廣州本原景觀設(shè)計（廣州源本裝飾設(shè)計有限公司）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于廣州本原景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、孟建民本原設(shè)計薪資待遇

• 2、街景與建筑：長堤與惠福路之間

• 3、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

• 4、漫游者 ‖ 廣州城市傳統(tǒng)中軸線

一、孟建民本原設(shè)計薪資待遇

18萬到35萬。根據(jù)查詢深圳大學孟建民院士特聘團隊的相關(guān)信息得知，孟建民本原設(shè)計薪資待遇18萬到35萬。具體工資待遇根據(jù)學歷、研究經(jīng)歷、工作強度、責任心等確定。

二、街景與建筑：長堤與惠福路之間

圖 : 楊和平 / 文 : 大地倚在河畔

本文將要述說的，是上個世紀初廣州開始近代街道建設(shè)時相對集中形成的街區(qū)。這里保留了許多既不同于舊東山區(qū)，也不同于古老西關(guān)的近代城市街景與建筑。作者僅從個人有限觀察的角度對這些街景與建筑加以關(guān)注。而本文的最終目的，則是以這有限的觀察記錄長堤與惠福路之間的近現(xiàn)代街區(qū)風貌及市民日常生活情景，留住那些雖破舊卻依然透著某種優(yōu)雅、秉持某種精神的街景與建筑影像，并向這里曾經(jīng)存在過及今天依然部分存在著的城中最為平凡的人與事，表達由衷的敬意。

長堤與惠福路之間，近代廣州一個重要城市區(qū)域，大致為舊越秀區(qū)靠近江岸的部分。它并沒有截然清晰的邊界。然而這片街區(qū)的環(huán)境建構(gòu)、街道景物以及近代演變的故事，在很大程度上影響了今日廣州的基本面貌。

這個老城區(qū)有縱橫交織的街道網(wǎng)絡(luò)和密集錯落的民居。顯而易見，這里的街道與建筑呈現(xiàn)最為平實的區(qū)域特色，那些已有相當年代的老建筑，或許曾是某種精神的空間，或還帶有西關(guān)大屋或東山小樓的構(gòu)造，但今日它們已經(jīng)成為普通市民所使用的已然殘舊的建筑。而那些由街道與建筑構(gòu)成的街區(qū)空間，也是今日城中最世俗最平凡的日常生活場所。

連綿成片的老屋，是城中精致建筑得以孕育與產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在這里還可以找到城中最經(jīng)典建筑的全部元素。漫步于此，不僅可以看到如西關(guān)大屋一樣的腳門、趟櫳和大木門，以及類似東山小樓的以紅磚精細砌造的樓房，不同且更重要的是，此處有一種融會了海洋氣息的近代沿海城市特性。這種特性深植于所有街道與建筑，熏染也形塑了城市的生活。區(qū)內(nèi)建筑似乎很不起眼且有點雜亂，但街道日常生活情景至為豐富、生動與感人。

要了解一個真實的和生活的近現(xiàn)代廣州，必須從整體著眼，而長堤與惠福路之間，正為我們提供了很好的視角，當中的景物與人情，引人想象也充滿情趣及意味。我們顯然從未如此清楚地意識到，城市的變化不僅是物質(zhì)的，更表現(xiàn)為精神的隱然遞嬗，今日的生活情景就是明天的歷史影像。

近代廣州城早期有內(nèi)城和外城之分，后來又分為老城和新城。長堤與惠福路之間區(qū)域，大致或大部分處于新城范圍內(nèi)。當時老城城墻從越秀山向南，經(jīng)今越秀北路、越秀南路、文明路、大南路、大德路、人民中路、人民北路以及盤福路一線環(huán)回到越秀山；新城則從越秀南路起，經(jīng)萬福路、泰康路、一德路約至人民南路一線，北邊就以老城南邊的城墻為界。這是廣州古老的城市格局。早在清末廣州已有人陸續(xù)提出拆除城墻修筑新型道路，改造城市。

1918年市政府開始拆城墻，在城墻基址上修筑道路。廣州最早的近代城市街道就在此時陸續(xù)出現(xiàn)。以城墻基址修建的街道因為有足夠的空間，可以建成標準的干道。1919年—1920年拆除新城南界城墻，先后建成萬福路、泰康路和一德路。1920年—1922年又拆除老城南界城墻建成大德路、大南路和文明路。這些都是東西向的干道，與此同時南北向的道路也在修筑。1920年拆除西部城墻建成太平南路(今人民南路)、太平北路(今人民中路) 以及北段的豐寧路(今大德路至中山六路段)。此前一年東部城墻也已拆除并建成了越秀路。原來的城墻并非完全筆直的，所以在城墻基址上建成的許多街道也是略微彎曲的。

另一種修筑新型街道的方式也在推進，那就是拆除原有內(nèi)街擴建修路。1919年拆除寺前街和惠福巷等建成惠福東路，拆除早亨坊、大市街和安義街建成惠福西路，是為當時主要商業(yè)街道。1919年在清代衙門如撫臺、按察司等的空置地段修建當時廣州最寬闊的維新路，路名寓意維新變革。1931年將大新街即古時的山茶巷改建為大新路。1932年將私塾聚集的詩書街擴建為詩書路。

拆除城墻修筑道路，構(gòu)建新型街道網(wǎng)絡(luò)，沖破舊城格局邁向開放的近代城市，這是近代廣州城市建設(shè)的歷史抉擇。這種抉擇必然是一連串重大的城市改造，以及深刻的城市建筑乃至城市文化的演變。而長堤與惠福路之間，在這種改造與演變中首當其要。

伴隨著拆墻筑路，廣州出現(xiàn)了一種充滿地中海氣息又融入本地元素的建筑樣式——騎樓。大規(guī)模的騎樓建設(shè)就在此時開始。廣州最早的騎樓建筑出現(xiàn)在長堤馬路和一德路一帶。20世紀早期市政當局頒布的有關(guān)建筑章程，被視為對這一樣式的確認與鼓勵，于是在太平路、大德路、大新路、泰康路、萬福路、維新路、大南路及至全市范圍，這種日后演變?yōu)榘ǚ鹿帕_馬式、仿哥特式、仿巴洛克式、南洋式及中國傳統(tǒng)式等多種風格的沿街店屋式建筑，得以大規(guī)模發(fā)展，形成廣州獨特的騎樓建筑文化。

對于廣州來說，騎樓建筑無疑是近代城市建設(shè)及街道演變極為成功的一種樣式。它適應(yīng)此地高溫多雨的亞熱帶氣候環(huán)境，因尊重城市街道作為市民生活場所和步行空間而大受歡迎；又適應(yīng)此地社會文化環(huán)境，符合市民以傳統(tǒng)融會多元的價值取向和審美精神。

然而廣州騎樓建筑自形成之后，其實發(fā)展頗為波折，經(jīng)歷了興盛期、停滯期及始于上個世紀60年代的持續(xù)衰退。殘破的騎樓失去光彩，初時因其歐化情調(diào)被排斥，后來被認為不適應(yīng)現(xiàn)代城市需要。90年代之后人們開始重新認識騎樓的功能和意義，這一美妙建筑樣式才逐漸進入復(fù)興期。此演變過程，在長堤與惠福路之間也有充分的顯現(xiàn)。

隨著時間的推移，長堤與惠福路之間環(huán)境日益擠逼，大多數(shù)街道已顯陳舊。作為傳統(tǒng)干線的古舊街道，連同老屋密集的內(nèi)街里巷，就是此地獨特持續(xù)的格局，這與新興的城東地區(qū)適成對照。盡管有西關(guān)式的趟櫳和精致的紅磚樓及老騎樓，但這里顯然不是什么奢華之地，這里呈現(xiàn)的是城中最世俗最普通的生活。事實上這更接近城市的真實本質(zhì)。

長堤與惠福路之間是近現(xiàn)代廣州早期發(fā)展的動力區(qū)域，至今仍是廣州城市精神的本源。但在城市迅速發(fā)展持續(xù)擴張的近數(shù)十年間，此區(qū)域顯得相對沉寂與遲滯。當現(xiàn)代化的新區(qū)在城市東部或周邊崛起并且盡顯現(xiàn)代氣派時，此地依然局促在傳統(tǒng)的空間中，街區(qū)生活環(huán)境未得到多少改善，建筑物在自然狀態(tài)下被銷蝕損毀。這是一種“保護”的結(jié)果，還是一種舊城中心在城市發(fā)展大趨勢中的無奈“旁落”呢？

對歷史環(huán)境的保護并非拒斥任何改變。其中一種理想的保護方式就是保持街區(qū)環(huán)境的歷史真實，而從內(nèi)部設(shè)施上賦予居民以現(xiàn)代生活，讓新與舊和諧統(tǒng)一，從而“更好地傳達某種歷史感”并且“豐富我們的時間概念”。①這種應(yīng)有的改變，終于籍亞運會前的人居環(huán)境整飾而宣告開始。長堤與惠福路之間將在此改變中繼續(xù)保持平實的傳統(tǒng)風貌，祈望在未來國家中心城市的發(fā)展戰(zhàn)略中獲得提升。

普通的人，以及瑣碎的日常生活，是長堤與惠福路之間的顯著特征。在這里可以看到廣州最本原最真切的市井生活情景。無論是歷史留下來的痕跡還是即時的狀態(tài)，在街道上特別是在內(nèi)街里巷中，可以隨意找到和輕易看到。

有一些很好的路徑，譬如從北京路西側(cè)的西橫街進入，沿街行走于悠長的木排頭和水母灣，之后在一個岔口處從左側(cè)的沙洲巷出泰康路，或者從右側(cè)的同安里越過素波巷經(jīng)維新橫街出廣州起義路。此處街巷四通八達，其實也可以在尚未到達岔口之前，從宜安里或積銀巷，經(jīng)高第街許地及玉帶濠出廣州起義路或回到北京路。對于意欲一探究竟的漫游者，這一行程會是一次相當真實的街道體驗。

又譬如從泰康路南側(cè)的環(huán)珠里或回龍路東側(cè)的回龍上街，進入彌漫著江岸氣息的太平沙，并到達附近的海味街。也可以從解放南路西側(cè)進入古老而又繁鬧的濠畔街，并從這里向南越過大新路到達同樣古老的賣麻街。這里的街區(qū)似乎從古到今一直未有停止過世俗的繁鬧。

內(nèi)街里巷中有沿街鋪設(shè)的露天市場，有各式小攤檔、小花店、水果店、美發(fā)室、車縫店、雜貨鋪，以及臨時的地攤?；顒佑谄渲械亩嗍且轮S意、呈居家狀態(tài)的本街及附近居民。一些街道的面貌或許有些改變，但是像木排頭與水母灣這些街道則基本上是數(shù)十年景物依然。老舊駁雜的街道就是許多人營生的空間，當然也是他們每日生活最常駐的場所。

以前的人會將飯桌搬到家門前街邊上，飯菜香飄四鄰；或?qū)⒓抑械氖止せ钊玑樉€活及代加工粘紙盒、穿串珠之類拿到街上來做；晚上或在街邊架起竹床，街坊鄰里聊天、納涼。這種情景現(xiàn)在偶或可見，但如今更多情形是，街中人會將麻將桌搬到街上，麻將聲響于街中；或在房屋臨街一側(cè)拆去門墻，經(jīng)營一間士多店或小貨攤，權(quán)作就業(yè)幫補家計，街坊鄰里相聚聊天的場所，也就多在士多店旁和小攤檔邊了。

街上總是充滿人的活動：送水的、送煤氣的、郵件速遞的，居委會督促清潔衛(wèi)生的，城監(jiān)檢查經(jīng)營攤檔的 …… 現(xiàn)實時常充滿困苦，但每日生活總要進行，街中人的活動就如一出關(guān)于如何面對真實人生的從不落幕的戲劇。街上也始終不乏孩童的游戲，從以前的放風箏、跳繩到現(xiàn)在的滑滑板、騎自行車，正午或傍晚，總可以看到這些孩童夾雜及穿行在人流中。

街中每人都是獨特的，他們在街道戲劇中的即興演出充滿了個性。他們被人注視，也在注視別人。幾個街坊在菜攤前不無幽默地討價還價妙趣橫生；一位?？蛯δ初r肉檔情有獨鐘但老是挑肥揀瘦磨磨噌噌……樹下閑聊的街坊笑看著每日發(fā)生的此類情景，但他們也是情景的一部分。尤其陌生人進入很容易被關(guān)注，當我沿著木排頭和水母灣拍攝這些情景時，聽到一位街坊說：“嗨，這個人又來了”。街坊問我拍攝這些有何用處，我說因為喜歡街上這些風景。

長堤與惠福路之間還有許多類似的內(nèi)街窄巷。相比起城中許多新興的大型社區(qū)，此處居民的鄰里與人際關(guān)系更顯緊密。在街道上，他們的活動總是相互依存彼此關(guān)聯(lián)。我想這也與此處街道及建筑的結(jié)構(gòu)有關(guān)吧，相比那些新興的街道及現(xiàn)代住宅，長堤與惠福路之間的街道與建筑結(jié)構(gòu)上更為緊湊且具有開放性。沿街樓房棟棟相連彼此緊挨著，臨街的房門包括一些趟櫳與腳門，則直接向街道敞開。

今日城市能夠看到如此豐富的市井生活畫面的街區(qū)，想必已是越來越少。長堤與惠福路之間所以依然如此向我們呈現(xiàn)，那是得益于此處街區(qū)演變相對緩慢，傳統(tǒng)街區(qū)肌理得以保持。只是情景的扮演者如今還加入了許多操著各地口音的外鄉(xiāng)人，這里成為了他們在城中村之外的另一種棲居地。

所有這些，未知是否合乎現(xiàn)代城市發(fā)展的理性與邏輯。當我們在街上看到那些“原生態(tài)”街區(qū)和市井人情時，感動之余也完全不值得雀躍。這里環(huán)境擠逼簡陋，一幢舊日只住一戶人家的精致小樓如今卻擠逼著兩三戶甚至更多。這些樓房幢幢相連，彼此緊挨著。樓內(nèi)設(shè)施如廚房等時常是多戶共用的。這逼使人們將許多原屬室內(nèi)的日常生活內(nèi)容移到了作為公共空間的街道。而在別處的許多街區(qū)，無論是以前的飯桌或是今天的麻將桌及許多日常生活內(nèi)容，隨著環(huán)境改善早已陸續(xù)回歸室內(nèi)。

此地集中了多種宗教場所。歷史上曾經(jīng)存在過許多不同規(guī)模的廟宇、寺觀及教堂，足見這片城區(qū)一直以來宗教生活之盛。如今仍然保留下來的，都是足具代表性的經(jīng)典場所，而且這些場所至今信眾如云人氣鼎盛，從中不僅可以了解城市的歷史，還可以看到世俗生活和地方信仰的某些演變特征。

此處居民多信奉地方宗教，兼及諸神，祈求神祗庇護獲得平安，或者希望在艱難的塵世生活中獲得精神的慰藉。唐代時這里“蕃坊”一帶已經(jīng)居住著數(shù)以萬計的外國人，本地居民與這些來自不同文明及不同宗教背景的外國人之間聯(lián)系密切，相處得也頗融洽，不同的宗教生活也彼此相容。這種傳統(tǒng)在此后歲月更趨鞏固與多元，直至如今形成東西方眾神共處、各司其職的格局。區(qū)內(nèi)各個廟宇香火鼎盛，教堂的鐘聲也是那樣悠揚。

宗教場所就是世俗生活一片信仰之地。靈魂似是大地上的“異鄉(xiāng)者”，像海德格爾所說，當靈魂不再逃避時它就能夠?qū)ふ业酱蟮兀鳛殪`魂本質(zhì)的精神，就能在這信仰之地聽從召喚向天際上涌與升騰。②拜祭神祗一直是這里市民生活的組成部分，在建筑密集的老城區(qū)中，宗教建筑總是相當精致與宏偉，當然屬于公共生活空間。

大佛寺位于惠福東路惠新中街，南漢王劉巖始建(904-971)。明擴建為龍藏寺，清順治元年（1649）毀于火?？滴醵甏海?663）平南王尚可喜仿京師官廟制式結(jié)合嶺南地方風格重建殿宇，具有較高文化藝術(shù)觀賞價值。寺中大雄寶殿座北向南，建筑面積達1200平方米，至今仍為嶺南地區(qū)最大的寶殿，歷三百多年風貌尚存。寺內(nèi)的藏經(jīng)閣藏有乾隆大藏經(jīng)、頻伽大藏經(jīng)、大正藏大藏經(jīng)、洪武大藏經(jīng)等不同版本的大藏經(jīng)數(shù)部。1921年大佛寺成立“廣州佛教閱經(jīng)社”，孫中山先生親筆贈書“闡揚三密”四字匾額，至今存掛在大殿門前。

2010年，大佛寺結(jié)合構(gòu)建“佛教文化中心”進行擴建。第一期工程在當年7月拆除西湖路部分騎樓街基礎(chǔ)上建設(shè)仿古風格的“大佛寺佛教文化中心”，在后殿外辟出小廣場直接面對北京路步行街。之后將陸續(xù)推進第二及第三期工程，擬恢復(fù)大佛寺歷史上的基本格局。

在惠福西路則有另一處重要寺觀，即與城市起源的五羊傳說相關(guān)的始建于北宋年間而于明代遷建于現(xiàn)址的五仙觀。③相傳周朝時有五位仙人騎著五只口銜稻穗的仙羊降臨楚庭，把稻穗贈給州人，祝愿此地永無饑荒。五仙觀是祭祀五仙的谷神廟，屬道教寺廟。寺觀坐北向南，綠琉璃瓦重檐歇山頂，木構(gòu)架保存完好，門匾上有清人所書的“五仙大觀”四字。寺觀現(xiàn)存有頭門、后殿、東齋與西齋。后殿東側(cè)的一塊紅砂巖上有巨大的腳印凹穴，古人認為這是“仙人拇跡”而重點保護下來。

五仙觀后面有座禁鐘樓，是明洪武七年（公元1374年）由行省參知政事汪廣洋所建。鐘樓跨越路面的通道，正中的拱券門洞前后貫通呈城門狀，上面覆以棟宇飛檐，古樸雄渾，細部則精巧玲瓏。此樓又稱“嶺南第一樓”。頂樓懸掛一座重約5噸的明代青銅大鐘，為廣東現(xiàn)存最大的青銅大鐘，《廣州府志》說“扣之聲聞十里”?？梢韵胂螽斈耆翮娐暻庙憰r，那震撼靈魂的聲音飄蕩于空中，城中幾乎每個地方都能聽到它的召喚。

舊日蕃坊有一座宏偉高潔的清真寺，比上述兩處宗教場所出現(xiàn)得更早。這座清真寺系唐朝初年由阿拉伯各國僑居者和客商捐資在今光塔路興建的，④為表達對伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的懷念而取名懷圣寺。進入寺內(nèi)，沿南北向軸線依次是看月樓、禮拜堂和藏經(jīng)閣。懷圣寺最重要的建筑是懷圣塔，廣州人俗稱光塔。此塔是伊斯蘭教宣禮塔，呈下大上小圓筒形，塔身以青磚建造。塔內(nèi)有兩道螺旋梯級可登至圓拱形塔頂。光塔寺是伊斯蘭教傳入中國后最早興建的清真寺。那時候，每天都有教徒在塔內(nèi)進行晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮等五時的禮拜。每逢宗教節(jié)日，蕃長更是親自帶領(lǐng)伊斯蘭信徒到塔內(nèi)做禱告，宣講教義。

初唐時今光塔路一帶仍屬珠江岸邊，臨江矗立的光塔還是商船進港的導(dǎo)航標志。早期塔頂裝有金雞狀風向標，每年五、六月間，伊斯蘭信徒便在黎明前登上塔頂，祈求信風吹送，以利遠方航海者到來。唐初穆罕默德的母舅宛葛素就是乘商船到達廣州，他帶來30冊《可蘭經(jīng)》住在懷圣寺?，F(xiàn)此處是廣州伊斯蘭教協(xié)會所在地，依然是生活于廣州的阿拉伯各國伊斯蘭教徒的禮拜場所，其周圍是建筑稠密的街區(qū)。

在充滿世俗氣息和街市煩囂的一德路，東邊街角靜靜矗立著一座遺世獨立的大教堂——本地人俗稱的石室教堂。這座建造于1888年的教堂時常在不經(jīng)意間給路人帶來視覺沖擊。教堂正面兩座灰褐色尖塔直指天際，這種豎向效果傳遞著某種崇高感。整個教堂是用花崗石砌造。正立面三個尖拱門高大又精雕細刻，上方巨大的圓形玫瑰窗，鑲嵌著繪有各種圖案的彩色玻璃。玫瑰窗兩旁是高高的百葉窗。兩座尖塔基部有一些小尖塔，環(huán)護著高聳的大尖頂，推助教堂向上的動勢。外立面清晰分為四層，附著繁復(fù)的雕縷裝飾。

進入教堂，只見中廳兩旁整齊列立的石柱像噴泉一樣從地面向上直沖到高高的拱頂，構(gòu)造出深邃而又向上升騰的巨大空間，形成神秘而又莊嚴肅穆的氛圍。光線從上部鑲滿彩色玻璃的高窗中透射下來，在教堂內(nèi)部形成了豐富的光影變化，“其中的光要比現(xiàn)實世界的光更為明亮，其中的影則更為神秘莫測” 。⑤ 法國人用了25年時間來建造這座大教堂。設(shè)計師深受經(jīng)典哥特式建筑巴黎圣母院的影響，因而賦予了這座建筑典型的哥特式風格。但是教堂的主廳并沒有像通常哥特式教堂那樣呈東西向，大門朝西，而是呈南北向，正立面向南，這大概是為城市街道走向而作的靈活改變。大教堂為適應(yīng)廣州而做出了一些調(diào)整。

這片老城區(qū)附近還有一些重要寺廟，包括矗立于六榕路的始建于南朝梁大同年間的六榕寺和中山四路的建于明代的城隍廟等。這都是許多人的心靈歸屬之地。

長堤與惠福路之間的主要街道，近數(shù)十年來其面貌趨向某種專業(yè)的街道市場。時常是前店后廠，即沿街的門店后是內(nèi)街的簡單加工點，也有的內(nèi)街是作為發(fā)貨的倉庫。沿街景觀有點趨同和單調(diào)，但這種“平庸”的街道支撐了許多人的生活，甚至成為區(qū)街經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在已經(jīng)很難從街道的名稱想象街道的歷史并且將其與現(xiàn)實景觀相聯(lián)系。那些見諸史籍記載的描述往往與今日所見大相徑庭。然而在許多人心目中它們都是生活的街道，由此甚至是浪漫的街道。而且，不同的街道秉持不同的專業(yè)或者多個主要的專業(yè)，在整體上形成了多業(yè)混雜、多元聚合的格局。

詩書路的名稱充滿文化氣息，一聽名稱就讓人喜愛?，F(xiàn)實中的街道雖然不是想象中浪漫書香飄逸，但這街道確實因讀書而來。這一帶以前是私塾及學社聚集之地，街道因此得名。今日街上還有多家書店以及一些報紙的客戶服務(wù)機構(gòu)。詩書路北起紙行路，南至天成路，全長近500米，這是區(qū)內(nèi)一條名稱與現(xiàn)實仍算貼切的街道，它似乎讓城市多了點兒書卷氣。

附近的大德路則完全是另一回事。從舊城墻和歸德門演變而來的有許多騎樓的大德路，現(xiàn)在是地道的五金用品之街。格局如一的店鋪，雖不算密密麻麻，但從東到西綿延不斷。一樣的門店，同樣的陳設(shè)，以及通常是無精打采地蹲坐著的店員，大德路給人的沉悶單調(diào)感尤其強烈。但不要緊，舊式騎樓景致，以及一抹斜陽在廊柱之間的游移，可能已經(jīng)令你沉浸于舊日情景的想象中。漫步于此，總的說還是愜意的。大德路在1966年文革期間曾經(jīng)改稱秀麗三路，1981年恢復(fù)原名。

南面與大德路平行的是大新路。大新路的東段是廣州鞋業(yè)最重要的集散地，稱鞋業(yè)一條街，沿街盡是經(jīng)營批發(fā)兼作零售的鞋店，以及經(jīng)營鞋料、皮革等的店鋪，舉目所見頗為壯觀。但是單調(diào)沉悶也是這里街景的特點，尤其此街行人相對較少，你會杞人憂天地擔心那些店鋪何以經(jīng)營下去。街道西段有些具有嶺南特色的傳統(tǒng)手工藝商店，包括雕刻象牙、扎作醒獅、獅鼓樂器、珠寶玉器等。早年此處的大新象牙廠是馳名中外的象牙雕刻廠家之一。大新路通常是靜靜的，除了位于街中的著名的第三中學上學或放學的時候。

再往南是一德路。明清時一德路俗稱“三欄”，乃果欄、菜欄、魚欄之謂。街道這一特色大概是傳承于它旁邊那條千年古街賣麻街吧。近百年來到而今，一德路一直以經(jīng)營海味、干果雜貨聞名，在珠江三角洲和東南亞一帶頗有知名度。尤其每當臨近農(nóng)歷新年，生意特別興旺。另外，一德路是廣州城中最初出現(xiàn)騎樓建筑的街道之一，而且這騎樓還在相當程度上得以保存。有趣的是，這條充滿商業(yè)味道的街道，卻是因歷史上著名的一德學社而得名，此街的東段又矗立著著名的石室教堂，物質(zhì)與精神彼此調(diào)和，可能是一德路的另一種魅力。

沿一德路往東就是泰康路。如前所述，泰康路因為鄰近珠江，遠近各地用船運來的竹藤棕草大都在這里上岸，所以街道開辟不久就成為遠近聞名的山貨、竹木、藤具的店鋪聚集之街。繁盛時期這里經(jīng)銷的貨品種類數(shù)以千計，遠銷珠江三角洲、南洋及歐美。

今日這些傳統(tǒng)專業(yè)店鋪，主要集中在街道西段及回龍路附近，在那里還可以聞到山貨竹木帶有鄉(xiāng)土氣息的芳馨。街道西段，則在近數(shù)十年間演變成了專營建筑及家居裝飾材料的專業(yè)街道區(qū)間，建筑裝飾店鋪沿街而立，鱗次櫛比，還有大型的室內(nèi)市場。事實上，兩端的經(jīng)營特色本身就有很大關(guān)聯(lián)性，由此而言，泰康路從傳統(tǒng)的山貨、竹木、藤具市場向經(jīng)營建材、五金、燈飾、潔具等轉(zhuǎn)變，也順理成章。

舊時泰康路實在是一條令人隨時產(chǎn)生親近感的生活的街道。街中店鋪的貨品，譬如龍門竹席、新會葵扇、沈家蒸籠、鄧家米篩、沙貝藤席、黃岐藤椅、晾衫竹、蚊帳竹……都是舊時日常生活很流行的用品。至今，它依然是一條日常生活之街。此街名稱的來源，有一說指當時主政廣東的楊永泰為了使自己的名字留在歷史中，故將“永”、“泰”二字分別用于永漢路及萬福路的其中一段，因此有了泰康路。但據(jù)考此乃趣聞傳說而已。我寧愿相信是由于此街的日常生活味道，取意“國泰民康”而名之。

末了還要說說惠福東路。此街由于緊鄰北京路鬧市，長久以來都是人流興旺的。其在修建之初已定位為林蔭大道，兩旁種滿樹木，逐漸形成濃密樹蔭。2010年亞運會到來之際，改造成為惠福美食花街，作為北京路步行街新的組成部分，全日制步行?；莞Ｃ朗郴ń职巳L250米的惠福東路、全長110米的禺山路以及全長120米的書坊街三個路段。當中有數(shù)十家餐飲店，以特色小吃為主，同時包括東南亞風味菜色以及西餐、韓菜、葡菜等。

當然還有起義路專營印務(wù)、旗幟、銘牌、禮儀用品的傳統(tǒng)特色，米市路電子一條街，以及海珠路制冷及保溫材料設(shè)備之街……長堤與惠福路之間始終存在某種商業(yè)特性，外在物質(zhì)結(jié)構(gòu)在市場經(jīng)濟驅(qū)動下，呈現(xiàn)為某種行業(yè)聚集、成行成市的專業(yè)市場街景。盡管之前曾經(jīng)存在過城和城墻，但今日所見依然讓人聯(lián)想起關(guān)于廣州不是“城”而是“市”的說法。確實，在這里，街道時常就是作為一個巨大的市場而存在的。

這與羅馬的古老街道有某種相似。中世紀遺留下來的行業(yè)街印記，譬如制帽商之街、制鎖匠之街、制箱者之街，以及夾克和

三、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設(shè)計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當代景觀設(shè)計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應(yīng)該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復(fù)與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀到文藝復(fù)興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設(shè)計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節(jié)。空間的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設(shè)計中，我國設(shè)計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(略)

四、漫游者 ‖ 廣州城市傳統(tǒng)中軸線

撰文： 大地倚在河畔

廣州城市起始于越秀山南麓，越秀山除了鎮(zhèn)海樓之外，還曾經(jīng)有過越王臺、三君祠、玉山樓、學海堂、應(yīng)元書院 …… 至今還有 “古之楚庭”牌坊、 “佛山” 牌坊和四方炮臺遺址。這些依然存在或者已難考尋的遺跡故址，濃縮了自任囂、趙佗以來的無數(shù)城市故事。特別是，為紀念民主革命的偉大先驅(qū)者孫中山，城市先后于1929年和1931年，在越秀山頂原觀音閣的位置修建了中山紀念碑，在越秀山南麓修建了中山紀念堂。從山頂直抵山腳的“百步梯”連接這兩座建筑。中山紀念碑是以花崗石砌造的37米高的正方形碑塔，內(nèi)有樓梯可以旋登至塔頂。碑塔正面鏤刻著孫中山遺囑的全文。碑基上環(huán)繞分布著26個象征“羊城”的羊頭雕像，碑座則是一個巨大的花崗石鋪成的平臺。沿著百步梯直下山麓，就是呈八角形的宮殿式建筑——中山紀念堂。這是世界各地華人景仰的地方，也是這座城市乃至全國建筑藝術(shù)的杰作。紀念堂將民族建筑優(yōu)美的外部造型與近代西方建筑先進的功能設(shè)計有機結(jié)合起來，基座為白色花崗石，墻裙是淡青色大理石，黃墻紅柱，八角形的攢尖屋頂為寶藍色的石灣琉璃瓦，內(nèi)部是一個跨度巨大但卻無柱的大會堂。在一片蔥蘢綠意掩映下，這座占地3700平方米的57米高的巨大建筑，盡顯華麗高貴。從山頂?shù)谋缴侥_的殿堂，這兩座建筑給越秀山的歷史內(nèi)涵增添了最新的時代意蘊。越秀山，是隨時可以喚起人們天地悠悠之感的藏著城市無數(shù)重要記憶的歷史之山。

從山腳往南，是1935年建成的廣州市府合署辦公大樓。這組建筑以中國傳統(tǒng)宮殿形式與西方公共建筑的功能結(jié)構(gòu)相結(jié)合，正立面是赭黃色琉璃瓦的坡形屋頂，大紅立柱之間是米黃色的墻壁，并以白色花崗石鋪砌成有多級臺階的高大基座，內(nèi)部則是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的實用設(shè)計。整個建筑，高貴中去除了一點炫飾而添加了幾許肅穆古樸，使用上則功能極佳，是廣州中西合璧建筑的又一佳作。再往南，是廣州市第一座城市公園——近代西方風格的中央公園。這座建于1918年的公園是恬靜閑雅的。若從南面正門雕刻繁復(fù)精細的門坊入內(nèi)，依次會經(jīng)過一個圓形的內(nèi)有石山造景的噴泉水池、一對石獅子拱衛(wèi)著的林間長廊、圓形拱頂?shù)囊魳吠ず团c南門同樣造型的北門坊。濃蔭密蓋的中央公園是近代廣州的中心部位，在這里可以真切感受到城市世俗生活的脈搏。從公園再往南，是直抵珠江邊的維新路。修建于1919年的維新路是近代廣州一條標準的新馬路。從1886年張子洞修建天字碼頭及附近一小段也是廣州最早的新馬路開始，廣州城市新馬路建設(shè)逐步展開，至1932年制定《廣州城市設(shè)計概要草案》對市面馬路修筑作出統(tǒng)一規(guī)定而走向標準化。維新路是完全符合當時標準的其中一條重要的南北向通道。路的南端盡頭橫恒著浩然東去的珠江，一條南北兩跨對稱的鋼桁架橋跨越其上，這就是建成于1933年、全長356米、主橋長182.90米的海珠橋。它是廣州市橫跨珠江的第一橋。

從越秀山頂?shù)街榻系倪@一連串巨大建筑與市政設(shè)施，就單體而言每一個都是城市建筑的杰作，但最關(guān)鍵的是，它們沿著城市歷史起源與發(fā)展的空間趨勢作線性分布，構(gòu)成前后關(guān)聯(lián)的融會城市歷史、政治、經(jīng)濟、文化以及市井生活特色的中軸線。這是關(guān)系到城市本質(zhì)與動態(tài)均衡的基準線。這條中軸線體現(xiàn)了城市對歷史的自我意識和對城市本質(zhì)的確認，以及對未來發(fā)展始終追求與本原一致的自我承諾與期許。

實際上早已存在而于近現(xiàn)代最終成形的廣州城市中軸線，又是城市居民保持精神均衡的歷史心理軸線或心靈坐標。它從不偏移的存在，使人們靈魂得以安頓，內(nèi)心得以安寧，世俗生活目標清晰井然有序，城市也由此是其所是。因此，始終在改變的這座城市，這條基準之線卻從不輕易改變。中世紀以前的歷代城市建造者不知是否建立了并遵循著某種共同法則，至近現(xiàn)代關(guān)于城市發(fā)展的歷史自我意識及價值基準，似乎表達得越來越清晰明確了。

這條廣州傳統(tǒng)城市布局的中軸線，還在更深層次上影響城市居民的精神狀態(tài)。籍由此線，人們在城市歷史與現(xiàn)實之間以及現(xiàn)實與未來之間尋求得精神形態(tài)上的對稱與平衡，因此極大地強化了這座城市的居民們由所處自然及歷史地理位置形成的恬淡寧靜的氣質(zhì)。亦由這種中軸兩側(cè)的對稱與平衡，產(chǎn)生了居民們相應(yīng)的審美情趣和世俗生活態(tài)度。

尤其需要指出的是，以南北向軸線為主體結(jié)構(gòu)的廣州中心城區(qū)千百年來從未轉(zhuǎn)移的意義，在于它傳遞著城市本質(zhì)存在的清晰脈絡(luò)，和市民可以感知與認同的家園情懷。傳統(tǒng)城區(qū)中那些固有的具體的特定空間所表現(xiàn)出來的“場所精神”，時刻提示著這個城市的個性特質(zhì)，更時刻給予市民以精神關(guān)懷。這是城市得以保持歷史生機的根本性的基礎(chǔ)。一個具有文明生命力的城市是富于個性特色的，而個性特色就存在于對城市自身歷史文化的傳承，這種傳承使它完全成為區(qū)別于其它的“這一個”。世界上許多重要城市其形態(tài)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了這種對自身歷史的尊重與傳承。北京的傳統(tǒng)城市中軸線從永定門經(jīng)前門、正陽門、故宮、景山、地安門，延伸至鼓樓和鐘樓，全長達7800米，這里至今依然是現(xiàn)代北京的城市中心。法國巴黎城市起源于塞納河上的西岱島，以這里為原點的左、右兩岸數(shù)百年來始終是巴黎城市的中心。城市軸線從這里向西北方向經(jīng)羅浮宮、丟勒里花園、協(xié)和廣場、香榭麗舍大街和凱旋門，一直延伸至德方斯新凱旋門甚至更遠。但無論它延伸得多遠，西岱島及其左、右岸始終是巴黎文化精神的原鄉(xiāng)。就如意大利托斯卡納地區(qū)的西耶納鎮(zhèn)，那個意大利最美的坎波廣場(Piazza del Campo)，緊挨著的宮殿、塔樓和錯落的古老陽臺折射著中世紀之光，數(shù)百年之后的今天它依然是這個城鎮(zhèn)的中心。由此可以看到世界城市的某些普遍價值理念。

廣州形態(tài)結(jié)構(gòu)上從不偏移的城市中軸也并非一成不變，它恰好一直在向南延伸之中。有趣的是，我們從它的延伸過程，可以看到歷史上廣州城市生活向珠江步步逼近的節(jié)奏。 秦漢時期，珠江北岸就在如今的西湖路一帶。那時珠江寬達兩千多米，廣州人稱其為“?！?，過江到對岸就叫做“過?！?。唐代時，岸線向南大約退至今西關(guān)泮塘—上下九—惠福路—文明路一線。今惠福路一帶又是廣州番坊的南界，當時在今光塔路修建的懷圣光塔就處于珠江岸邊，因此也是商船進港的導(dǎo)航標志。至宋代末年，珠江岸線又推移至西關(guān)叢桂里、狀元坊至一德路、萬福路一帶，今高第街、濠畔街、清水濠街等知名街道已經(jīng)出現(xiàn)。那時珠江江面寬約一千一百米，比今天的珠江寬五至六倍。① 至今這一帶還有不少內(nèi)街名稱留有珠江岸線變遷的明顯痕跡，如泰康路南端的沙洲巷，宋代之前是一片岸邊沙洲。沿著沙洲巷東邊進入的另一條內(nèi)街名叫水母灣，宋代之前是珠江河灣。再往前走，右側(cè)有一小巷叫木排頭，在宋代那是珠江岸邊，因泊放木頭和木排而得名。至明清時期，珠江北岸線逐漸南移至今西關(guān)蓬萊街—和平路—十三行路—靖海路—泰康路和北京南路—珠光路一帶，最后逐漸到達與今天大致吻合的位置。

昔日的沙洲、江灣、河道隨著江岸的淤積而成為或者喧鬧或者恬靜的城坊，市民們追逐著這些不斷生成的新土地，修建各式民居和其它建筑，鋪筑新的街市巷陌，留下了城市生活和城市文化延展與流變的許多印記。在今中山七路一帶，當宋代末年原來蘆葦叢生的江岸形成陸地不久，居民便陸續(xù)遷居于此，形成的街名就叫“蘆荻巷”，一直沿用至今。同時期也成陸不久的今泰康路一帶，也已形成了縱橫交錯的內(nèi)街。那些高低錯落的屋檐下，住了一位名叫林楚伍的解元。所謂“解元”即古時科舉鄉(xiāng)試第一名得主。據(jù)《廣州城坊志》載，林解元還是“翰林院學士，官至南雄大參政”。這條小巷因此就叫“解元里”。宋代是廣州城市迅速擴張的時期，城區(qū)步步逼近不斷南退的珠江北岸。廣州經(jīng)略使魏瓘甚至把巍峨的城墻建到接近江岸的位置，他在城市四周分別筑起了多個甕城門。其中西南素波門的甕城范圍內(nèi)就逐漸形成了以城門為名的素波巷。后人又在巷內(nèi)修建了儲存俸糧的永豐倉。至明清時期，那些在宋以前形成的老街道已經(jīng)演變?yōu)橄喈敵墒斓某欠?。譬如高第街，這時已是頗多豪門巨商宅第的聚集之地，形成樓高庭深、棟宇精雅的街道特色。有記載的大戶人家就有南海籍的明監(jiān)察御史、浙江按察使周新家族；南海籍的詩書畫家、陳獻章弟子李孔修家族；唐代宰相張九齡的后裔張彥元家族；行醫(yī)世家而喜讀詩書的林鈞川家族……② 高第街北側(cè)的“許地”更因近代“廣州第一家族”——許氏家族而美名遠揚。許地內(nèi)古雅精致的許氏宗祠建筑群，連同家族第一個舉人許祥光（1799—1854）、內(nèi)閣學士許應(yīng)骙（1832—1903）、江浙布政使許應(yīng)鑅（1820—1891）等的故事，傳為城中美談。廣州城南軸線的水陸變遷情況當然遠較這里敘述的要復(fù)雜，但總的態(tài)勢是，自宋代以來珠江北岸線退縮之處，就是城區(qū)很快將要到達之處。坊間世俗生活和城市人文氣息迅速覆蓋了原來荒僻的江岸。

珠江北岸線不斷南移的過程，某種意義上也是這個城市不斷成熟的過程。從越秀山上綠蔭掩映的百步梯延伸出來的軸線持續(xù)向南伸展的重要概念，已經(jīng)成為廣州城市發(fā)展的支配性因素。越秀山和珠江通過這條軸線已經(jīng)連接了起來，由此也就確定了廣州城市形態(tài)的主要結(jié)構(gòu)秩序，并為城市今后向東、西兩個方向建立新的軸向提供了均衡發(fā)展的基準。而作為基準的中軸線本身，也不是單一線軸而是包括了自古代至近現(xiàn)代的多個線性序列，在豐富的歷史文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代廣州清晰表達了一個山水之城的意境。

這樣一個城市結(jié)構(gòu)秩序，在不失個性的基礎(chǔ)上大大加強了城市未來發(fā)展的廣度和作更多種選擇的可能性。源于越秀山的城市中軸挺進運動，甚至可以越過珠江而走向三角洲的更遠處。同時它也會促使軸線兩側(cè)在對稱的或關(guān)聯(lián)的元素之間出現(xiàn)新的軸向，形成城市區(qū)域豐富而持續(xù)的發(fā)展格局。

這就是一座城市關(guān)于恒定與遞嬗的歷史辨證。在它整個本質(zhì)攸關(guān)的形態(tài)結(jié)構(gòu)中，不變的是同時作為城市心理軸的發(fā)展基準軸線，變化的是在這條軸線基準上的多向度的交錯延伸。這里關(guān)系到對城市本質(zhì)的哲學認知，我們應(yīng)該如何理解這個復(fù)雜而持久的有機結(jié)構(gòu)的精神本質(zhì)和它的遞嬗邏輯。恒定的中軸是作為未來的過去，延伸的軸向是作為過去的未來，它始終應(yīng)該是一個具有思想內(nèi)在聯(lián)系的本我的存在。

                                      (寫于流花湖畔)

■ 注釋

① 參見徐俊鳴《廣州市區(qū)水陸變遷初探》 , 引自《廣州歷史地理論集》P23—28

② 見黃佛頤 編纂、仇江  鄭力民  遲以武 點注《廣州城坊志》(廣東人民出版社1994年12月第1版)P487—493

20191115

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