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    日本枯山水景觀設(shè)計(jì)(日本枯山水景觀設(shè)計(jì)平面圖)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-07 04:59:50     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 150        問大家

    大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于日本枯山水景觀設(shè)計(jì)的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    本文目錄:

    日本枯山水景觀設(shè)計(jì)(日本枯山水景觀設(shè)計(jì)平面圖)

    一、什么是枯山水庭院,以及它的特點(diǎn)?

    枯山水庭園是源于日 本 本 土的縮 微式園林景觀,多見于小巧、靜謐、深邃的禪 宗寺院。在其特有的環(huán)境氣氛中,細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣,可表達(dá)深沉的哲理,而其中的許多理念便來自禪 宗 道 義,這也與古代大 陸 文化的傳入息息相關(guān)。

    歷史上真正的枯山水庭園起源于鐮 倉時(shí)代,但在室 町 時(shí)代達(dá)到了極至。日 本室 町時(shí)期的朝 廷 貴 族、禪 宗 僧 侶是當(dāng)時(shí)社會(huì)上 層人物,貴 族們在自己的居住地里為享樂 造 起庭院,禪 宗 僧 侶 們?yōu)榻ㄔ煨奚淼膱鏊炱鹆送@,開 始通過置于空地的石塊來表達(dá)山島之意 象。這一時(shí)期誕 生的著名的京 都 龍 安 寺 庭 園則是枯山水庭園的代表之作。

    早在平 安時(shí)代的造園專著《作庭記》中寫到:“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白砂造成枯山水??萆剿@以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。這個(gè)就是它的特點(diǎn)。

    且用白砂和形狀各異、大小不等的石頭來組合大自然。所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊、緩慢起伏的山 巒,或造成山中 村 落等形象?!逼渲?,所提及到的枯山水庭園并非現(xiàn)在通常所指的那種以砂代水,以石 代 島的枯山水,而僅僅指無水之庭。不過那時(shí)的“枯山水”可以說具備了后世枯山水的雛 形。

    二、枯山石是什么?

    枯山水是日本最為典型的園林景觀設(shè)計(jì)形式,建造以縮微形式適應(yīng)日本地理?xiàng)l件,多以小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院為典范。沒有高山,丘陵,無河、湖、泊、溪的地理限制,這種設(shè)計(jì)重視日本在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)上探索精巧,細(xì)致,注重景觀形式的象征和心理的感受,在禪宗庭院內(nèi),樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意??萆剿檬瘔K象征山巒,用白沙象征湖海,用線條表示水紋,如一副留白的山水畫卷,在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布,一沙一世界,這樣的園林與精神園林追求的禪意至景的理念吻合一致。

    在其特有的環(huán)境氣氛中,因其無水而喻水,因無山無水而得名。后來,這種園林發(fā)展臻于極致——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除,僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地,如微型的丘壑、斷臂,這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。

    日本枯山水景觀設(shè)計(jì)(日本枯山水景觀設(shè)計(jì)平面圖)

    日本枯山水景觀設(shè)計(jì)(日本枯山水景觀設(shè)計(jì)平面圖)

    三、求日本園林設(shè)計(jì)詳解!

    2000多年前,伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本,云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本,稱為高床式建筑,成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言,南北朝時(shí)期中國的佛教建筑,經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國的一條文化紐帶。

    日本的建筑在早期模仿中國嚴(yán)格的軸線對稱布局,如飛鳥、奈良時(shí)代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似,都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑,四周以回廊相連,并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后,嚴(yán)格的軸線對稱布局漸漸消失了,到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時(shí)代的法隆寺,在建初期是仿制中國的對稱布局,但在不斷的翻修、改建過程中,原有的對稱布局慢慢消失,現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。

    這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用,也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個(gè)建筑群的布局與自然地勢渾然一體,人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國的宮殿,等級制度森嚴(yán),在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為,桂離宮的布局更像中國的皇家園林,如避暑山莊或頤和園,但是在中國這些皇家園林中,它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對稱,只是在園林部分布置的比較自由,建筑的色彩也是華麗富貴,彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵,這種依山就勢的不對稱布局適應(yīng)了日本的自然地形,也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

    除了不對稱布局之外,日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢神宮,是日本神道教最重要的神社,也是日本最重要的建筑之一,它的建筑材料非常純粹,以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu),草葺屋頂,屋檐無起翹,室內(nèi)無天花,自然古樸,毫無人工修飾和人工技巧,排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門,園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂,以及素色的格子門窗,拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居,和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比,已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱,柱上架橫木,省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。

    禪宗傳入日本后,日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇,在日本大規(guī)模仿建,一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代,五山十剎宮寺興起,日本上至宮寺,下至林下諸苑,數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣,被稱為“禪宗樣”。

    日本的禪文化與建筑

    日本的建筑深受禪宗思想的影響,而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的,這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)先進(jìn)的中國文化使然,還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

    日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件,日本遠(yuǎn)離大陸,是一個(gè)多山的國家,海洋性氣候明顯,經(jīng)常有突發(fā)的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在,都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花,但櫻花的的花期只有七天,短暫易落,它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人,總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時(shí),大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺(tái)風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識(shí)中,使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望,正是在這里日本人的審美意識(shí)與禪宗美學(xué)相逢了。

    日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然,讓自然成為悟道的媒介,這也是禪宗容易被日本人接受的一個(gè)重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”(見葉渭渠《日本文明》)?!翱占拧比照Z語義為幽閉,孤寂,貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向,對日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn),在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”�6�5在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”,在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”,在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

    枯山水

    日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然,喜愛山水的靈性,對園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感?;貒?,在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園,陶冶性情,體會(huì)“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者?!笔翌畷r(shí)代開始,日本社會(huì)上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶,他們熱愛造庭,認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩,觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設(shè)計(jì),其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

    造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后,從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來,在禪的“空寂”思想的激發(fā)下,而形成的一種最具象征性的庭院模式,表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界??萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水,以石代山,用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水,所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊,緩慢起伏的山巒,或造成山中村落等形象?!币园咨暗牟煌y,通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義,它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù),更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺,在無一樹一草的庭園內(nèi),經(jīng)過巧妙的構(gòu)思,通過塊石的排列組合,白砂的鋪陳,加上苔蘚的點(diǎn)綴,抽象化為海、島、林,幻化出另一種境界,所以龍安寺也稱“空庭”,使人從小空間進(jìn)入大空間,由有限進(jìn)入無限,達(dá)到一種“空寂”的情趣。

    枯山水中使用的石頭,氣勢渾厚;象征水面的白砂常被耙成一道道曲線,好似萬重波瀾,塊石根部,耙成環(huán)形,好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木,也是偏愛使用矮株,盡量保持它們的自然形態(tài),這種以凝思自然景觀為主的審美方式,典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念,所造之境多供人們靜觀,為人們的冥想提供一個(gè)視覺場景,人們只能通過視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來說,與中國古典園林可游、可居相比,它更像是一幅立體的水墨山水畫,是在三維空間中追求的二維效果??萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間,它貌似簡單而意境深遠(yuǎn),耐人尋味,能于無形之處得山水之真趣,這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

    茶庭

    日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小�6�5室內(nèi)設(shè)壁龕�6�5其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達(dá)到以有限表現(xiàn)無限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義�6�5 特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本,但直到宋代,隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入,飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義,其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個(gè)人性情和參禪悟道。桃山時(shí)代,藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中,茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會(huì),日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

    茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾�6�5 追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽,供客人凈手、漱口之用,石燈則是夜間的照明用具,同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外,不種植任何觀賞花卉,為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

    茶庭格調(diào)洗練、簡約,并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢,以便于沉思冥想,故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口,供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間,用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪,溪上架橋,增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì),就像中國宋代興起的“城市山林”,使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中,一切都安排得樸素?zé)o華,富有自然情趣,更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法,把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界,使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。

    茶室外部造型好像草庵,尺度不大,材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料,不加修飾,追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色,配合陽光從外面射入,使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥?,從而啟發(fā)茶人的清靜情趣,排除私欲,探尋本源,達(dá)到覺悟的目的。

    鈴木大拙說“日本人最擅長的,是用直覺把握最深的真理,并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來?!?從日本枯山水園和茶庭中,我們可以了解到,中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后,被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭,雖然本身并不大,但常常讓人感到其空間的無限延伸,或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式,給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想,不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛,使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的,日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

    禪宗思想對日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式,禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土,但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異,已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導(dǎo)文化,甚至是最能代表日本文化的思想體系。

    四、日本枯山水式的庭園是什么時(shí)候出現(xiàn)的?

    在室町時(shí)代,在禪宗的影響下,日本出現(xiàn)了枯山水式的庭園。陳志華說,枯山水的大師多數(shù)是禪僧,他們不僅把淡泊棄世的情調(diào)帶進(jìn)了園林,而且據(jù)說他們用枯山水來表現(xiàn)擺脫了一切生老病死的永恒。沒有樹木花草,就沒有了四季的榮謝和連年的生長,沒有真實(shí)的流水就沒有盈涸和運(yùn)動(dòng)??萆剿檬瘔K象征山巒,用白沙象征水面和池,只點(diǎn)綴簡素的灌木等。最著名的有京都大德寺大仙院和龍安寺庭院。日本的枯山水具有一種日本特有的禪意。

    以上就是小編對于日本枯山水景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信:1454722008


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