影響人類歷史進程的100名人排行榜

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本文目錄:

• 1、古往今來出現(xiàn)的偉人，分別對人文科技有何貢獻？

• 2、蔡倫造紙概括50字

• 3、漢朝時期的古代名人

• 4、約瑟夫·李斯特的人物評價

一、古往今來出現(xiàn)的偉人，分別對人文科技有何貢獻？

中國有5000年歷史，幅員遼闊，人杰地靈。自然中國偉大人物也如恒河沙數(shù)、數(shù)不勝數(shù)。如果提對人文，科技的發(fā)展有貢獻的偉大人物。“劍雄品評”認(rèn)為：

1，蔡倫是個宦官，東漢桂陽人。蔡倫通過總結(jié)前人的造紙經(jīng)驗，經(jīng)無數(shù)次的試驗，改革造紙在生產(chǎn)過程中的工藝后，終于制成了"蔡侯紙" 。其造紙術(shù)被列為中國"四大發(fā)明"之一，對中國文化的傳播和世界文明的進步作出了卓越的貢獻。同時，也對當(dāng)時的中國乃至世界科技發(fā)展做出了卓越的貢獻。在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》名列第7。非常了不起。

2.孔子生于山東省曲阜市，是儒家學(xué)派領(lǐng)袖級人物，孔子逾其一生修《詩》、《書》；定《禮》、《樂》；序《周易》，作《春秋》。還有記錄孔子及其弟子的言行思想的《論語》。其著作對中國文化乃至世界文化都影響極大。在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》名列第5。

這兩個人在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》的排名都是名列前茅，比許多歷史上，古今中外、帝王將相的排名都靠前，可見對中國、世界的人文，科技等發(fā)展是做出了卓越的貢獻。

，蔡倫是個宦官，東漢桂陽人。蔡倫通過總結(jié)前人的造紙經(jīng)驗，經(jīng)無數(shù)次的試驗，改革造紙在生產(chǎn)過程中的工藝后，終于制成了"蔡侯紙" 。其造紙術(shù)被列為中國"四大發(fā)明"之一，對中國文化的傳播和世界文明的進步作出了卓越的貢獻。同時，也對當(dāng)時的中國乃至世界科技發(fā)展做出了卓越的貢獻。在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》名列第7。非常了不起。

二、蔡倫造紙概括50字

蔡倫總結(jié)以往人們的造紙經(jīng)驗革新造紙工藝，改進了造紙術(shù)，終于制成了“蔡侯紙”，元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法 。

蔡倫改進的造紙術(shù) 被列為中國古代“四大發(fā)明” ，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了杰出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇 。

蔡倫被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神” 。麥克·哈特的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。

擴展資料：

蔡倫墓在陜西省洋縣龍亭鋪南二百米處，墓區(qū)面積五畝，冢高七米；墓前現(xiàn)存石碑三通，正中真書“漢龍亭侯蔡倫之墓”。蔡倫墓和祠是全國重點文物保護單位。

墓祠占地30多畝，祠區(qū)有拜殿、獻殿、蔡侯祠、東西配殿、樂樓等清代歇山式建筑及多株古柏和漢桂；墓區(qū)有石人、石羊、石馬等翁仲，有明、清碑碣多通肪單檐歇山頂方型祭亭。

蔡倫墓冢巍峨高聳，壯觀異常，在古木掩映之中，墓前的石碑、石羊、翁仲一字排開，“蔡倫譜系碑”，記載著蔡倫家族的歷史沿革。

三、漢朝時期的古代名人

1、張道陵（34年2月22日—156年），字輔漢，原名陵，正一盟威道創(chuàng)始人，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。

太上老君“授以三天正法，命為天師”，后世尊稱為“老祖天師”、“正一真人”，"三天扶教大法師"，高明上帝，張?zhí)鞄煛Ｖ鳌独献酉霠栕ⅰ?，弟子?000多人，設(shè)立24治，奠基天師道。張道陵、葛玄、許遜、薩守堅合稱四大天師。

張道陵創(chuàng)建天師道的背景：當(dāng)時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規(guī)模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖（學(xué)名為：妖邪）的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。

張?zhí)鞄煍y王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經(jīng)，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張?zhí)鞄熞蕴侠暇齽τ》偞笃乒肀墓适戮褪且源藶樵偷摹?/p>

張道陵，初名張陵，后改今名。本是太學(xué)書生，性好學(xué)，博五經(jīng)，邃于黃老之道，七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學(xué)之士。后棄官學(xué)道。創(chuàng)立了正一盟威道，簡稱正一道。

漢順帝時永壽元年在鶴鳴山創(chuàng)建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命為天師”，自稱“三天法師正一真人”，并纂道書24篇。漢桓帝時在四川蒼溪縣境的靈臺山(又名天柱山)飛升，傳說時年123歲，道教稱為“祖天師”。傳說第1代天師張道陵跟太上老君學(xué)道得老君親授，得天獨厚，道法高強。

祖天師所創(chuàng)道派，稱正一盟威道，簡稱正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當(dāng)時又有稱五斗米道（編者按：實際上多用是蔑稱，但是初中課本稱之為五斗米道張道陵除書符治病、驅(qū)邪禳災(zāi)以外，在巴蜀地區(qū)建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。

道民定期赴治學(xué)道，祭禱。其孫子張魯在東漢末，三國時期，擁有一支軍隊，在漢中建立了政教合一的割據(jù)政權(quán)。并利用政權(quán)的力量，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴(yán)刑懲罰，而是原諒三次后再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。

同時在路上設(shè)義舍，里面放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對于天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬松的生活環(huán)境，因此得到了當(dāng)?shù)貪h族和少數(shù)民族群眾的擁護。后來,張魯投降了曹操，割據(jù)政權(quán)也就不得再存在。曹操將天師道的力量遷移到北方，但是讓正一盟威道教卻得到了保留，并向內(nèi)地傳播。

2、班固（公元32年—公元92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人，東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班固出身儒學(xué)世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當(dāng)時著名學(xué)者。在父祖的熏陶下，班固九歲即能屬文，誦詩賦，十六歲入太學(xué)，博覽群書，于儒家經(jīng)典及歷史無不精通。

建武三十年（54年），班彪過世，班固從京城洛陽遷回老家居住，開始在班彪《史記后傳》的基礎(chǔ)上，與其弟班超一同撰寫《漢書》，后班超投筆從戎，班固繼續(xù)撰寫，前后歷時二十余年，于建初中基本修成。

漢和帝永元元年（89年），大將軍竇憲率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中護軍，行中郎將，參議軍機大事，大敗北單于后撰下著名的《封燕然山銘》。后竇憲因擅權(quán)被殺，班固受株連，死于獄中，時年六十一歲。

班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，“前四史”之一；作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇。

同時，班固還是經(jīng)學(xué)理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當(dāng)時經(jīng)學(xué)之大成，使讖緯神學(xué)理論化、法典化。

《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要的史書，開創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史的新體例，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。

全書記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事?！稘h書》在構(gòu)書體系上取得了重大突破，規(guī)矩法度清晰、體例整齊合理，更易使人效法，開啟了官方修史的端緒。

通過敘述西漢盛世各類人物的事跡，全面地展現(xiàn)了西漢盛世的繁榮景象和時代精神風(fēng)貌，在敘事寫人方面取得了重大成就。藝術(shù)特色上，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法，在平鋪直敘過程中寓含褒貶、預(yù)示吉兇，分寸掌握得非常準(zhǔn)確，形成了和《史記》迥然有別的風(fēng)格。

3、司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，漢族，蜀郡成都人，祖籍左馮翊夏陽（今陜西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國文化史文學(xué)史上杰出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩 。

景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。

他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個專節(jié)里加以評述，指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”

漢代最重要的文學(xué)樣式是賦，而司馬相如是公認(rèn)的漢賦代表作家和賦論大師，也是一位文學(xué)大師和美學(xué)大家。司馬相如的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在辭賦上。

司馬相如還掌握了辭賦創(chuàng)作的審美規(guī)律，并通過自己的辭賦創(chuàng)作實踐和有關(guān)辭賦創(chuàng)作的論述，對辭賦創(chuàng)作的審美創(chuàng)作與表現(xiàn)過程進行了不少探索，看似只言片語，但與其具體賦作中所表露出的美學(xué)思想相結(jié)合，仍可看出他對賦的不少見解。

他已經(jīng)比較完整地提出了自己的辭賦創(chuàng)作主張。從現(xiàn)代美學(xué)的領(lǐng)域，對其辭賦美學(xué)思想進行闡釋，是有益的和必要的。由于受到道家思想的深刻影響,司馬相如的辭賦呈現(xiàn)出了斑斕多姿的藝術(shù)風(fēng)貌,從而獲得了經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力。

兩漢賦作家中,以司馬相如成就最高,其大賦甚至成為漢大賦創(chuàng)作的范式,故研究司馬相如辭賦創(chuàng)作的特點,對研究漢賦乃至整個漢代文學(xué),都有著深遠的意義

4、公孫弘（前200年—前121年），名弘，字季，一字次卿（《西京雜記》記載），齊地菑川人（今山東壽光南紀(jì)臺鄉(xiāng)人），為西漢名臣。

其少時為吏，牧豕海上，四十而學(xué)，謹(jǐn)養(yǎng)后母。漢武帝時期，先后二次被國人推薦，征為博士。十年之中，從待詔金馬門擢升為三公之首，封平津侯。先后被任為左內(nèi)史（左馮翊）、御史大夫、丞相之職。漢武帝元狩二年（前121年），公孫弘于相位逝世，謚獻侯。

公孫弘是西漢建立以來第一位以丞相封侯者，為西漢后來“以丞相褒侯”開創(chuàng)先例。其在職期間，廣招賢士，關(guān)注民生，并為儒學(xué)的推廣做出了不可替代的貢獻。曾著有《公孫弘》十篇，現(xiàn)已失佚。

公孫弘是公羊?qū)W家，他沒有留下自己的理論著作，其思想主要在他的賢良對策中反映出來。

公孫弘的最高哲學(xué)范疇是“和”。公孫弘認(rèn)為任何兩種事物都是對立的，但又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是“和”。在社會政治領(lǐng)域中，人主和百姓是兩個對立的階級，但人主如“和德”，百姓就會“和合”，從而達到一種天下太平的和諧局面。

作為社會領(lǐng)域中的個人來說，心同氣、氣同形、形同聲都是相互對立的，但“心和”就會“氣和”，“氣和”就會“形和”，“形和”就會“聲和”。同時，公孫弘又通過這種對立統(tǒng)一關(guān)系把人同天地聯(lián)系起來，得出“聲和則天地之和應(yīng)矣”的結(jié)論，從而達到一種“天人合一”的最高境界。

公孫弘認(rèn)為，“和”不僅存在于社會領(lǐng)域之中，也存在于自然界之中，“故陰陽和，風(fēng)雨時，甘露降，五谷登，六蓄蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也?！奔热弧昂汀痹谧匀唤绾腿祟惿鐣衅鸬饺绱酥匾淖饔茫越y(tǒng)治者應(yīng)把它作為最高政治理想。

公孫弘認(rèn)為，統(tǒng)治者只有把握住“和”，才能使“麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義，奉幣而來朝”，出現(xiàn)一個太平盛世的局面。

從“和”這一哲學(xué)范疇出發(fā)，針對漢武政治，公孫弘提出了治國安民的八項主張。這八項主張實際上講的是兩個問題：一是國家要節(jié)儉，輕徭薄賦，愛惜民力，為百姓創(chuàng)造良好的生產(chǎn)與生活條件；二是朝廷用人要因任授官，任人唯賢，賞罰分明，使官盡其責(zé)，人盡其才。

5、蔡倫（？－121 ）字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功于太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令 。

蔡倫總結(jié)以往人們的造紙經(jīng)驗革新造紙工藝，終于制成了“蔡侯紙”。元興元年（公元105年）奏報朝廷 ，漢和帝下令推廣他的造紙法 。建光元年（公元121年），因權(quán)力斗爭自殺身亡  。

蔡倫的造紙術(shù)被列為中國古代“四大發(fā)明”，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了杰出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇。

被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神” 。麥克·哈特的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。美國《時代》周刊公布的“有史以來的最佳發(fā)明家”中蔡倫上榜。2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)。

改進造紙術(shù)時的蔡倫主管監(jiān)督制造宮中用的各種器物。他挑選出樹皮、破麻布、舊漁網(wǎng)等，讓工匠們把它們切碎剪斷，放在一個大水池中浸泡。過了一段時間后，其中的雜物爛掉了，而纖維不易腐爛，就保留了下來。

他再讓工匠們把浸泡過的原料撈起，放入石臼中，不停攪拌，直到它們成為漿狀物，然后再用竹篾把這粘乎乎的東西挑起來，等干燥后揭下來就變成了紙。蔡倫帶著工匠們反復(fù)試驗，試制出既輕薄柔韌，又取材容易、來源廣泛、價格低廉的紙  。

元興元年（公元105年）蔡倫向漢和帝獻紙，蔡倫將造紙的方法寫成奏折，連同紙張呈獻皇帝，得到皇帝的贊賞，便詔令天下朝廷內(nèi)外使用并推廣，朝廷各官署、全國各地都視作奇跡。九年后，蔡倫被封為“龍亭侯”，食邑300戶。由于在全國各地逐步推行的新造紙方法是蔡倫發(fā)明的，人們便把這種紙都稱為“蔡侯紙” 。

蔡倫的造紙術(shù)沿著絲綢之路經(jīng)過中亞、西歐向整個世界傳播，為世界文明的傳承和發(fā)展起著不可磨滅的貢獻 。

參考資料來源：百度百科——張道陵

參考資料來源：百度百科——班固 （東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家）

參考資料來源：百度百科——司馬相如 （西漢文學(xué)家）

參考資料來源：百度百科——公孫弘 （西漢丞相）

參考資料來源：百度百科——蔡倫 （東漢宦官，“蔡侯紙”發(fā)明者）

四、約瑟夫·李斯特的人物評價

李斯特的發(fā)現(xiàn)使外科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了徹底的革命，拯救了千百萬人的生命。今天不僅死于術(shù)后感染的患者極為少見，而且也救活了許多這樣的人：如果感染的危險還象前一個世紀(jì)一樣大的話，他們是不會愿意接受手術(shù)治療的。而且現(xiàn)在的外科能夠做那些早先認(rèn)為感染危險如此之大以致被列入禁區(qū)的復(fù)雜手術(shù)。例如，一個世紀(jì)前，開胸手術(shù)一般不予以考慮。雖然現(xiàn)今的無菌外科技術(shù)和李斯特的滅菌方法有所不同，但是前者與后者所涉及的思想基本相同，是李斯特原理的擴展。

人們可能會認(rèn)為李斯特的思想顯然是巴斯德思想的必然產(chǎn)物，因而不應(yīng)該把任何重大功勞歸于李斯特。然而盡管巴斯德寫出了論著，卻仍然需要某人來發(fā)明和推廣滅菌技術(shù)。把李斯特和巴斯德都列入影響人類歷史進程的100名人排行榜并不等于把同一發(fā)明照樣敘述兩遍。疾病細菌學(xué)說的應(yīng)用具有非常重大的意義，若把這一成就按勞分配的話，巴斯德、列文虎克、亞歷山大·弗萊明和李斯特都完全有資格在本冊中占有一席之位。

人們還可能反對把李斯特的名次在影響人類歷史進程的100名人排行榜中排得這么高。幾乎在李斯特做出成就之前25年，工作在維也納總院的匈牙利醫(yī)生伊格納茲·塞梅耳維斯就一清二楚地表明了滅菌法在產(chǎn)科和外科中的優(yōu)越性。雖然塞梅耳維斯當(dāng)上了教授，寫了本優(yōu)秀論著來闡述他的思想，但是他大體上被忽略了。實際上是約瑟夫·李斯特的論文、演講和演示實驗使整個醫(yī)學(xué)界認(rèn)識到了在醫(yī)療中使用滅菌法的重要性。

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