現(xiàn)代建筑中心景觀設(shè)計(jì)（現(xiàn)代建筑中心景觀設(shè)計(jì)方案）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代建筑中心景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、談?wù)勀銓?duì)：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響“的理解

• 2、從視覺欣賞的角度評(píng)價(jià)一座北京的現(xiàn)代建筑

• 3、2、簡(jiǎn)述現(xiàn)代建筑的國(guó)際式風(fēng)格

• 4、現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)原則研究

一、談?wù)勀銓?duì)：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響“的理解

析中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之影響

中國(guó)古典園林美學(xué)源于道家學(xué)說(shuō)；強(qiáng)調(diào) “師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。其組景和造景的手法之高超，在世界古典園林中已達(dá)到了登峰造極的地步。然而，我國(guó)建筑界有幾位建筑師能夠從傳統(tǒng)的園林中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)呢？ 　

美國(guó)后現(xiàn)代的發(fā)言人詹克斯（Char舊s Jencks）說(shuō)”中國(guó)園林的空間處理一如后現(xiàn)代派（其實(shí)反過(guò)來(lái)說(shuō)才對(duì)?。?，不明顯的、片斷的、永遠(yuǎn)在變化的。同時(shí)，線條卻利用成規(guī)，顯得很肯定。他以中國(guó)園林之月亮門（拱門）為例門的兩面空間布置沒有肯定的意念，但是，其線條本身卻是很肯定的，而目，是成規(guī)的做法。透過(guò)月亮門的洞，空間變化無(wú)窮（圖1—1、1—2）。如此看來(lái)“后現(xiàn)代派”曾經(jīng)從我們民族的園林中汲取了營(yíng)養(yǎng)。

所以，我們不能盲目仿效和鼓吹國(guó)外的建筑思潮，應(yīng)相信自己民族文化的 深厚內(nèi)涵。眾所周知，園林“室內(nèi)”與 “室外”的定義比較隨意，要“雅”不要“華，要“字 多于“畫”；“雖由人作，宛自天開”。我們不應(yīng)只研究它的歷史、它的結(jié)構(gòu)，而要研究它為什么這樣吸引我們；“深度”、“層次”應(yīng)怎么去做才有“對(duì)比”．“陰陽(yáng)”是怎么樣的一回事；什么時(shí)候用石頭；哪里要用木頭

房子與植物的關(guān)系；水面 怎么樣利用；室內(nèi)布置怎樣才是 雅”。例如，中國(guó)古典園林配置植物時(shí)，往往以觀形為主，取色．賞花．聞香．聽音為輔。使得古園中林木屈曲突兀．盤結(jié)交錯(cuò)、連理交柯者比比皆是。同時(shí)；也注重季相與花期的變化；花木的選擇具有明顯的擬人化傾向，即如，梅之獨(dú)傲霜雪。竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香’。孤植以觀形、觀葉．賞花為主；群植講究搭配造景O

此外，各類花木的運(yùn)用已形成了基本的法隊(duì)如“堤灣宜柳、桃李成健栽梅繞屋、移付當(dāng)窗 等等’這些設(shè)計(jì)手法已被現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)所應(yīng)用（回2－1．2－2）。

中國(guó)江南園林是真正體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)．經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到最高峰時(shí)期所產(chǎn)生的一種綜合藝術(shù)與生活的形體設(shè)計(jì)。它集環(huán)境效益和社會(huì)效益為一體，包含環(huán)境設(shè)計(jì)．建筑、水池．橋梁、園藝、生態(tài)、雕塑．繪畫和書法等種種知識(shí)，是把中華民族精神與大自然結(jié)合起來(lái)的綜合設(shè)計(jì)，深受儒、道、佛、禪的影響。園林是文人、畫家和藝區(qū)經(jīng)營(yíng)之所得，包含著深厚的哲理13。也就是說(shuō)，是在理論的指導(dǎo)下完成的，所以具有長(zhǎng)久不衰的歷史。

例如在杭州有一個(gè)小型住宅園林，屋宇處于西南（金），池塘處干北面（水），樹木植于東面（木），入口面南（火），而小型半島處干地的中部（土）。向南的人口，不但象征熱情款待；而且避免開門時(shí)遇著寒冷的北風(fēng)；向東的樹，可以在一日之內(nèi)得到最多的陽(yáng)光；而且允許早上的陽(yáng)光進(jìn)人屋內(nèi)。在下午；這些樹又可以使居所得到遮蔭，免受烈日直接照射。房舍屬金；因?yàn)樵谏獭⒅軆纱?，青銅器代表財(cái)富。在土墻的時(shí)代，潮濕是一大災(zāi)害，因此，房舍向西就可以讓西斜的陽(yáng)光保持房舍的于爽。同時(shí)，落日也提醒你在一天辛苦工作之后要好好休息，對(duì)生活滿足；對(duì)人類充滿愛心，就像白紙一般純潔。

冰冷的北風(fēng)屬于水。水亦是生命之源；使環(huán)境清爽，甚至育出食物（蓮子．水田芥．及魚類）。水也能防御，例如作護(hù)城河。建園林之后l自然想享受一下；最好的位置就是中央，但中央已被他水占有，于是設(shè)計(jì)師就造出一個(gè)半島，讓你站在園林中央。當(dāng)然，這半島是屬土的。

再如，中國(guó)園林設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則，就是讓你決不能站在任何一個(gè)位置，可以盡窺園林全貌。園林的設(shè)計(jì)，通過(guò)誘導(dǎo)的方法，使你逐步發(fā)現(xiàn)分布各處的興趣點(diǎn)。探尋”的路線包括一系列空間，通過(guò)“隔 和 引，逐一展現(xiàn)在你面前。20世紀(jì)視覺心理學(xué)家稱這種方法為“視覺幻象”。要將別人注意力吸引到一幅圖畫上，最簡(jiǎn)單的方法就是把亡裝待起來(lái)。將一塊石頭放入墻洞之后，不但會(huì)將觀賞者的視線吸引到石頭上面，更會(huì)造成一種深度。如果，石頭背面還有一面墻，那么；深度就會(huì)更明顯。后墻就如裝盛的紙，而石頭就像回畫本身。假如要進(jìn)一步增加深度，就可以在后墻的后面種一些樹，并且讓樹枝從墻頂伸展出來(lái) 如果再在石頭前后植上松樹，就會(huì)在同一空間里造成更深更廣的幻象。

這些處理手法，早已被現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)吸收應(yīng)用，并取得了良好的效果。如美國(guó)華裔建筑大師貝幸銘于 1982年設(shè)計(jì)的香山飯店，考慮到香山幽靜．典雅的自然環(huán)境；也考慮到這里眾多的歷史文物，因此廟意設(shè)計(jì)成能夠和這些多元環(huán)境和文化因素融合起來(lái)的特別形式。并且；既不生搬硬套使用西方的現(xiàn)代主義風(fēng)格，也不重復(fù)制造中國(guó)的仿古形式，而是把東西方建筑的精華結(jié)合起來(lái)。把西方現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)和部分因素，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的部分因素，特別是中國(guó)古典園林因素和空間布局因素結(jié)合起來(lái)，形成了具有它自己特點(diǎn)的形式’。其中，影壁挖國(guó)洞后置石頭的處理方法，雖打破了傳統(tǒng)定式，但其中卻貫穿著中國(guó)園林之精神。在建筑色彩處理上，采用中國(guó)傳統(tǒng)的白色（抹灰墻面）、灰磚線腳j以灰、白兩色為基本色調(diào)，是中國(guó)唐代建筑和江南民居、園林建筑的基本色調(diào)重視園林和綠化在建筑中的作用；借景入室的手法比比皆是，重復(fù)使用具有中國(guó)園林傳統(tǒng)符號(hào)特征的形式 方和圓，以此突出民族性。為我們探索民族風(fēng)格，提供了借鑒。

1990年，貝幸銘設(shè)計(jì)的日本美秀美術(shù)館；其入D處的圓洞門，也具有中國(guó)園林月亮門之韻味（圖3－1、3－2）。2001年落成的；由貝建中和貝禮中兄弟聯(lián)手設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行總行大廈里，人們看到富于創(chuàng)意的中國(guó)園林、寬敞的空間和明晰的線條。尤其是中庭內(nèi)的園林，通過(guò)略微簡(jiǎn)化的形式，山水草木所表現(xiàn)的大自然的和諧，充分體現(xiàn)了富有中國(guó)傳統(tǒng)的人與自然之間的緊密關(guān)系。傳統(tǒng)的中國(guó)園林是大自然的藝術(shù)再現(xiàn)；在中國(guó)銀行總部大廈的設(shè)計(jì)中；貝氏建筑事務(wù)所旨在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代民用建筑之間的融會(huì)；而中庭花園則起到了紐帶的作用。除了水池和山石之外，花園的其他地方都是兩邊對(duì)稱的；給人以踏實(shí)可靠又風(fēng)趣活潑的感覺。顧客境蜒穿過(guò)中庭時(shí)，可以在每個(gè)拐彎處，從新的視角看到不同的景色?；▓@的中心是七組巖石，經(jīng)過(guò)建筑師精心安置，使每塊巖石彼此互相平衡，以期將巖石的雕塑效果發(fā)揮到最理想狀態(tài)巖石的擺放并不對(duì)稱，這樣，人們的目光會(huì)不由自主地落在中央那塊最主要的巖石上，而這塊巖石本身就是石林的象征。每塊重5-10噸的巖石，巧妙地置放在四條后張式大梁中的一條上。工程師在選用50m的大梁時(shí)；十分審慎，因?yàn)榇罅旱恼路骄褪?000座位、無(wú)立柱的禮堂，而大廈內(nèi)部只有這個(gè)地方有足夠的空間。 堅(jiān)實(shí)牢固的巖石與巖石四周的柔水，形成鮮明的對(duì)比。水深4.5m的池塘清澈見底；天窗的倒影在水中不斷變化，給花園增添了立體感。水中游動(dòng)的金魚，既是幸運(yùn)的象征，又增添了不少情趣和動(dòng)感?；▓@中有一座15ffi高的毛竹構(gòu)成的天然屏障。竹子產(chǎn)自杭州。巨竹矗立于花園中；日光穿過(guò)柔軟的竹葉散射下來(lái)；成對(duì)的月窗給花園增添了層次和間隔，人們可以從四周的走道一窺中國(guó)園林之精華”（圖4—1－4—3）。

中國(guó)是世界上園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，中國(guó)的自然山水園林理論以及創(chuàng)作實(shí)踐，不僅對(duì)亞洲國(guó)家，而且對(duì)歐洲一些國(guó)家的園林藝術(shù)創(chuàng)作，都起到了積極的影響。中國(guó)被稱為世界園林之母，其之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)有豐富的園林植物種類；中國(guó)園林藝術(shù)具有悠久的歷史、深厚的文化內(nèi)涵以及自然樸實(shí)的美學(xué)特征。當(dāng)前，它不僅對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影晌。

二、從視覺欣賞的角度評(píng)價(jià)一座北京的現(xiàn)代建筑

微風(fēng)習(xí)習(xí)的清晨，徜徉在北京大街小巷，映入人們視線的，是越來(lái)越多的新奇建筑沐浴在金色晨光之中：在奧運(yùn)村，有一個(gè)用樹枝般的鋼網(wǎng)把可容10萬(wàn)人的體育場(chǎng)編織成的溫馨“鳥巢”，其陽(yáng)剛形象在視覺上極具沖擊力；在它對(duì)面，一座昵稱“水立方”的水藍(lán)色建筑呈現(xiàn)著冰晶狀的亮麗身姿，在藍(lán)天白云的映襯下，一片柔和溫潤(rùn)；在人民大會(huì)堂西側(cè)，一只巨大銀白色橢圓型“蛋殼”，“漂浮”在“湖中”，以其迥異于周邊建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為長(zhǎng)安街上一道獨(dú)特的風(fēng)景；在CBD黃金地帶，一幢“東倒西歪”，呈倒寫“U”字型的高層建筑物巍然聳立……

這只是北京現(xiàn)代建筑的“冰山”一角……

撫今追昔，建國(guó)六十年來(lái)，作為北京城市形象的建筑滄桑更變，飛速追趕著西方現(xiàn)代建筑走過(guò)的百年歷程，取得了驕人的成就。

二十世紀(jì)50年代，為慶祝建國(guó)10周年，在不到一年的時(shí)間里，北京建成了人民大會(huì)堂、中國(guó)革命和中國(guó)歷史博物館、中國(guó)人民革命軍事博物館、北京火車站、北京工人體育場(chǎng)、全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館、釣魚臺(tái)國(guó)賓館、北京民族文化宮、民族飯店、華僑大廈共10座建筑?！度嗣袢?qǐng)?bào)》當(dāng)時(shí)盛贊這是“我國(guó)建筑史上的創(chuàng)舉”。著名建筑大師張開濟(jì)更是直言 “創(chuàng)造了世界建筑史上的奇跡?！边@些在建國(guó)初期建成的“十大建筑”，成為當(dāng)時(shí)古老北京的新地標(biāo)。

改革開放20多年來(lái)，隨著城市建設(shè)步伐的加快，北京又涌現(xiàn)出北京圖書館新館（今國(guó)家圖書館）、國(guó)際展覽中心、中央彩色電視中心、首都機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓、國(guó)際飯店、大觀園、長(zhǎng)城飯店、中國(guó)劇院、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、地鐵東四十條車站等80年代“十大建筑”；中央廣播電視塔、國(guó)家奧林匹克體育中心與亞運(yùn)村、新世界中心、北京植物園展覽溫室、首都圖書館、清華大學(xué)圖書館新館、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社辦公樓、恒基中心、新東安市場(chǎng)、國(guó)際金融大廈等90年代“十大建筑”。它們既是一座座北京建筑史上的里程碑，更是時(shí)代變遷的歷史見證。這些標(biāo)志性建筑是這座城市的“年輪”，鋪陳了古城北京3000多年中華歷史的軌跡，既充滿著帝王之大氣，又充滿著現(xiàn)代之時(shí)尚。

北京建筑市場(chǎng)已向國(guó)外開放了20多年。1983年竣工的長(zhǎng)城飯店，是外國(guó)建筑師的早期代表作。這個(gè)巨型大廈在當(dāng)時(shí)堪稱驚世駭俗，其主樓外墻采用玻璃幕墻，在中國(guó)內(nèi)地尚屬首次。80年代末、90年代初建成的三幢超高層建筑——京廣中心、京城大廈和國(guó)貿(mào)中心，也都是由境外建筑師設(shè)計(jì)的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與外來(lái)建筑文化碰撞、融合，使北京的現(xiàn)代建筑呈現(xiàn)出多姿多彩的樣式。

面臨著承辦奧運(yùn)會(huì)的重大歷史機(jī)遇，北京城市建設(shè)迎來(lái)了一個(gè)前所未有的黃金時(shí)期，每年建設(shè)開復(fù)工面積超過(guò)1億平方米。其建設(shè)速度之快、規(guī)模之大、質(zhì)量之好、水平之高，不僅在我國(guó)歷史上前所未有，在世界首都城市發(fā)展史上也是空前的。

這座充滿活力的城市在保留著中國(guó)古老建筑風(fēng)韻的同時(shí)，也以更加開放的姿態(tài)充分吸取著國(guó)外建筑師的優(yōu)秀理念、技術(shù)和工藝。1990年北京舉辦亞運(yùn)會(huì)時(shí)，比賽場(chǎng)館的建筑基本都由我國(guó)自行承擔(dān)。而18年后在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)，許多全球知名的建筑師，和中國(guó)同行攜手，建造了不少特色鮮明的優(yōu)秀建筑，令我們的城市為之添彩。對(duì)于這些造型獨(dú)特到攝人心魄的新型現(xiàn)代建筑，人們或許有著不同的看法，但這并不妨礙北京成為一個(gè)胸襟博大的、具有豐富多樣性的“世界建筑博物館”。

在奧運(yùn)場(chǎng)館建筑中，鳥巢和水立方無(wú)疑最具有代表性。

被稱為“鳥巢”的北京2008年奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)——國(guó)家體育場(chǎng)，由普利茨克獎(jiǎng)獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國(guó)建筑師李興剛等共同設(shè)計(jì)。建筑形式和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)完美地統(tǒng)一在一起，清晰、自然、純凈、硬朗，頂部網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)采用了車輪輻條受力的原理，其完全獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，可以抵抗水平的溫度變形、風(fēng)荷載和地震力。它為2008年奧運(yùn)會(huì)樹立了一座獨(dú)特的歷史性的標(biāo)志性建筑，而且在世界建筑發(fā)展史上也將具有開創(chuàng)性意義。入選美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”、美國(guó)《時(shí)代》雜志“2007年世界十大建筑奇跡”、英國(guó)《泰晤士報(bào)》“全球在建的十個(gè)最大最重要的建筑工程”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

與“鳥巢”相映襯的是作為國(guó)家游泳中心的“水立方”。設(shè)計(jì)者是澳大利亞建筑師馬克•巴特勒與中國(guó)建筑師趙小鈞。這座新穎別致、美輪美奐的建筑，是世界上第一個(gè)嘗試膜結(jié)構(gòu)體系的建筑。其外形仿佛一個(gè)藍(lán)色的水盒子，墻面則像一團(tuán)無(wú)規(guī)則的泡泡。整體建筑由3000多個(gè)大小不一、形狀各異的氣枕組成，堪稱世界之最。湛藍(lán)的屋頂圍墻，與清澈見底的池水相得益彰，如夢(mèng)如幻的水立方，把人吸引，令人向往，將奧林匹克的競(jìng)技場(chǎng)升華為世人心目中的水上樂園。白天，淡藍(lán)色的“外衣”沐浴著明媚的陽(yáng)光，如詩(shī)如畫；夜晚，華燈閃耀氣泡流光溢彩，魅力無(wú)窮。它無(wú)疑是百年奧運(yùn)建筑史上的經(jīng)典，也將是北京乃至世界建筑史上的標(biāo)志性建筑。入選美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》 “北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

“鳥巢”與“水立方”分列北京中軸線的東西兩側(cè)，取“天圓地方”之意，滲透了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

在文化場(chǎng)館建筑中，當(dāng)首推國(guó)家大劇院和中央電視臺(tái)新址。

由法國(guó)建筑師保羅•安德魯主持設(shè)計(jì)的國(guó)家大劇院，屋面呈半橢圓形，由具有柔和色調(diào)和光澤的鈦金屬覆蓋，以一顆獻(xiàn)給新世紀(jì)的超越想象的“湖中明珠”的奇異姿態(tài)出現(xiàn)。造型新穎、前衛(wèi)，構(gòu)思獨(dú)特，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。殼面506盞“蘑菇燈”散發(fā)出的點(diǎn)點(diǎn)光芒，如同夜空中閃爍的繁星?，F(xiàn)代的國(guó)家大劇院與古老的紫禁城并肩而立，秉承傳統(tǒng)與創(chuàng)新求變是建筑業(yè)永恒的論題。入選美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的中央電視臺(tái)新址由荷蘭建筑師庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)。兩座主體大樓像“利劍”般直刺蒼穹。外形建筑呈“Z”型，更是匠心獨(dú)具，完全打破了現(xiàn)有的建筑常規(guī)。就此曾流傳過(guò)一個(gè)笑話：新址在建設(shè)中，有市民打電話給北京電視臺(tái)《特別關(guān)注》欄目說(shuō)：“中央電視臺(tái)新樓蓋歪了，馬上要倒塌，快來(lái)人看看吧”。這是繼美國(guó)五角大樓之后的世界第二大辦公樓建筑，也是世界上最大的單體鋼結(jié)構(gòu)建筑。入選美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”、美國(guó)《時(shí)代》雜志“2007年世界十大建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”、英國(guó)《泰晤士報(bào)》“全球在建的十個(gè)最大最重要的建筑工程”、英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》“可改變21世紀(jì)人類生活的50項(xiàng)發(fā)明”。

在交通建筑中，則非北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)3號(hào)航站樓莫屬。

作為2008年奧運(yùn)會(huì)配套工程的新航站樓，由英國(guó)建筑師福斯特勛爵設(shè)計(jì)。是全球最大的單體航站樓。新航站樓是目前正在使用的候機(jī)樓的4倍。新航站樓顏色設(shè)計(jì)采用具有中國(guó)特色的紅色和黃色，外形像一條巨龍；為體現(xiàn)輝煌的中華文明，樓內(nèi)還建了十個(gè)各具民族特色的景觀，題材取自于北京皇家建筑中的經(jīng)典作品。新航站樓的建成，使首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)得以躋身以旅客總量為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)出的全球五大機(jī)場(chǎng)之一。入選英國(guó)《泰晤士報(bào)》“全球在建的十個(gè)最大最重要的建筑工程”、美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”；澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

作為第二“階梯”的一大批現(xiàn)代建筑，同樣各有其特點(diǎn)。

坐落在東長(zhǎng)安街延長(zhǎng)線上的北京電視中心，以其建有一個(gè)世界最大的共享式中庭最為特色，1980平方米的空中花園，緊急時(shí)刻還可作為避難層。樓層頂部800平方米的停機(jī)坪，供轉(zhuǎn)播直升機(jī)使用。是具有首都文化特色的標(biāo)志性建筑，為目前北京最高的鋼結(jié)構(gòu)建筑。

　 中央廣播電視塔位于西三環(huán)中路西側(cè)，塔高386．5米，加避雷針總高405米，是中國(guó)第三、世界第六高塔。在這座多功能現(xiàn)代化的標(biāo)志性建筑中，有全北京最高的旋轉(zhuǎn)餐廳（221米），有世界高塔中最大的露天了望平臺(tái)。其夜景照明更是一絕，曾被評(píng)為“首都夜景照明”一等獎(jiǎng)。在夜間，仰視中央電視塔，宛若一個(gè)大燈籠高掛在空中，璀璨奪目。

被稱為北京最具魅力的現(xiàn)代化標(biāo)志性觀景旅游建筑的北京朝天輪落戶于朝陽(yáng)公園內(nèi)。輪盤直徑約198米，地面高度208米，其高度及規(guī)格在同類建筑中為世界之最。屬大型可移動(dòng)鋼結(jié)構(gòu)觀景建筑，一次最多可同時(shí)搭載1920人。長(zhǎng)達(dá)28米的輪軸可以使其使用壽命超過(guò)50年75萬(wàn)轉(zhuǎn)。整座巨輪采用簡(jiǎn)潔的“A”型支架，除保證結(jié)構(gòu)外觀的美感之外，也將支架結(jié)構(gòu)對(duì)乘客視野的阻礙減至最小。晴天時(shí)的遠(yuǎn)望距離可達(dá)幾十公里。

說(shuō)起于東大橋路東側(cè)的世貿(mào)天階，就不能不提及那方亞洲首第一、全球第二的電子夢(mèng)幻天幕。長(zhǎng)250米，寬30米的天幕，由曾獲奧斯卡獎(jiǎng)和四次艾美獎(jiǎng)的好萊塢舞臺(tái)大師Jeremy Railton設(shè)計(jì)。天幕雖然規(guī)模上稍遜于美國(guó)拉斯維加斯天幕，而其使用的先進(jìn)技術(shù)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了拉斯維加斯天幕，堪稱世界第一。動(dòng)感燦爛的光影聲效變幻莫測(cè)，令人如醉如癡，成為一座吸引人潮的世界級(jí)空中奇觀。

長(zhǎng)城腳下的公社是由12名亞洲杰出建筑師設(shè)計(jì)建造的私人收藏的當(dāng)代建筑藝術(shù)品。榮獲意大利威尼斯雙年展“建筑藝術(shù)推動(dòng)大獎(jiǎng)”、入選美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

北京城內(nèi)絕無(wú)僅有的低密度、人文藝術(shù)獨(dú)棟、中式庭院寫字樓是位于德勝門北側(cè)的德勝尚城。在原有北京城市肌理上，把現(xiàn)代建筑元素和古代文化相融合，使它成為一座奢華而有品位的建筑，成為一件獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。

獲得美國(guó)綠色建筑“LEED ND卓越獎(jiǎng)”，成為亞洲唯一綠色生態(tài)社區(qū)的當(dāng)代MOMA，具有國(guó)際先進(jìn)水平的高舒適性節(jié)能理念是其魅力所在。夏天不用開空調(diào)，冬天不用通暖氣。入選美國(guó)《商業(yè)周刊》“中國(guó)十大新建筑奇跡”、美國(guó)《時(shí)代》雜志“2007年世界十大建筑奇跡”。

除此之外，尚有不少新奇建筑值得一提。

為迎接21世紀(jì)新千年而興建的中華世紀(jì)壇坐落在西長(zhǎng)安街延長(zhǎng)線上，其主體建筑由靜止的回廊和旋轉(zhuǎn)的壇面組成，是目前世界上最大和最重的旋轉(zhuǎn)壇體。

位于白云路西側(cè)的首都博物館新館，是一座融古典美與現(xiàn)代美于一體的建筑藝術(shù)精品，既具有濃郁的民族特色，又呈現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)代感，整個(gè)建筑形象新穎明快。

重新改建的北京新南站，其功能完全超越了北京站和北京西站，是中國(guó)最現(xiàn)代化的車站，也是亞洲第一大站。其外形極具氣派。

深處香山腳下的北京植物園熱帶植物展覽溫室，是世界單體溫室面積最大的展覽溫室，堪稱中國(guó)建筑史上的大手筆。

盤踞東四十條橋旁的新保利大廈，擁有高度、跨度位列世界第一的單層雙向式柔索玻璃幕墻和國(guó)內(nèi)最大的特式吊樓，其特有的壯麗設(shè)計(jì)，顯現(xiàn)出超然氣勢(shì)。被業(yè)界譽(yù)為“傳世之作”。

具有北京建筑“巨無(wú)霸”之稱的東方廣場(chǎng)，是全亞洲最大型的商業(yè)建筑群。因其創(chuàng)造了多項(xiàng)建設(shè)之最，備受世人矚目。

在西二環(huán)阜成門至復(fù)興門之間，長(zhǎng)1700米、寬600余米的范圍內(nèi)傳奇般地崛起了一條建筑面積300萬(wàn)平方米的，具有濃郁民族風(fēng)格和時(shí)代特色的現(xiàn)代化建筑群——金融街。

享有“北京第一高樓”美譽(yù)的國(guó)貿(mào)中心三期，與國(guó)貿(mào)一期、二期構(gòu)成110萬(wàn)平方米的建筑群，成為全球最大的國(guó)際貿(mào)易中心。以80層、330米高成為北京的標(biāo)志性建筑。

北京采用純混凝土結(jié)構(gòu)的最高建筑是銀泰中心，山水和綠化是項(xiàng)目的自然主題，燈籠是項(xiàng)目的文化主題，從而使銀泰中心成為更加引人注目的建筑。

極簡(jiǎn)風(fēng)格的極致代表建外SOHO，由20棟塔樓、4棟別墅、16條小街組成。是國(guó)內(nèi)在MTV里出現(xiàn)次數(shù)最多的樓盤，被稱為北京“最時(shí)尚的生活櫥窗”。

憑借山勢(shì)，高低錯(cuò)落，蜿蜒曲折的香山飯店，由國(guó)際著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)，既符合中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格，又滿足了現(xiàn)代旅游功能。曾獲美國(guó)建筑學(xué)會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

號(hào)稱“業(yè)主不用到郊區(qū)就能度假”的是北京目前最大的純民用建筑——富力城，其總建筑面積達(dá)140余萬(wàn)平方米。綠化率達(dá)到50%以上，光樹種就有80多種。

走筆到此，頗有些感慨，京城有特色、地標(biāo)性的現(xiàn)代建筑實(shí)在是美不勝收，難以窮盡，這里或許只是窺豹一斑罷了。試列出一些建筑名錄，不妨備考：辦公與商用建筑——華貿(mào)中心、環(huán)球貿(mào)易中心、金源燕莎、西環(huán)廣場(chǎng)、立斯卡爾頓和萬(wàn)豪、財(cái)富中心、銀泰中心、京城大廈、金地中心、中關(guān)村廣場(chǎng)、大成國(guó)際、數(shù)碼大廈、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社辦公樓、六佰本、萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)、佳程廣場(chǎng)、西奧中心等；民用建筑——世紀(jì)城、鳳凰城、星河灣、珠江帝景、新城國(guó)際、棕櫚泉等……

2008北京奧運(yùn)在即，北京從來(lái)沒有像今天這樣成為全球60億人注目的焦點(diǎn)，北京也從沒有像今天這樣，獲得讓整個(gè)世界可以近距離觀看的直觀性。對(duì)于代表北京城市形象的所有老建筑和新建筑，大建筑和小建筑，都是一次針對(duì)世界的公開亮相……

一個(gè)城市需要激情，而這種激情更多的將來(lái)源于城市建設(shè)的線條與足跡。建筑是城市的脊梁，鑄就著城市的力量，見證著城市的輝煌。我們已然欣喜地看到，一個(gè)充滿勃勃生機(jī)的新北京正在崛起。我們期待著，在邁向國(guó)際大都市的進(jìn)程中，在東西方文化的激情碰撞中，北京城市的建筑不斷創(chuàng)新和提升，為具有悠久歷史的中華建筑找到一條新的發(fā)展之路，抒寫出“宏大敘事”般的建筑史詩(shī)！

三、2、簡(jiǎn)述現(xiàn)代建筑的國(guó)際式風(fēng)格

《城市景觀美學(xué)：理論架構(gòu)與發(fā)展前景》

內(nèi)容提要：在當(dāng)今中國(guó)快速城市化的過(guò)程中，城市景觀美學(xué)已經(jīng)成為我們亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。城市個(gè)性是城市景觀美學(xué)的主要因素。先在的原生態(tài)自然景觀構(gòu)成了城市個(gè)性的自然屬性，歷史文化積淀構(gòu)成了城市個(gè)性的社會(huì)屬性。讓自然回歸城市不能簡(jiǎn)單地理解為植樹率和大草坪，而是包括再造自然和保留荒野等多方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：城市景觀美學(xué)/城市個(gè)性/原生態(tài)自然景觀/歷史文化積淀/再造自然/保留荒野

一、引言

1960年代以來(lái)，環(huán)境美學(xué)在西方學(xué)界興起。1966年羅納德?赫普本（RonaldHepburn）發(fā)表其開拓之作《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然美的忽略》，該文被認(rèn)為對(duì)于環(huán)境美學(xué)的發(fā)展具有奠基意義，在此文發(fā)表之前，“該主題在20世紀(jì)哲學(xué)美學(xué)中幾乎不存在”[1]。2004年卡爾松（AllenCarson）和伯林特（ArnoldBerleant）合編的《自然環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofNaturalEnvironments）出版。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)環(huán)境美學(xué)往往存在著一個(gè)誤解，以為環(huán)境美學(xué)主要關(guān)注的是自然環(huán)境的美學(xué)問(wèn)題。2007年，卡爾松和伯林特合編的《人文環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofHumanEnvironments）出版，在該書“導(dǎo)言”中，編者明確指出：“在本冊(cè)編輯的關(guān)于人文環(huán)境的審美欣賞的論文，是作為我們?cè)缧r(shí)候編輯的《自然環(huán)境的美學(xué)》的姊妹集出版的。”那么，為什么要出版該書呢？編者說(shuō)，因?yàn)椤碍h(huán)境研究已經(jīng)很清楚，我們不大可能找到不受人類活動(dòng)影響的地方，現(xiàn)在地球表面已經(jīng)幾乎沒有留下什么真正的荒野地區(qū)”[2]。

這里涉及的是環(huán)境美學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，即對(duì)環(huán)境概念的理解。和國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)通常理解的環(huán)境不同，環(huán)境美學(xué)所說(shuō)的環(huán)境，主要是人文環(huán)境而非自然環(huán)境，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的地球表面，絕大部分是人類改造過(guò)或是受到過(guò)人類活動(dòng)影響的環(huán)境，這些環(huán)境的核心部分是城市、鄉(xiāng)村、工廠、牧場(chǎng)等人類居住和活動(dòng)地域所形成的獨(dú)特景觀。合乎邏輯的結(jié)論是，環(huán)境美學(xué)研究的內(nèi)容當(dāng)然包括對(duì)自然環(huán)境的審美欣賞，但更重要的是人文環(huán)境的審美欣賞。在人類居住和活動(dòng)影響所及的人文環(huán)境中，城市環(huán)境具有頭等重要的意義，城市景觀及其審美欣賞，值得引起我們特別關(guān)注，城市景觀美學(xué)是人文環(huán)境美學(xué)的核心組成部分。

城市并非現(xiàn)代現(xiàn)象，而是與人類文明史相伴，“古代幾大文明都有其代表性的偉大城市，但其主體并非城市，城市文明至多可說(shuō)是被汪洋大海的農(nóng)業(yè)文明包圍的孤島”[3]，工業(yè)革命標(biāo)志著人類歷史從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致世界范圍的城市化，大量人口向城市集中，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市迅速成為文明主體，城市不僅是人們經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的中心，被看作人類文明的標(biāo)志，而且城市化的程度被認(rèn)為是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)社會(huì)組織程度和管理水平的重要標(biāo)志，城市化是人類進(jìn)步必然要經(jīng)歷的過(guò)程。20世紀(jì)初期全世界約10％的人口居住在城市里，1975年這個(gè)數(shù)字達(dá)到37.8％，1995年達(dá)到45.3％，2006年約半數(shù)人口居住在城市，2030年這個(gè)數(shù)字將超過(guò)60％[4]。

發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同之處在于，發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化程度普遍較高；發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的相同之處在于，發(fā)展中國(guó)家正在經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的城市化進(jìn)程?！岸际谢枪I(yè)革命的結(jié)果，也是現(xiàn)代化的一種標(biāo)志。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，城市居民約占70％～80％，即使那些非城市人口，也受著城市的強(qiáng)烈影響。今天，第三世界的現(xiàn)代化，也是一個(gè)都市化的過(guò)程?！盵5]城市化是現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，中國(guó)作為正在崛起的發(fā)展中國(guó)家，其遼闊的領(lǐng)土和龐大的人口處于快速城市化的過(guò)程中，中國(guó)的城市化目前只有30％多一點(diǎn)，13億人口中，有近9億人口居住在農(nóng)村。而中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所需要的農(nóng)民，最多也就1億。此外，我國(guó)的人口數(shù)量會(huì)在本世紀(jì)中葉達(dá)到最高峰，有15億左右，這就意味著在今后幾十年內(nèi)，我國(guó)會(huì)有10億左右人口要從農(nóng)村遷入城市。

這導(dǎo)致中國(guó)城市急劇膨脹，其空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)都產(chǎn)生了極大的變化，居住、就業(yè)、環(huán)境等諸多問(wèn)題相繼產(chǎn)生，其中有一個(gè)緊迫問(wèn)題，因處于美學(xué)和城市理論等學(xué)科的交叉點(diǎn)而沒有引起我們的注意，這就是城市外觀的顯著變化而需要我們致力于建設(shè)的城市景觀美學(xué)，這已經(jīng)成為我們當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。根據(jù)筆者在CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和雅虎、百度等中文網(wǎng)頁(yè)和雅虎英文網(wǎng)頁(yè)檢索的結(jié)果，以“城市景觀美學(xué)”為題的相關(guān)論著尚不多見，這與當(dāng)今中國(guó)快速城市化的態(tài)勢(shì)極不適應(yīng)。隨著中國(guó)社會(huì)擺脫普遍貧困化并經(jīng)溫飽社會(huì)步入小康社會(huì)之后，由于中國(guó)城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，人們要求城市從宜居轉(zhuǎn)向安居和樂居，從過(guò)去的功能型城市向著審美型城市轉(zhuǎn)型，城市景觀美學(xué)的重要價(jià)值日漸凸顯，發(fā)展前景日趨廣闊，其基本理論的探索和建構(gòu)已經(jīng)提上了當(dāng)今中國(guó)美學(xué)建設(shè)的議事日程。

二、從實(shí)用走向?qū)徝?/p>

城市是人類改造自然的成果，是人文環(huán)境的核心。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人與自然的關(guān)系是城市建設(shè)必須面對(duì)的，人文環(huán)境與自然環(huán)境的矛盾貫穿城市建設(shè)始終。從美學(xué)的觀點(diǎn)看，如何評(píng)估城市環(huán)境本身，如何處理人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，兩者是對(duì)立的嗎？能否從對(duì)立達(dá)到和諧？這是城市景觀美學(xué)必須考慮的基本理論前提。近年來(lái)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化招致日益廣泛的批評(píng)，從這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究往往致力于闡發(fā)老莊“無(wú)為”思想的現(xiàn)代意義，形成了一種漸趨定型化的觀念，即所謂“自然本真化”，主張人類對(duì)自然界的態(tài)度從順其自然始，到不要人為地加以干預(yù)終，結(jié)論是人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境必定是有害的。

這種理解建立在對(duì)西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)學(xué)思想誤解的基礎(chǔ)上，與卡爾森和柏林特的觀點(diǎn)也不吻合。就環(huán)境美學(xué)角度而言，人類的活動(dòng)也參加了環(huán)境多樣性的創(chuàng)造[2]，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，沉甸甸的麥穗、牧場(chǎng)上雪白的羊群、碧波蕩漾的頤和園、北海公園的白塔，都是人類創(chuàng)造環(huán)境美的多樣性的確證。甚至從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，自然沒有也不可能提供人類所需要的東西，只有通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)才能達(dá)到人與自然的最終和諧。從世界范圍來(lái)看，包括法國(guó)在內(nèi)的歐洲國(guó)家既有漫長(zhǎng)的文明史，又被視為全球環(huán)境保護(hù)的理想地區(qū)，因而具有特別的典范意義。美國(guó)學(xué)者杜博斯（ReneDubos）以法國(guó)為例闡述了這個(gè)問(wèn)題：“法蘭西島大區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)域位于巴黎以北，人類從石器時(shí)代晚期就居住在這里，并給這里帶來(lái)了深刻的變化。在有人類居住之前，這個(gè)地區(qū)盡是森林和沼澤；若不是人類的到來(lái)，這里仍是一片蠻荒。在人類的影響下，這里已經(jīng)變成了生機(jī)勃勃的農(nóng)田，經(jīng)過(guò)改造的森林和河流、公園、園地、村莊與城鎮(zhèn)。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火及其他紛擾，該地區(qū)一直保持著生態(tài)上的多樣性。同時(shí)，該地區(qū)也一直很富庶。從人類的角度看，該地區(qū)是越變?cè)胶玫?。較之一直讓這個(gè)地區(qū)處于蠻荒狀態(tài)，今天的一切對(duì)大多數(shù)人而言不僅看起來(lái)更加賞心悅目，感覺上也更好。法蘭西島大區(qū)是揭示人與地球相互關(guān)系的一個(gè)很典型的例子。該地區(qū)的歷史發(fā)展證明了人類能夠深刻地改變地球的表面而又不破壞地球。事實(shí)上，人類在與自然的和諧共處中能夠創(chuàng)造新的、持久的生態(tài)價(jià)值?！盵6]

這段話對(duì)法國(guó)巴黎北部地區(qū)的生態(tài)學(xué)闡釋，對(duì)城市景觀美學(xué)具有重要的啟示意義。其中包括理解人文環(huán)境與自然環(huán)境相互關(guān)系中的基本原則，可以調(diào)整和校正我們的相關(guān)誤解：（1）在人與自然的關(guān)系中，人類不是無(wú)所作為，不加干預(yù)，而是有時(shí)候必須深刻地改造大自然的蠻荒狀態(tài)；（2）在改造自然的同時(shí)，人類需要設(shè)法而且也能夠保持自然的生態(tài)多樣性；（3）從有益于人類的角度看，人工改造后的自然能夠明顯優(yōu)于蠻荒的自然，并且越變?cè)胶?；?）從審美的眼光來(lái)看，改造后的自然能夠比蠻荒的自然更加賞心悅目，感覺上更好；（5）更重要的是，人類能夠深刻地改變地球表面而又不破壞地球；（6）結(jié)論是，人類因創(chuàng)造了新的持久的生態(tài)價(jià)值而能夠與自然和諧共處。從城市景觀美學(xué)的視角，我們還可以再補(bǔ)充如下內(nèi)容：（7）人類能夠創(chuàng)造獨(dú)特和持久的審美價(jià)值而能夠與自然和諧共處；（8）既然在一個(gè)廣袤的農(nóng)業(yè)區(qū)域內(nèi)能夠做到這一點(diǎn)，在一個(gè)更小范圍的城市區(qū)域內(nèi)也能辦到；（9）城市景觀除了設(shè)法保持并能夠做到自然生態(tài)的多樣性之外，還需要做到也能夠保持人文景觀的多樣性。

城市是根據(jù)人們的需要發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)今城市建設(shè)中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題及其改變，無(wú)不和人類對(duì)于城市的理解息息相關(guān)。理解城市并不容易，因?yàn)槌鞘惺且粋€(gè)不斷流動(dòng)的范疇，歷時(shí)數(shù)千載，跨越東西方，涉及復(fù)雜的歷史、地理和文化等多種因素。迄今為止國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于城市的理解主要是功能性的，城市被認(rèn)為是“人口集中，工商業(yè)發(fā)達(dá)，居民以非農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，通常是周圍城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心”[7]。城市被認(rèn)為包括這樣幾個(gè)基本要素：人口高度聚集的地區(qū)、建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施密集的地區(qū)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)高度聚集的結(jié)果、市場(chǎng)交換的中心[8]，這些觀點(diǎn)主要著眼于強(qiáng)調(diào)城市在居住、工作和交通等方面的實(shí)用功能，而城市樂居、宜游等方面的娛樂和審美功能則未能進(jìn)入我們的視野。

存在決定意識(shí)，這種理解有其客觀原因。從城市的歷史發(fā)展來(lái)看，早期城市是王權(quán)政治的產(chǎn)物，城市功能主要是行政中心或軍事重鎮(zhèn)，巍峨壯麗的皇宮和高聳厚重的城墻，作為向我們打開著的大書，就是彼時(shí)彼地的人們理解城市功能的歷史詮釋。工業(yè)革命后的現(xiàn)代城市以生產(chǎn)和交換為中心，20世紀(jì)中期以后的城市則迅速向著知識(shí)生產(chǎn)和信息集散中心的方向發(fā)展。曼徹斯特作為棉紡織工業(yè)的發(fā)祥地，揭開了工業(yè)革命的序幕，成為大工業(yè)城市的先驅(qū)；底特律作為世界汽車工業(yè)之都盛極一時(shí)；紐約作為美國(guó)金融中心對(duì)世界有著舉足輕重的影響。這些大都市書寫著人們對(duì)于城市功能的理解。

中國(guó)城市的發(fā)展歷程也是這樣，在城市發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富匱乏，不管是技術(shù)水平的制約還是城市建設(shè)資金的投入，都主要集中于城市的實(shí)用功能，即使在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展前期，這種城市建設(shè)模式依然如此。作為一個(gè)貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)歷了長(zhǎng)期動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂之后，在一個(gè)社會(huì)氛圍普遍激進(jìn)的大規(guī)模建設(shè)時(shí)代里，中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)主要集中于實(shí)用功能，是不難理解的。根據(jù)普列漢諾夫的觀察，革命對(duì)于同時(shí)代人的審美意識(shí)有著特殊的影響，內(nèi)容取代形式，政治取代藝術(shù)，功利取代審美，成為革命時(shí)期的一個(gè)顯著特征[9]。在中國(guó)1950年代至1970年代的激進(jìn)時(shí)代，婦女不打扮是一種時(shí)尚，新的審美觀念尚未成型，歷史傳統(tǒng)的審美趣味受到激烈排斥，對(duì)于審美形式外觀的任何追求都被認(rèn)為是與歷史上的剝削階級(jí)相關(guān)聯(lián)的陳腐趣味，為革命所不容。在這樣的時(shí)代氛圍中，想要從審美的視角系統(tǒng)和深入地思考城市景觀，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。但是隨著當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，建筑技術(shù)水平日益提升，城市建設(shè)正在從實(shí)用功能越來(lái)越多地向?qū)徝拦δ芴嵘?shí)用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是未來(lái)中國(guó)城市發(fā)展的必然走向。

三、城市個(gè)性的自然屬性

自然環(huán)境的觀賞性建立在自然界生態(tài)景觀多樣性的基礎(chǔ)上，人文環(huán)境的觀賞性則建立在人文景觀多樣性的基礎(chǔ)上，而城市中的自然景觀與人文景觀是緊密聯(lián)系并相互依存的，因?yàn)槌鞘械幕咎卣髟谟?，人類是在自然原生地貌的基礎(chǔ)上建立了城市人文景觀，城市中的自然與人文、原生景觀與再造景觀不可分割。由此決定了城市景觀的基本特征在于，不同的城市應(yīng)當(dāng)有著自己的獨(dú)特景觀即審美的形式外觀，由此構(gòu)成了城市景觀的多樣性，城市景觀多樣性有待于人們意識(shí)到城市的獨(dú)特個(gè)性?，F(xiàn)在中國(guó)的城市景觀往往使人產(chǎn)生“審美疲勞”，因?yàn)樵S多城市使觀賞者產(chǎn)生一種審美心理即“熟能生厭”，類似或雷同的審美對(duì)象反復(fù)地多次觀賞，必然會(huì)使觀賞者產(chǎn)生厭倦感，審美心理的基本特征是求新求異求變，而當(dāng)代中國(guó)的不少城市景觀恰恰令人感到失望，往往是中小城市模仿大城市，大城市模仿香港和紐約?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)許多城市斥巨資建設(shè)起來(lái)的城市廣場(chǎng)、綠地、建筑，如出一轍，單調(diào)乏味，難以令人產(chǎn)生美感。

按照康德的觀點(diǎn)，藝術(shù)與自然的第一個(gè)重要區(qū)別，就是藝術(shù)是人的創(chuàng)造物[10]。而城市從來(lái)就不是純客觀的東西，它作為人的創(chuàng)造物，經(jīng)過(guò)了人的心靈化，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展到今天，從早期較為簡(jiǎn)陋的小鎮(zhèn)發(fā)展到今天的大都市，包括建筑、道路、橋梁、公園、廣場(chǎng)在內(nèi)的城市景觀，早已不再停留于粗陋的實(shí)用階段，而是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，當(dāng)今中國(guó)城市中層出不窮的街心花園和城市雕塑，就是我們正在努力將城市藝術(shù)化的確證。藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)，亦步亦趨的模仿和簡(jiǎn)單的復(fù)制是藝術(shù)的大忌，藝術(shù)的生命在于獨(dú)特鮮明的個(gè)性。從這個(gè)角度來(lái)審視，我們很容易發(fā)現(xiàn)，威尼斯是水城，曼谷是佛教城，洛杉磯是電影城，世界許多著名城市都有強(qiáng)烈鮮明的個(gè)性，不同城市之間相互區(qū)別的藝術(shù)個(gè)性既包含了自然景觀的多樣性，也包含了人文景觀的多樣性，兩者的有機(jī)統(tǒng)一是構(gòu)成城市景觀美的主要因素之一。以此反觀我國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)，在步履蹣跚追逐現(xiàn)代化城市建設(shè)的進(jìn)程中，省城模仿京城，地級(jí)市模仿省城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿縣城，許多城市喪失了自己的寶貴個(gè)性而淪于平庸，難具迷人風(fēng)采。

盡管城市景觀是人工建造而成的，但一座城市的個(gè)性所包含的豐富內(nèi)容，卻不是人們隨心所欲地賦予的，而是必然會(huì)受到客觀條件的制約，包括城市所處的特定地理環(huán)境、歷史上承傳下來(lái)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)等多種因素規(guī)定了城市個(gè)性。特定的地理環(huán)境因素，也就是原生自然景觀在很大程度上決定了城市個(gè)性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，威尼斯因四面環(huán)海必須是水城，拉薩作為世界著名的高海拔城市只能是日光城，兩座城市的自然風(fēng)貌迥然不同，這是特定和先在的地理環(huán)境所決定的。美國(guó)學(xué)者理查德?哈特向（RichardHartshorne）在《地理學(xué)的性質(zhì)》中使用了primitivelandscape一詞，指人類進(jìn)入之前某個(gè)地區(qū)的原生自然景觀，是一個(gè)地區(qū)所有自然因素的總和，具體解釋為地球外部可見的、可觸摸的表面，包括植被、裸露的土地、冰雪、水體[11]，具體說(shuō)來(lái)，原生自然景觀的要素包括地形、土壤、氣候、植被、水源、交通位置等，這些對(duì)于生命的產(chǎn)生和形成以及人類的活動(dòng)具有至關(guān)重要的影響，也直接決定著城市風(fēng)貌外觀。

城市必須在原生自然景觀的基礎(chǔ)上建造，這是不可選擇和更改的，并在很大程度上決定了不同城市的外觀形態(tài)。重慶是山城，房屋依山而建，錯(cuò)落有致，道路或盤山蜿蜒而上，或由橋梁和隧道組成。坐落于華北平原的北京，數(shù)百年來(lái)的城市景觀是平面展開的紫禁城、胡同，平坦筆直的東西長(zhǎng)安街和一望無(wú)際的天際線，與重慶天然地形成了極大的差別。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有一個(gè)重要概念叫“江山之助”，《文心雕龍?物色》說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則缺，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”這里以屈原為例明確肯定了自然地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的直接作用，由于城市景觀越來(lái)越成為一種按照美的規(guī)律來(lái)建造的公共藝術(shù)，我們可以有把握地講，人類建造城市景觀過(guò)程中，“江山之助”所發(fā)揮的重要作用正在超過(guò)而且將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、電影等文藝創(chuàng)作。

和自然景觀不同，由于城市是人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，人類的思想觀念、審美趣味和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平等因素，對(duì)城市景觀有著強(qiáng)烈影響，即使是原生自然景觀，也在越來(lái)越大的程度上必須通過(guò)人類活動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)才能對(duì)城市發(fā)生作用。城市的主要功能是居住、工作和休息，決定了城市景觀必然以人文景觀為主導(dǎo)，主要部分包括住宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等建筑物以及道路、橋梁、公園、交通工具和城市綠化帶等公共設(shè)施。如果說(shuō)在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)，城市景觀受到當(dāng)?shù)卦匀痪坝^深刻的和強(qiáng)有力的制約而形成不同的城市風(fēng)貌，天然地具有鮮明個(gè)性，那么，當(dāng)今發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使城市景觀在更大得多的程度上能夠貫徹和實(shí)施人們的主觀意圖，人們可以在更大程度上擺脫當(dāng)?shù)卦匀痪坝^的束縛，很方便地推掉山丘，填平湖泊，使不同城市之間的雷同和復(fù)制變得更加便利。

這些變化了的條件對(duì)城市建設(shè)者提出了更高的要求，我們必須約束自己的主觀隨意性，自覺增強(qiáng)對(duì)城市個(gè)性的把握和認(rèn)識(shí)。先在的原生自然景觀構(gòu)成了城市個(gè)性的自然屬性，城市景觀的規(guī)劃和建設(shè)要充分尊重當(dāng)?shù)卦械牡匦蔚孛?，并在和其他城市的比較中彰顯自身特色。重慶是著名山城，成都是內(nèi)陸平原城市，廣州是南方最大的海濱城市，在原生地理環(huán)境方面有著自身的鮮明特點(diǎn)，城市個(gè)性的自然屬性及風(fēng)貌外觀的基本定位，理應(yīng)從這些方面加以把握，努力尋求城市建筑、公路等人文景觀與山水江河、平原大海等原生自然景觀的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上謀求城市景觀的進(jìn)一步規(guī)劃和發(fā)展。如果僅憑執(zhí)政者的個(gè)人好惡搞政績(jī)工程或面子工程，對(duì)城市個(gè)性的自然屬性加以扭曲、閹割甚至背道而馳，將會(huì)給城市的未來(lái)發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的損害。

篇幅有限 資料來(lái)源：

http://www.360doc.com/content/12/0624/06/4310958_220072904.shtml

另有：

《簡(jiǎn)約主義是什么？》

http://www.360doc.com/content/12/0403/23/4310958_200619349.shtml

《論歐式建筑的裝飾性與審美性》

http://www.360doc.com/content/13/0303/09/4310958_268989793.shtml

圖片參考：

《看世界新增了哪些地標(biāo)建筑》

http://www.360doc.com/content/12/0421/22/4310958_205516117.shtml

四、現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)原則研究

【摘要】以南陽(yáng)市臥龍 文化 廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)為例,通過(guò)對(duì)廣場(chǎng)的地方特色、文化主題和環(huán)境生態(tài)效益的提升幾個(gè)方面的論述,分析城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)原則。以便在城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中能靈活運(yùn)用這些原則來(lái)改善居民生活環(huán)境,塑造城市形象,提升對(duì)非物質(zhì)性地域文化的關(guān)注,優(yōu)化城市空間,進(jìn)而綜合提升城市整體環(huán)境品質(zhì),突顯城市特色。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代 ;文化廣場(chǎng);設(shè)計(jì)原則

對(duì)于一個(gè)生活在臥龍崗下的南陽(yáng)人來(lái)說(shuō),對(duì)臥龍文化廣場(chǎng)是再熟悉不過(guò)的了,它是武侯祠的入口空間,位于城市東西主干道臥龍路的西段。該道自武侯祠向西通向湖北老河口,向東則深入城市腹地。臥龍文化廣場(chǎng)的建筑環(huán)境復(fù)雜,空間秩序紊亂。周邊有烈士陵園、工廠及民宅等10余棟房屋;西部為臥龍崗崗頭;北部為武侯祠。東南部的近代建筑又與歷史文化環(huán)境格格不如,這些建筑與武侯祠的空間軸線毫無(wú)聯(lián)系。另外,臥龍崗是諸葛亮躬耕之地,經(jīng)_的臥龍路的切削,崗地風(fēng)貌破壞嚴(yán)重。

設(shè)計(jì)師以紛爭(zhēng)了1000多年的“諸葛亮躬耕地”“南陽(yáng)說(shuō)”和“襄陽(yáng)說(shuō)”入手,將三國(guó)歷史地圖作為主控廣場(chǎng)的要素,在設(shè)計(jì)中十分注重對(duì)文化內(nèi)涵的塑造,廣場(chǎng)的鋪地圖案采用三國(guó)歷史地圖,使人們平心靜氣地散步于廣場(chǎng)之時(shí)能體味歷史與文化的空間!并巧妙應(yīng)用了河流、東海、百子同春、城市地名等文化主題,該設(shè)計(jì)可謂匠心獨(dú)運(yùn),巧妙至極。因此,在南陽(yáng)文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中要巧妙運(yùn)用這些設(shè)計(jì)原素,使得設(shè)計(jì)方案大放異彩,脫穎而出。

一、突出地方特色的原則

(一)、城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)該突出其地方自然特色

城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠蜌鉁貧夂虻?。人們喜歡在相當(dāng)舒適的天氣下使用廣場(chǎng),氣溫比有陽(yáng)光更為重要。還要強(qiáng)化地理特征,盡量采用富有地方特色的建筑藝術(shù)手法和建筑材料,體現(xiàn)地方山水園林特色,以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件。對(duì)于南陽(yáng)這樣一個(gè)四季分明、氣候宜人的地方,顯然需要建造能夠提供休閑和旅游的廣場(chǎng),這也能充分利用臥龍崗這樣的優(yōu)越的地理環(huán)境,設(shè)計(jì)出具有自然特色的文化廣場(chǎng)。

(二)、城市文化廣場(chǎng)還應(yīng)該突出其地方社會(huì)特色

城市文化廣場(chǎng)還應(yīng)該突出其人文特性和歷史特性。城市廣場(chǎng)建設(shè)應(yīng)繼承城市當(dāng)?shù)乇旧淼臍v史文脈,適應(yīng)地方風(fēng)情 民俗文化 ,突出地方建筑藝術(shù)特色,有利于開展地方特色的民間活動(dòng),避免千城一面、似曾相識(shí)之感,增強(qiáng)廣場(chǎng)的凝聚力和城市旅游吸引力。南陽(yáng)臥龍文化廣場(chǎng)緊緊圍繞三國(guó)時(shí)期蟄伏南陽(yáng)地區(qū)的諸葛亮做 文章 ;出師表、廣場(chǎng)鋪裝中的歷史疆界、歷史地名、藏龍臥虎等景觀的塑造均未出其文化尺度之右,也充分突出了南陽(yáng)的地方社會(huì)特色。

二、突出“文化”主題的原則

城市文化廣場(chǎng)是一個(gè)城市歷史文化的融合,是自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場(chǎng)所。同時(shí)也是政治集會(huì)、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場(chǎng)空間,顧名思義,它以文化活動(dòng)為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場(chǎng)文化在城市文化廣場(chǎng)中成為重要的內(nèi)容。

臥龍文化廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)中十分注重突出文化主題的原則,將“反映三國(guó)文化及諸葛亮”作為廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的主旨,從1000多年來(lái)學(xué)界對(duì)“諸葛亮躬耕地”存在著“南陽(yáng)說(shuō)”和“襄陽(yáng)說(shuō)”的紛爭(zhēng)之說(shuō)入手,將三國(guó)歷史地圖作為主控廣場(chǎng)的要素,將廣場(chǎng)的鋪地圖案采用三國(guó)歷史地圖,使人們平心靜氣地散步于廣場(chǎng)之時(shí)能體味歷史與文化的空間!魏、蜀、吳之“三國(guó)”用不同的材料鋪面給予分別。地圖上的河流、海洋、城市等均成為豐富廣場(chǎng)的構(gòu)成要素。在水系源頭采用圓形統(tǒng)合的設(shè)計(jì),因?yàn)辄S河、長(zhǎng)江的源頭同出一處,中華民族同族同源;“源”、同“圓”諧音。一股涌泉來(lái)自圓心,涌泉周邊散布出自南陽(yáng)西峽的恐龍蛋,以昭顯中華大地為“龍之故鄉(xiāng)”,還有諸葛亮的“臥龍”之寓。在節(jié)慶廣場(chǎng)西部的硬地鋪面中分別 種植 了柏樹、梔樹、桐樹、樁樹,象征南陽(yáng)“四圣”諧音為“百子同春”,寓南陽(yáng)沃土曾養(yǎng)育過(guò)“四圣”,而今更是人才輩出,是臥龍藏虎之地。

三、效益兼顧原則

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活習(xí)慣的改變,城市文化廣場(chǎng)的功能向綜合性和多樣性衍生,現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)綜合利用城市空間和綜合解決環(huán)境問(wèn)題的意義日益顯現(xiàn)。因此,城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)上不僅要有創(chuàng)新的理念和 方法 ,而且還應(yīng)體現(xiàn)出 經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

(一)、城市文化廣場(chǎng)是城市中兩種最具價(jià)值的開放空間之一。文化廣場(chǎng)是將人群吸引到一起進(jìn)行靜態(tài)休閑活動(dòng)的城市空間。位于一些高度城市化區(qū)域的核心部位,被有意識(shí)的作為活動(dòng)焦點(diǎn)。 它以其開放式的空間滿足了人們進(jìn)行交流、聚會(huì)、娛樂、休息、鍛煉等多種綜合性活動(dòng),對(duì)都市人性化的發(fā)展起到積極的作用,被譽(yù)為“都市中的客廳”的作用。廣場(chǎng)是城市中最具公共性、最富藝術(shù)感染力,也最能反映現(xiàn)代都市文明魅力的開放空間。

(二)、城市文化廣場(chǎng)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。城市文化廣場(chǎng)建設(shè)涉及到建筑空間形態(tài)、公共環(huán)境設(shè)施、園林綠化布局、道路交通系統(tǒng)銜接等方面。在進(jìn)行城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中還應(yīng)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并重的原則。

四、結(jié)語(yǔ)

城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中,可以綜合運(yùn)用城市規(guī)劃、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等知識(shí),南陽(yáng)市臥龍文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)結(jié)合自然、人文、居民、城市和現(xiàn)代文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)基本原則,更好的展示了其多功能的特性,做到設(shè)計(jì)新穎、布局合理、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全,充分滿足廣大市民大到高雅藝術(shù)欣賞、小到健身娛樂休閑的不同需要。創(chuàng)造出具有長(zhǎng)期發(fā)展?jié)摿Φ淖匀簧鷳B(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中融入自己的某種特定的思想與意圖,將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟,設(shè)計(jì)出該城市,該文化環(huán)境下,該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 萬(wàn)敏. 喬景順《以地域文化塑場(chǎng)所之魂——南陽(yáng)臥龍文化廣場(chǎng)創(chuàng)作有感》.華中建筑.2006年07期

[2] 當(dāng)代城市景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)叢書--《城市廣場(chǎng)》. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

以上就是小編對(duì)于現(xiàn)代建筑中心景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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