廠區(qū)景觀設(shè)計的主題（廠房景觀設(shè)計理念）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于廠區(qū)景觀設(shè)計的主題的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、城市燃機(jī)電廠建筑設(shè)計研究？

• 2、關(guān)于“工業(yè)遺產(chǎn)景觀改造設(shè)計”選題論文方向

• 3、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

• 4、如何通過園林設(shè)計來體現(xiàn)企業(yè)文化

一、城市燃機(jī)電廠建筑設(shè)計研究？

近年來，為了解決城市電力緊缺問題，好多城市都選擇在郊區(qū)建設(shè)燃機(jī)電廠，這些電廠有一定的規(guī)模，他們與城市其他建筑物都在同一個生態(tài)、社會和景觀體系中，因此我們可以把城市電廠的建筑物看作是城市天際線中的一部分，對城市有著直接的影響。本文試著結(jié)合工程實際經(jīng)驗從以下幾點，對城市電廠建筑設(shè)計進(jìn)行探討。

1總體建筑布置及與城市環(huán)境分析

總體建筑布置在滿足工藝流程的前提下，應(yīng)尊重城市的機(jī)理，研究城市的機(jī)理演變規(guī)律，減少盲目的人工改造環(huán)境，減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)管理成本；同時要根據(jù)電廠廠區(qū)所在區(qū)域的自然環(huán)境特點，營建園林景觀類型，避免對原有環(huán)境的徹底破壞；要尊重場地中的其他生物的需求；要保護(hù)和利用好自然資源，減少能源消耗等。

因燃機(jī)電廠根據(jù)工藝要求不同，附屬建筑在電廠所占的比例也相當(dāng)大，大小不一、高低不同的建筑物有十?dāng)?shù)幢，加上各種外露設(shè)備及貯罐等，對電廠整體外觀的影響不可忽略，總體建筑布置時綜合考慮工藝流程和降低造價的要求，將部分設(shè)備如部分水池等做埋地處理，將廠區(qū)變壓器用降噪板進(jìn)行圍閉，對其他部分外露設(shè)備，做綠化遮擋處理，通過增加綠化面積，這樣盡可能的保證場地內(nèi)建筑構(gòu)筑物體型的統(tǒng)一。

2城市電廠建筑設(shè)計

2.1城市電廠建筑設(shè)計理念

與常規(guī)的燃煤電廠相比，城市燃機(jī)電廠無論是從廠區(qū)的占地面積、還是從建構(gòu)筑物的體量上來看，都比燃煤電廠要小得多。我們看不到龐大的水塔、連續(xù)的棧橋，更看不到200m高以上的細(xì)長的煙囪，主廠房的體量更類似于大型公共建筑。在進(jìn)行城市電廠建筑設(shè)計時，為了更好地融入城市和諧優(yōu)美的環(huán)境中，應(yīng)適當(dāng)弱化工業(yè)建筑造型，加入公共建筑設(shè)計的概念及元素，以簡潔的、更富有藝術(shù)感的類公建造型來達(dá)到與周邊環(huán)境融合的目的。

2.2生產(chǎn)區(qū)建筑設(shè)計

在具體設(shè)計時，應(yīng)該對燃機(jī)電廠生產(chǎn)建筑物特殊性進(jìn)行分析。因生產(chǎn)工藝要求，基本含有主廠房、鍋爐房、煙囪、底層工業(yè)廠房以及廠前生活區(qū)，其中主廠房、鍋爐房、煙囪體塊最大，直接影響著城市立面的美觀，是城市電廠建筑設(shè)計的重點。在主廠房模塊建筑設(shè)計時，通常對主廠房采用了“化整為零”的設(shè)計手法，利用底部實墻、玻璃幕墻與壓型鋼板間不同材質(zhì)、不同表面產(chǎn)生的劃分，將主廠房高大完整的體塊，分割為多個體量相近的體塊，使其尺度更貼近城市空間的尺度，同時主廠房近人的部分，設(shè)計采用公共建筑的細(xì)節(jié)處理手法，使主廠房造型更具有了大型公共建筑的形象與氣質(zhì)。

通過采用沖孔鋁板將鍋爐及機(jī)力冷卻塔等大型設(shè)備進(jìn)行包裹處理，同時運用建筑設(shè)計相關(guān)手法，賦予其富有雕塑感的造型；煙囪是整個電廠的制高點，也是常規(guī)電廠的標(biāo)志塔，在建筑設(shè)計過程中，將其當(dāng)做城市的紀(jì)念塔或者電視塔造型概念處理，去掉原來死板的電廠形象，使之真正成為該城市區(qū)域的地標(biāo)建筑。

一般輔助廠房建筑物立面造型力求簡潔統(tǒng)一，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和景觀相協(xié)調(diào)；城市電廠建筑設(shè)計時也應(yīng)該在建筑單體平面組合上，與工藝專業(yè)緊密配合，優(yōu)化設(shè)計，盡量將各種工藝車間合并布置，使得廠房交通流暢，并根據(jù)平面布置情況，適當(dāng)設(shè)置相應(yīng)的寬敞舒適的公共休息空間，形成相對豐富的空間系列。

2.3廠前生活區(qū)建筑設(shè)計

廠前生活區(qū)建筑一般以生產(chǎn)辦公樓（含汽車庫）、宿舍樓（含招待所、檢修宿舍）、職工食堂、綜合活動中心等組成。該區(qū)與主廠房以及附屬生產(chǎn)區(qū)應(yīng)通過道路及綠化庭院分隔，層次分明的綠化隔離帶，結(jié)合雕塑、景觀綠化廣場，使其成為相對安靜，靚麗整潔的區(qū)域。廠前生活區(qū)的規(guī)劃，設(shè)計理念以為員工創(chuàng)造舒適環(huán)境為核心，建筑錯落有序，街巷縱橫，建筑主從關(guān)系明確，庭園廣場穿梭其中，通過現(xiàn)代建材及建筑手法，以嶄新的形象形成充滿情感、層層入境的空間序列與敘事結(jié)構(gòu)。廠前生活區(qū)建筑作為燃機(jī)電廠地標(biāo)建筑，而且是廠區(qū)形象的重要展示，該區(qū)域建筑設(shè)計，應(yīng)該結(jié)合企業(yè)文化，城市脈絡(luò)，城市電廠員工的實際需求，從各個方面深入設(shè)計，體現(xiàn)出既傳承又創(chuàng)新的特質(zhì)。某城市電廠效果圖。

2.4城市電廠廠區(qū)景觀設(shè)計

良好的城市電廠景觀能樹立和宣揚企業(yè)的形象，能體現(xiàn)“以人為本”的思想，體現(xiàn)出對員工的人文關(guān)懷，是城市區(qū)域景觀不可或缺的一部分。城市電廠景觀設(shè)計主要是分為生產(chǎn)區(qū)景觀設(shè)計，場前生活區(qū)景觀設(shè)計、場界景觀設(shè)計。生產(chǎn)區(qū)景觀設(shè)計，主要是將廠房與道路之間產(chǎn)生的零星空間作為生產(chǎn)區(qū)景觀節(jié)點，通過綠化美化、設(shè)置小品、雕塑等，豐富景觀層次。廠前區(qū)景觀設(shè)計，關(guān)鍵是在建筑之間精心的組合布置前提下，適當(dāng)?shù)脑鲈O(shè)封閉及開放景觀廣場，適當(dāng)增加室外綠化面積，合理組織停車場地與道路交通，這樣廠前區(qū)景觀空間疏密有致，開合有度，與環(huán)境更加協(xié)調(diào)，成為展現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)形象的靚麗窗口。

場界景觀設(shè)計同樣十分重要，城市電廠為了方便內(nèi)部的運行管理以及降噪措施要求，一般會用適當(dāng)用圍墻將其與城市道路隔開，但圍墻設(shè)計不同會創(chuàng)造出不同的視覺感受，但都應(yīng)與城市整體景觀保持一定的聯(lián)系。例如在城市電廠景觀設(shè)計時，圍墻可高度不一，錯落有致，類似跳躍的音符，或者圍墻上做室外藝術(shù)畫廊，成為城市道路邊一道具有藝術(shù)氣息的風(fēng)景線。

2.5噪聲控制以及環(huán)保電廠建設(shè)場所設(shè)計

隨著城市的快速發(fā)展，以及人們對環(huán)境的日益關(guān)注，城市電廠設(shè)計時應(yīng)考慮改善人們對工業(yè)建筑特別是電廠建筑的不良印象，讓公眾更多的了解發(fā)電廠的運作和人類與能源的依存關(guān)系。因此我們在城市電廠設(shè)計中應(yīng)該發(fā)展用地建立電力科普館，向公眾展示電廠生產(chǎn)過程及先進(jìn)設(shè)備，環(huán)境保護(hù)的設(shè)施，變害為利、變廢為寶以及城市電廠如何采用各種措施進(jìn)行降噪處理，對城市周圍不產(chǎn)生噪聲污染的實例，介紹當(dāng)今各種清潔能源，向公眾推廣愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的意識，作為城市廣大中小學(xué)生的電力教育基地。

近年來，我國電力工業(yè)在飛速發(fā)展，城市電廠由于其特殊的地理位置，人們對其廠區(qū)環(huán)境、建筑外觀形式、內(nèi)部使用功能的要求越來越高。城市電廠建筑設(shè)計應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，樹立精品意識，依靠精心的優(yōu)化設(shè)計，協(xié)調(diào)好建筑設(shè)計與環(huán)境保護(hù)、城市規(guī)劃等多方面的關(guān)系，合理平衡電廠環(huán)境內(nèi)部的矛盾，城市電廠與城市環(huán)境外部矛盾。

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二、關(guān)于“工業(yè)遺產(chǎn)景觀改造設(shè)計”選題論文方向

例子：

埃姆舍公園國際建筑展（IBA Emscher Park）

20世紀(jì)末魯爾區(qū)向科技產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型令世人矚目。這個轉(zhuǎn)型與致力于改造魯爾北部廢棄工業(yè)區(qū)的“埃姆舍公園”規(guī)劃項目密不可分。從1989年開始，魯爾區(qū)北部萊茵河支流的埃姆舍河流域上，自東部城市貝格卡門（Bergkamen）向西至杜伊斯堡（Duisburg）總面積達(dá)800平方公里的工業(yè)區(qū)被連成一片，總共涉及17個中小城市以及2個地方行政區(qū)的250萬人口。承擔(dān)整體規(guī)劃任務(wù)的是一個大型的規(guī)劃組織——國際建筑展(IBA-international building exhibition)，此工程被稱為“埃姆舍公園國際建筑展”（IBA Emscher Park）。埃姆舍公園國際建筑展以實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和利用經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長為中心，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡為目標(biāo)，在1989-1999年的10年間針對六大工作主題共進(jìn)行了120個改造及建設(shè)項目，投資總額高達(dá)40億馬克，其中2/3為公共投資（除當(dāng)?shù)卣顿Y外還包括了來自歐盟的公共性資金），1/3為私人投資。

六大工作主題分別為：埃姆舍公園。對20世紀(jì)20年代就已¾形成的七個地方性綠化區(qū)進(jìn)行恢復(fù)，保護(hù)鄉(xiāng)土植被，重建生態(tài)廊道，統(tǒng)一整體規(guī)劃，形成了300平方公里完整的綠色景觀系統(tǒng)。

對埃姆舍河水系350公里干支流開放式污水收集網(wǎng)進(jìn)行生態(tài)改造，分散式污水凈化、科學(xué)生態(tài)的雨洪管理恢復(fù)了埃姆舍河流域優(yōu)美醉人的河流景觀。

在舊工業(yè)區(qū)上大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)服務(wù)業(yè)基地及高技術(shù)科研中心，發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”，重視環(huán)境保護(hù)和資源的可持續(xù)發(fā)展，形成了符合現(xiàn)代生存理念的“花園式工廠”。

充分發(fā)掘和利用工業(yè)文化，保留并適當(dāng)改造工業(yè)遺存建筑，賦予它們新功能，為工業(yè)文化注入新的活力。

通過對工業(yè)化時期的住房改造以及在老工業(yè)區(qū)內(nèi)現(xiàn)代化新型住宅區(qū)的興建，達(dá)到在密集城市區(qū)域享受田園式生活的目的。

注重各部門及社會團(tuán)體之間的溝通，發(fā)揮全社會的創(chuàng)造精神和共同協(xié)作精神，許多居民參與到項目的運作中，為舊廠區(qū)改造獻(xiàn)計獻(xiàn)策，共同改善生活環(huán)境，并增加了青少年職業(yè)教育崗位，很大程度上解決了失業(yè)問題。

（連接里有其他例子，偶點開殺毒軟件沒提示有病毒，嘻嘻）

三、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的廣泛領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng)，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達(dá)到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進(jìn)大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進(jìn)行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的，因為是學(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標(biāo)，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達(dá)人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解，我認(rèn)為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對土地的全面設(shè)計，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計，城市空間的設(shè)計，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多； 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計，土地綜合利用設(shè)計，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分，而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程，首先是進(jìn)行場地分析，對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作，然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計途徑，這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認(rèn)識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認(rèn)識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設(shè)計。現(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達(dá)到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進(jìn)去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當(dāng)時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。 兩個人無意中認(rèn)識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當(dāng)一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計，必須首先認(rèn)識人性，而認(rèn)識人性必須首先認(rèn)識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的，所以你必須認(rèn)識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識了人、認(rèn)識了祖先以后，你就該學(xué)會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設(shè)門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人，認(rèn)識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神，這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認(rèn)同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運動導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

四、如何通過園林設(shè)計來體現(xiàn)企業(yè)文化

企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點的物質(zhì)文化和精神文化。企業(yè)文化體現(xiàn)了文化競爭力，是企業(yè)的精神財富。良好的企業(yè)文化有利于增加員工的歸屬感、認(rèn)同感、積極性和創(chuàng)造力。企業(yè)文化對外是企業(yè)形象的良好展示，對內(nèi)是職工的凝聚力和共同的價值取向。

企業(yè)景觀設(shè)計得構(gòu)成和需注意體現(xiàn)的功能：

(一）企業(yè)景觀和其構(gòu)成

企業(yè)景觀是指企業(yè)所屬建設(shè)范圍內(nèi)，以生產(chǎn)辦公環(huán)境以外的與企業(yè)日常運營相關(guān)的園林綠地環(huán)境。景觀構(gòu)成要素包括：構(gòu)筑物、小品、鋪裝、水景、地形、植物。

（二）企業(yè)景觀的功能

1、生態(tài)防護(hù)性功能：企業(yè)景觀能改善小環(huán)境，對企業(yè)范圍內(nèi)提升空氣質(zhì)量降塵減噪，還能提供一定的防災(zāi)避險的功能。這是企業(yè)景觀的基本功能。

2、塑造企業(yè)文化與社會形象功能：獨一無二的企業(yè)景觀可以突出企業(yè)個性，營造文化氛圍。高品質(zhì)而有內(nèi)涵的企業(yè)環(huán)境更可以樹立良好社會形象，顯示經(jīng)濟(jì)實力吸引人才和潛在投資者。

3、修仙游憩功能。企業(yè)景觀為企業(yè)員工提供優(yōu)美的休憩環(huán)境，使員工身心愉悅，提高工作效率。

以上就是小編對于廠區(qū)景觀設(shè)計的主題問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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