名，在陳倉山上去尋找。后來果然在北坡上找到了這塊隕石，“歸而寶祠之，故曰陳寶”。此說是先有“隕石”、后有“雞鳴”，“隕石墜地，驚起野雞亂叫”，這一自然現(xiàn)象被秦文公所利用。

以上兩種說法，但無論哪一種，最終都和“雞神”有關(guān)，可見秦文公“獲陳寶”，立“陳寶祠”所祀之神當為“寶雞神”是勿庸置疑的。

二、秦漢之際的“祠雞熱”活動

秦人自文公十九年于陳倉北阪城上“獲陳寶”、“歸而祠之”之后，自此掀起了古陳倉歷史上對“寶雞神”大肆祭祀的熱潮。

秦文公所建陳寶祠的位置，《正義·括地志》云：“寶雞(神)祠在……故陳倉城中。”前面說過，陳倉城位于今寶雞市區(qū)以東的斗雞臺戴家灣村附近。而斗雞臺(原名祭雞臺、祀雞臺)地名的來源也正是源于歷史上曾在此范圍內(nèi)舉行祭祀“寶雞神”活動的緣故。

關(guān)于“陳寶祠”的祠名，伴隨著時代的變遷，祭祀內(nèi)容的不斷變換，歷史上也曾幾度易名。秦文公十九年至西漢初元元年祠名“陳寶祠”，東漢名“陳寶雞鳴祠”，后又名“寶雞神祠”，“寶夫人祠”，以至于再后來稱“娘娘廟”等等。

歷史上對“寶雞”的祭祀最早始于秦文公十九年，以后歷代雖都有祭祀，但對“陳寶”的祭祀基鼎盛時期當在秦漢之際。

據(jù)《漢書·郊祀志》記載“……及陳寶祠，自秦文公至今，七百余年矣。漢興，世世常來，光色赤黃，長四五丈，自祠而息，音聲砰隱，野雞夜?，雍太祝祠以太牢。遣候者承傳，馳詣行在。所以為福祥。高祖時，五來。文帝時，二十六來。武帝時，七十五來。宣帝時，二十五來，初元元年以來，亦二十來。此陽氣歸祠?！薄坝禾ｌ粢蕴?，”雍，寶雞古稱雍州，“太祝”是朝廷掌管祭祀的官員。“太牢”古時祭祀用的牲畜，即牛。從上述這殷文字記載看，對陳寶的祭祀，秦漢之時曾初列為國家祀典。漢代雖然對陳寶依舊行國祀之禮，但從根本上來講已沒有什么實質(zhì)性意義了，只不過是漢對秦制的延續(xù)罷了，早已背離了秦人對陳寶祭祀的初衷。

關(guān)于“陳寶祠”的歷史價值，蘇秉琦先生曾論及說：“陳寶祠在我國古代的神祗祀典中，恐最富于浪漫色彩的一個；在海內(nèi)古神祠中，除天、地、龍王之類，似建立最早；自秦文公初建到現(xiàn)在，雖史料殘缺，不盡可考，然其間存續(xù)之跡，大半可辨，享祀之久，海內(nèi)無二?！盵2]

三、秦文公杜撰“寶雞神”的目的及所蘊含的歷史文化內(nèi)涵

(一)政治上的需要

秦人杜撰“寶雞神”的神話故事，并將其供奉在具有秦人宗廟功能的祠堂里大肆祭祀，首先是出于政治上的需要，是為秦人欲“霸天下”制造政治輿論。

秦人原是來自于東方的一個游牧民族，于襄公時還居于西垂(今甘肅禮縣)，西周末年，犬戎殺周幽王，秦襄公救周并護送平王遷都洛邑(今河南洛陽)，平王封襄公為諸侯，并賜給“岐以西之地，”隨著周王室的東遷和日漸衰微，襄公時秦人欲代周“霸天下”的政治野心就已初見端倪，至文公時將都城由汧(隴縣)遷至“汧渭之會”。隨著國力的日漸強盛，地盤的不斷擴大和東移，秦“欲霸天下”的野心更為強烈。

在我國古代，統(tǒng)治階級為了取天下，其慣用的手法就是打著替天行道的旗號來大造政治輿論，也就是統(tǒng)治階級宣揚的“天命論”。所謂“天命論”則認為“天”能致命于人，能決定人類的命運。天命論最初發(fā)生于殷商時期。從古器物發(fā)掘中見到的甲骨卜辭，彝器銘文，說明了當時統(tǒng)治階級自稱“受命于天”，或把自己的意志假托為上帝的命令，稱之為“天命”，用來作為對人民進行統(tǒng)治壓迫的合理依據(jù)。如周代的最高統(tǒng)治者就稱為“天子”。在商周青銅器銘文中“受命于天”的辭句比比皆是。如在寶雞賈村塬出土西周重要青銅酒器何尊，其銘文中就有“王受大(天)令(命)”的語句，意思是文王受到上天授于的統(tǒng)治天下的大命。周人為了代殷取天下，為了制造輿論，就曾編造出了“鳳鳴岐山”，“周室當興”的神話故事。又如，寶雞縣楊家溝出土的秦武公時期的秦公鐘、銘文中就有“我先祖受天命，賞宅受國……”的辭句等等。秦人與周人長期雜居，不可能不受其影響。而筆者認為，秦人為了代周“霸天下”正是受周編造“鳳鳴岐山”神話故事的影響，才編造出了“陳寶”的神話故事，即“寶雞神”的故事，其手法與周人一脈相承，如出一轍，可以說是對周“天命論”文化的全面繼承。這從秦人杜撰“寶雞神”故事的過程中就已說的十分明白。《搜神記》：“彼二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸。”又《晉太康地志》：“……亦語曰：‘二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸?！悅}之民乃逐二童子，化為雉(野雞)，雌上陳倉北阪，秦祠之?！?/p>

上述兩條記載，均一語道破了秦文公當時杜撰“寶雞神”的政治目的，是為了秦人“霸天下”的政治需要。而“寶雞”是被秦人當做輿論工具而大加宣揚和利用的。故而秦人才對此如此熱衷。

(二)與原始圖騰崇拜有關(guān)

秦人將“陳寶”即“寶雞神”供奉在具有秦人宗廟功能的“陳寶祠”里大肆祭祀，除了關(guān)面所說有明確的政治目的外，追根溯源，“尚含有一種秦人的原始習俗在里面”。即與秦人的秦始圖騰崇拜有關(guān)。

據(jù)《左傳·莊公二十八年》載：“凡邑有先君宗廟之主曰都。無曰邑，邑曰筑，都曰城?！睋?jù)此推測，陳倉城作為秦之都城，其內(nèi)必有祭祀先君的宗廟。筆者認為位于陳倉城中的“陳寶祠”正是秦人用以祭祀先祖神靈的宗廟。

那么秦人為何將一只野雞神，即“寶雞神”供奉在祭祖的宗廟里，并大行國祀大典，而不找一只其它動物來進行祭祀呢?通過對秦文公時期發(fā)生的“寶雞神”的神話故事的分析以及從秦人的歷史發(fā)展情況來看，當時除了明確的政治目的以外，追根溯源，似乎還蘊含著一種潛在的原始文化積淀在里面，那就是“雞”和秦人崇拜的原始圖騰(秦人的宗神)有關(guān)。也就是說秦人對“雞”的的祭祀，實際還蘊含著一種秦人的原始習俗，即祖先崇拜觀念在里面。正如蘇秉琦先生所說：“所不可解者，在古代社會中祭祀是與戰(zhàn)爭同樣重要的第一等大事，何以秦人把‘陳寶’看的如此重要，竟于祀天之典不相上下?及秦兼并天下后，尚惟雍四，�上帝為尊，而光景動人民惟陳寶。”[3]對此，蘇先生認為：“一個最自然的解釋，便是在此平易故事的背后，恐尚含有在秦人社會中某種原始的習俗信仰。”蘇先生所說甚是，點出了問題的關(guān)鍵所在，遺憾的是蘇先生對此問題沒有作進一步的說明。但僅此，對于我們對該問題的探討和研究就已經(jīng)起到了十分重要的啟迪作用。

順著蘇先生的思路，通過分析研究，筆者認為，秦人之所以杜撰一只“野雞”作為輿論工具，并將其置于宗廟里大肆祭祀，實際上是秦人崇奉之原始圖騰(宗神)，經(jīng)過漫長的歷史，滄桑巨變至秦文公之時的發(fā)展蛻變而已。說明秦文公之時還存在著祖先崇拜圖騰的遺俗，只是在原有的基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展變化。欲說明這一問題，首先應(yīng)該搞清楚秦人信仰的原始圖騰是什么。

根據(jù)史料記載和今人的研究，和商人一樣，秦人也信奉玄鳥，并以玄鳥作為本氏族的圖騰而加以崇拜。古人所說的玄鳥，即“燕”。《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”女修吞玄鳥卵生一男孩，叫大業(yè)，這個大業(yè)就是秦人的始祖，吞玄鳥卵生子大業(yè)的記載說明了秦人與玄鳥的關(guān)系。當時時值母系氏族公社時期，故知其母不知其父。

《左傳》昭公十七年載魯相孫昭子問郯子少昊氏以烏名官之故，郯子說：“吾祖也，我知之。……我高祖少昊，摯之立也，鳳鳥適止，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”，這里說的是鳳鳥。(筆者取玄鳥說)這個郯子據(jù)說是與秦人同源，亦為嬴姓。

上面這段記載，當是秦人高祖少昊“紀于鳥”以鳥為圖騰的最早文字記載。

古人所說的玄鳥，亦即“燕”?！端麟[》注：“女修，顓頊之裔女，吞鳥乙子生大業(yè)。其父不著?！薄傍B乙子即燕?！稜栄拧め岠B》云：燕，齊曰鳥鳥乙。

以上記載，反映了秦人把玄鳥，即“燕”視為自己的祖先，并把燕作為本氏族的圖騰而加以崇拜。

秦人崇拜鳥，以至于把想象中的祖先的名字與鳥聯(lián)系在一起?！笆献逵幸欢ǖ拿Q，在全部落內(nèi)只有該氏族才使用這些名稱，因此，氏族個別成員的名字，也就表時了他屬于哪一族?！薄妒酚洝で乇炯o》：“大業(yè)取少典之子，生女華，女華生大費，大費以姚姓之女為妻，實鳥俗氏?！薄端麟[》：“以仲衍鳥身人言，故為鳥俗氏?！薄按罅O日孟戲，中衍，鳥身人言?！薄墩x》云：“身體是鳥而能人言。又云口及手足似鳥也?！?/p>

由于秦的祖先善訓養(yǎng)鳥獸，而被舜賜姓嬴?！妒酚洝で乇炯o》：“……大費拜受，佐舜調(diào)訓鳥獸，鳥獸多訓服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏?！?/p>

柏翳，即伯益，林劍鳴先生認為，伯益的名字與燕子的叫聲“嗌嗌”相同，故名“益”。[4]

關(guān)于秦人崇拜鳥，以鳥作為本氏族的徽號的文物也發(fā)現(xiàn)不少。著名考古學家鄒衡先生認為：“卜辭中的蘏氏族和金文中的蘌氏族，很可能就是秦的祖先費、蜚之類?！彼J為出自甘陜一帶的廣折肩罐中亞字框中有鳥下加手的捕鳥形族徽，“其所代表的可能是一個善于捕鳥的族徽。古者以官職為氏，那么，此氏族必定會有一個善于捕鳥的祖先，曾經(jīng)充任過商朝或其以前的鳥(或鳥官)，而他的子孫又住在今陜西、甘肅一帶先周文化地域內(nèi)。說至此，人們不難把這個氏族和秦的祖先聯(lián)起來。這一支秦的祖先很可能是戎胥軒所率領(lǐng)的嬴秦族人。”

由于秦人善養(yǎng)鳥獸，故而崇拜鳥，以玄鳥為圖騰，這似在情理之中。

從以上簡析說明了秦人崇拜信仰的原始圖騰是“玄鳥”即“燕”，秦人視其為宗神。陳寶祠是秦之宗廟，秦人將“寶雞神”置于用于秦人祭祖的宗廟里，大行國祀之典，說明“寶雞神”與秦之宗神“燕”有著一定的承襲關(guān)系?！啊瓫]有誰會認為神話傳說純系古人的任意幻想，它是歷史的變形，在變化了的形態(tài)中，包含著真實歷史因素?！盵5]鑒于此，筆者認為，雖然史書對秦人崇拜的原始圖騰沒有任何記載，但站在“陳寶祠”是秦之宗廟的角度來看待這一問題，秦人對“寶雞神”在大肆祭祀，除了前面所說，當時秦人首先是出于政治上的需要外，其次追根溯源是“尚含有秦人的一種原始習俗”即祖先崇拜觀念在里面。換言之，所謂的“陳寶”即“寶雞神”實際上就是由秦人崇拜信仰的原始圖騰“玄鳥”(燕)經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展變化而來的。故秦人才對“寶雞神”如此熱衷祭祀，并列為國典。

總之秦人“祠雞”，其喻意：天降祥瑞，是雞神顯靈，雞神顯靈，也就是祖先顯靈。無非是說，秦人欲“霸天下”，是上天的旨意，是天授大命，是得到祖先保佑的。這即秦人崇拜祭祀“寶雞神”的真正歷史根源。

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我記和還有一個姜子牙，是岐山，關(guān)于他的故事《封神榜》我就不多說了，

二、中國城市名稱來歷，你的家鄉(xiāng)名稱是怎么來的

中國城市名稱來歷，你的家鄉(xiāng)名稱是怎么來的？

1、華北和東北

天津——意為“天子的津渡”，明代永樂帝朱棣在這里率領(lǐng)大軍渡過海河南下推翻建文帝。

邯鄲——邯鄲意為“邯山之端”，鄲同單，“單”意思是山脈盡頭，邯鄲是中國沿用最古老的地名之一。

秦皇島——秦始皇求仙入海之島，秦皇島是唯一用古代帝王稱號來命名的中國城市。

太原——取“廣大的平原”之意。

大同——取自“天下大同之地”，這里傳統(tǒng)上是農(nóng)耕區(qū)的北端，毗鄰牧區(qū)。“大同”寓意族群和諧，也是最高的政治理想。

長治——長治古稱上黨，明代在此地設(shè)置長治縣，取“長治久安”之意。

赤峰——得名于城東北的褐色孤峰。

包頭——源于蒙古語“包克圖”，意思是“有鹿的地方”，包頭別稱為鹿城。

烏?！獮踹_與海勃灣的合稱。

大連——大連舊稱青泥洼，青泥洼居民大部分由山東遷入。大連是由山東褡褳演變而來，另一說大連來自俄語“達里尼”。

阜新——取“物阜民豐，煥然一新”之意。

盤錦——盤山和錦州各取一字而成，也取“盤根錯節(jié)，錦上添花”之意。

本溪——本溪得名于境內(nèi)的本溪湖，本溪湖古稱杯犀湖，杯犀湖因“湖底上闊下窄，狀如犀牛之角”而得名，清代雍正年間因杯犀湖名稱過雅又難寫難辨，故取其諧音改稱為本溪湖。

長春——意為“長年春色的城市”。

吉林——吉林全稱吉林烏拉，滿語意思是“沿江的城市”，吉林市是中國唯一省市同名的城市。

佳木斯——佳木斯清代又稱“嘉木寺”，在滿語是“驛丞”的意思，因為佳木斯在古代地處松花江通往黑龍江江口的驛道。

2、華東

煙臺——意為“狼煙升起的炮臺”。

青島——因島上“山巖聳秀，林木蓊郁”而得名，且與“琴島”諧音。

威海——明代在此地設(shè)威海衛(wèi)，取“威震東?！敝?。

日照——取“日出初光先照”之意。

淄博——淄川與博山的合稱。

萊蕪——萊是植物名，俗稱灰菜，蕪指田野荒蕪，古時這里是一片荒涼的地方，故名萊蕪菏澤——菏澤也是中國沿用最古老的地名之一。

合肥——因東淝河與南淝河在此匯合而得名。

蚌埠——意為“盛產(chǎn)蚌珠的港埠”，蚌埠由此別稱為珠城。

宿遷——春秋時為鐘吾子國，后宿國遷都于此，宿遷由此得名。

連云港——意為“在連島與云臺山之間的港灣”，云臺山是江蘇省的最高峰。

鎮(zhèn)江——唐代為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使的駐地，到了宋代因地理環(huán)境的變化，此地距大海較遠，故而更名為鎮(zhèn)江，取“鎮(zhèn)守長江”之意。

無錫——先秦錫山產(chǎn)錫，至漢朝錫盡，故名無錫。

上海——得名于松江（即蘇州河）的一條支流上海浦，上海意為“通向大海的地方”。

金華——意為“金星與婺女爭華之地”。

寧波——寧波古稱明州，寧波得名于“海定則波寧”。

莆田——取“莆口成桑田”之意，莆田是極具閩越特色的地名，莆是由蒲字演化而來。

廈門——明代筑廈門城，原作“下門”，意為'位于下方的海峽'。

龍巖——因城南的翠屏山麓有一龍巖洞而得名，龍巖是中國唯一用洞穴名稱來命名的地級市。

鷹潭——因信江南岸龍頭山下有一深潭，“急流漩其中、雄鷹舞其上”，故名鷹潭。

上饒——上饒之名得于“山郁珍奇，上乘富饒”，在古代這里是物產(chǎn)豐饒之地。

九江——九江名稱來源于“劉歆以為湖漢九水入彭蠡澤也”，九是古代中國人認為的最大數(shù)字，因而九江也有“眾水匯集的地方”之意。

宜春——宜春之名源于城西美泉，以其“夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人”而得名。

3、中南

商丘——商丘是商王朝的發(fā)祥地，傳說遠古時期這里有一座叫“閼伯臺”的土丘，后來帝嚳把閼伯的封地號為商，商丘由此而得名。

開封——開封古稱汴梁，開封二字取“開土封疆”之意。

鶴壁——因相傳“仙鶴棲于南山峭壁”而得名。

焦作——焦作的名稱來自焦作村，作指的是作坊，其村民以姓焦的為主。

武漢——武昌、漢口、漢陽三鎮(zhèn)相連而得名，武昌取“以武治國而昌”之意。

襄樊——襄陽與樊城的合稱，襄陽以地處襄水之陽而得名，樊城因周宣王封樊穆仲于此而得名。（注：襄樊市現(xiàn)已改名襄陽市。）

孝感——因“東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動地”而得名。

黃石——黃石港與石灰窯的合稱，黃石港得名于長江岸邊的黃石磯，磯是指長江岸邊突出的巖石，因“石色皆黃”故名黃石磯。

十堰——古代此地農(nóng)民為了飲水灌溉，就在這里的百二河和張灣河上修建了十個小水庫，分別取名為一堰至十堰，久而久之十堰就成了這里的地名。

長沙——因長沙星而得名，長沙由此別稱為星城，另一說長沙得名于湘江中的橘子洲，取“綿長的沙洲”之意，《路史》記載曰“少昊氏始于云陽，胙土長沙”。

株洲——洲字取自古人以湘水兩岸為洲，株洲即出產(chǎn)櫧木的岸洲，株是由櫧字演變而來。

婁底——因相傳是天上28個星宿中的“婁星”和“氐星”交相輝映之處而得名。

汕頭——汕頭得名于海濱泥沙積聚而成的沙脊，由于韓江泥沙在海濱地帶的不斷沖積并在潮汐風浪的作用下，在今天汕頭老市區(qū)一帶形成一條自然的沙堤，這種沙堤就叫做汕，開端處稱為汕頭。

深圳——客家話意為“深邃的水溝”。

東莞——因境內(nèi)盛產(chǎn)一種叫莞草的水草而得名。

清遠——意為“香清溢遠之地”。

珠?！鉃椤俺霎a(chǎn)珍珠的海灣”，另一說珠海得名于“珠江入海”。

茂名——名稱來源于西晉道士潘茂名，后人為了紀念潘茂名用丹藥撲滅了此地的瘟疫，茂名是中國唯一以古代道士名字來命名的城市。

湛江——古代曾在湛江境內(nèi)的東海島設(shè)立椹川巡檢司，湛江即由椹川演變而來，也取“湛藍的江水”之意。

香港——意為“盛產(chǎn)香料的海港”，另一說古時此地有一條小溪被稱為香江，香江入海沖積成的港灣即為香港。

澳門——澳在古代是泊口的意思，門是中國內(nèi)河通往海洋的海峽總稱，澳門是因本地內(nèi)港的媽閣廟隔海同灣仔的銀坑相望，形成的海峽像門。

桂林——取“桂樹成林”之意

百色——由壯語中原始村落“博澀寨”的名稱演變而來，意思是“洗衣服的好地方”。

河池——古時這里是一片平原，缺少大海和水，壯族的祖先莫一神就在此地修筑一座山壩，并日夜灌水，終因操勞過度而逝，此地最終還是沒有形成大海，只形成了幾條河與池塘，后人為了紀念莫一神就把此地命名為河池。

玉林——玉林是由郁林演變而來，郁林取“郁江兩岸森林繁茂”之意。

來賓——取“來者上賓”之意，一看地名就知道這里是個熱情好客的地方。

4、西南和西北

重慶——意為“雙重喜慶”，宋光宗先封恭王后即帝位，自詡“雙重喜慶”，因而升恭州為重慶府，重慶由此得名

成都——得名于“一年成聚，二年成邑，三年成都”。

安龍——南明最后的都城，龍象征皇帝，取安定皇帝，北伐成功之意。

宜賓——意為“適宜四方賓客之地”。

自貢——自流井與貢井的合稱，自貢自古以來盛產(chǎn)井鹽。

攀枝花——在金沙江渡口發(fā)現(xiàn)一株上百年的攀枝花大樹而得名。

六盤水——六枝、盤縣、水城各取一字而成。

昆明——昆明之名取自“云南洪水退除，昆侖山南方有黎明景象”，另一說昆代表萬物生長的春天，昆明即“春光明媚”之意，昆明由此別稱為春城。

曲靖——曲靖是唐代曲州和靖州的合稱，也取蠻夷“屈服平定”之意。

玉溪——得名于珠江源頭之一的玉溪河，玉溪河因“河水澄碧透亮，如玉帶潺潺流淌在萬畝田疇之中”而得名。

昭通——昭通舊稱烏蒙，清代云貴總督鄂爾泰望文生義曲解烏蒙為“烏暗蒙敝”，因而在請示雍正皇帝改烏蒙府為昭通府的奏章中寫到“舉前之烏暗者，易而昭明，前之蒙敝者，易而宣通”，昭通由此得名。

麗江——因元代金沙江稱作麗江而得名，麗江古城全城為世界文化遺產(chǎn)。

寶雞——寶雞古稱陳倉，因唐代城東南的雞峰山有“石雞啼鳴”之祥兆而改稱寶雞。

商洛——因境內(nèi)有商山和洛水而得名。

榆林——因古代此地“榆樹成林”而得名。

平?jīng)觥鉃椤捌蕉鰢保扒鼗实圮迗栽受娊?jīng)此地攻滅前涼國。

白銀——早在漢代這里的采礦業(yè)就非常興盛，明代在今天白銀境內(nèi)的鳳凰山和火焰山專設(shè)礦業(yè)機構(gòu)“白銀廠”，白銀由此得名，白銀市也是中國唯一以金屬名稱來命名的地級市。

武威——漢武帝征服河西走廊后設(shè)置武威郡，以彰顯大漢帝國的武力軍威。

張掖——取“張國臂掖，以通西域”之意。

酒泉——酒泉以“城下有泉，其水若酒”而得名。

吳忠——得名于古代鎮(zhèn)守邊關(guān)的將士吳忠之姓名，寧夏有很多以邊關(guān)將士來命名的村鎮(zhèn)，但一個堂堂地級市的名稱也是出自一位歷史小人物的姓名，這在中國僅吳忠一例。

三、寶雞南由古城的來歷，為啥叫南由城？

寶雞南由古城來源于“南由路”，是古代隴關(guān)道南側(cè)的一條輔助路線，最早可以追溯到炎帝族由渭水東徙時經(jīng)此路，在春秋戰(zhàn)國時期也為秦人所利用。孝明帝時期在這臺路的起源地區(qū)，也就是今寶雞縣香泉鎮(zhèn)地區(qū)設(shè)置南由縣。之后雖撤縣為鎮(zhèn)或復為縣或并入，但“南由”名字繼續(xù)沿用，所以就有了南由城的來歷。

現(xiàn)今的南由古城是大水川國際旅游度假區(qū)的重要組成部分，是南北朝及隋宋金元時的南由縣和隴安縣城遺址。主要以展示寶雞地區(qū)特色鄉(xiāng)土餐飲、西府傳統(tǒng)技藝加工、民宿住宿為主要內(nèi)容，形成民俗美食、民俗風情、休閑娛樂、特色商品五大主題街區(qū)，滿足游客體驗鄉(xiāng)土民俗、休閑娛樂的需求。

擴展資料

陳倉區(qū)香泉鎮(zhèn)的大水川景區(qū)是一處原生態(tài)的高山草甸，森林層巒疊嶂，草場廣闊無垠，曾是古絲綢之路的必經(jīng)之地，也是多個朝代的皇家馬場。動植物都非常多，全年溫差不大，酷暑時山外氣溫高達三十幾度，這里仍然涼風習習，是一處可供游人騎馬、射箭、打獵、避暑休閑的好去處。

大水川國際旅游度假區(qū)先后建成了自然景觀、人文景觀、景區(qū)旅游專線、游客服務(wù)中心、停車場、靈寶老街商業(yè)區(qū)、大水川游客服務(wù)中心、大水川賓館等設(shè)施；運營了馬術(shù)俱樂部、射箭場、熱氣球體驗中心、房車營地、帳篷營地等娛樂項目；南由古城已經(jīng)全面運營，酒坊、油坊、辣椒坊、西府傳統(tǒng)加工藝等傳承也在此有很好的表現(xiàn)。

參考資料：百度百科-南由路

四、寶雞臥龍寺地名的來歷

寶雞“臥龍寺”地名的來歷：

宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時人呼為“臥龍和尚”。于是宋太宗時更寺名為“臥龍寺”。

臥龍寺位于陜西省西安市碑林區(qū)柏樹林街，是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。據(jù)寺內(nèi)碑刻載，臥龍寺創(chuàng)建於漢靈帝時(168-189年)。

隋朝時稱“福應(yīng)禪院”，距今已1800多年。唐朝時，因寺內(nèi)保存著吳道子在這里畫的觀音像，又稱“觀音寺"。唐懿宗咸通年間(860年)和僖宗乾符年間(874年)，先后在寺內(nèi)建立石刻陀羅尼經(jīng)幢。

宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時人呼為“臥龍和尚”。宋太宗時(976-997年)更寺名為“臥龍寺”。