文化與中式景觀設(shè)計(jì)（文化與中式景觀設(shè)計(jì)學(xué)什么）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于文化與中式景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中式私家庭院景觀很受歡迎，這種風(fēng)格該怎么設(shè)計(jì)？

• 2、中式園林景觀有哪些設(shè)計(jì)手法

• 3、什么是景觀設(shè)計(jì)？

• 4、中式園林美學(xué)和中醫(yī)文化的關(guān)系

一、中式私家庭院景觀很受歡迎，這種風(fēng)格該怎么設(shè)計(jì)？

要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分結(jié)合，不僅要保留傳統(tǒng)中式院落住宅的精髓，同時(shí)也要采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念優(yōu)化室內(nèi)布局，才能設(shè)計(jì)出更適合并符合現(xiàn)代人居住的中式院落別墅。建筑以木質(zhì)的亭、臺(tái)、廊、榭為主，月洞門、花格窗式的黛瓦粉墻起到或阻隔或引導(dǎo)或分割視線和游徑的作用。植物種植的時(shí)候要能夠考慮到其高矮大小的不同.

其他地方可以規(guī)劃一下種點(diǎn)花。不過我覺得最中式的還是類似田園生活，可以在花園里種點(diǎn)自己喜歡的菜，養(yǎng)點(diǎn)小動(dòng)物，可以弄一個(gè)池塘養(yǎng)點(diǎn)魚！因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中式院落設(shè)計(jì)的話，分布空間大比較的散。北方的四合院可以看的出來。那么江南的園林也是凸顯出占地面積的優(yōu)勢(shì)。所以現(xiàn)代建中式院落，建議考慮現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。

稀稀疏疏的幾戶院落，這戶占地頗大的中式院落，顯得極為富態(tài)，白墻黛瓦，長廊檐角，棱角分明；木色窗柩欄桿與磚雕處處彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)之美；滿院的繁花滿地，不曾離開春景，不曾辜負(fù)韶華。然后順子著涼亭要一個(gè)石板小路，小路旁邊種了喜歡的花花草草，花花草草的旁邊整兩個(gè)菜園子種上自己喜歡吃的小菜。再加上個(gè)魚塘，走著小路又可以欣賞小魚，又可以養(yǎng)完自己吃。

別墅也不能太高都是基于其安全性的設(shè)計(jì)，避雷及自然災(zāi)害，花草樹木多了，管理不善會(huì)招惹蟲蛇，所以還是應(yīng)合理種養(yǎng)殖一些名貴的好一些，欣賞或利用價(jià)值會(huì)更大一些。院內(nèi)有彎曲小路連與中央有條寬的大道。大道通向主廳。廳一側(cè)種上矮的草坪，草坪中按置秋千，蕩一蕩神清氣爽美不勝收。都能打造出一個(gè)詩意有意境的庭院景觀！而一些中式庭院中特有的景觀元素也要利用起

二、中式園林景觀有哪些設(shè)計(jì)手法

中式園林以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計(jì)的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的效果。但并不是簡單地模仿，而是“本于自然，高于自然”，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來。這一思想在造園當(dāng)中的具體表現(xiàn)就是“因地制宜”、“依山就勢(shì)”，善于利用現(xiàn)有的自然環(huán)境條件，體現(xiàn)出人工建造對(duì)自然的尊重與利用。“虛實(shí)相間，以虛為主”強(qiáng)調(diào)建筑群體之間的關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)建筑單體，這使建筑物之間的院落往往成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

中式園林的設(shè)計(jì)手法千變?nèi)f化，這里僅淺談中式造園中的疊山理水藝術(shù)。疊山理水在我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中所占的地位是十分重要的。中式園林不論南北、大小，幾乎是凡有園，必有山石;同樣，凡條件具備，都必然引水入園。與自然山水不同，園林中的山水除兼?zhèn)渥匀坏男紊裢?，還要具有傳情的作用。《園冶》中的“片山有致，寸石生情”就是這個(gè)意思。

《園冶》綴山篇中把山石分成幾大類：一種是“廳山”，顧名思義，就是在廳堂的前院中綴山石。按《園冶》所說，廳山一般要“稍點(diǎn)玲瓏石塊”，而不宜復(fù)雜。這就是說，要少而精，要突出重點(diǎn)、主題，要以一兩塊形制優(yōu)美的石峰作為主體來點(diǎn)綴庭園空間。其造型要符合透、漏、瘦、皺的美學(xué)原則。用現(xiàn)在的眼光看，“廳山”更接近于抽象雕塑。一種是墻中嵌理壁巖，有的嵌入墻內(nèi)，有的雖與墻面脫離，但效果與前者同，均以粉墻為背景，猶如一幅寫意山水畫。正如《園冶》所云：“藉以粉墻為紙，以石為繪也”。以上兩種均適用于規(guī)模較小的庭園空間，而對(duì)于某些較大的庭園空間來講，則喜用大規(guī)模堆山疊石。山石多峰巖嶙峋，溝壑縱橫，脈絡(luò)分明，深得山林野趣。

山石除可以作為景觀的主題點(diǎn)綴空間外，通常可借山石把單一的大空間分隔成若干較小的空間，被分隔的空間多相互連綿、延伸、滲透，而不流于空曠、單調(diào)。而且山石尚可起遮擋視線和圍合空間的作用。甚至利用山石還可以堆疊成各種形式的蹬道，這也是古典園林中富有情趣的一種創(chuàng)造。

和山石一樣，水也是構(gòu)成園林的基本要素之一。園林用水，從布局上可分為集中和分散兩種形式;從情態(tài)上則有動(dòng)有靜。集中而靜的水多用于中小型庭院，其特點(diǎn)是：整個(gè)園林以水池為中心，沿水池四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心、內(nèi)聚的格局。采用這種布局形式可使有限空間具有開朗的感覺。而對(duì)于大中型庭院，雖然也是集中用水，但水池偏處于庭院的一側(cè)，這樣可騰出大塊面積供堆山疊石，形成山水環(huán)抱的格局。和集中用水相對(duì)的是分散用水，其特點(diǎn)是：用化整為零的方法把水面分割成互相連通的若干小塊。至于水池的形狀絕大多數(shù)呈不規(guī)劃的形式以再現(xiàn)自然水景。在園林中，涓涓溪流是對(duì)自然界溪流的藝術(shù)摹寫，它一般忌寬而求窄，忌直而求曲，此外還應(yīng)該寬窄對(duì)比，求得變化，產(chǎn)生忽開忽合、時(shí)收時(shí)放的節(jié)奏感。特別是與山石結(jié)合，更能營造深邃藏幽的情趣。

三、什么是景觀設(shè)計(jì)？

您好！

景觀設(shè)計(jì)，是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。[1]與規(guī)劃，生態(tài)，地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。

景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)（景觀設(shè)計(jì)）要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場等。

這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀，必須對(duì)各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

“新中式”景觀設(shè)計(jì)是把中國傳統(tǒng)風(fēng)格融合現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

中國傳統(tǒng)符號(hào)種類很多，有中國傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中采用以上傳統(tǒng)符號(hào)用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合。

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四、中式園林美學(xué)和中醫(yī)文化的關(guān)系

境、細(xì)膩的主題、深刻的內(nèi)涵、雋永的魅力成為世界園林藝術(shù)的一朵奇葩，其再現(xiàn)自然的美學(xué)思想深受道家精神的影響。與其他各家相比較，道家更富于觀照天地萬物的審美氣質(zhì)，更注重人與自然的審美關(guān)系，道家也更顯示出樸素的心理傾向。與此相關(guān)，道家所運(yùn)用的概念、范疇在美學(xué)中更具普適性，常常被中國園林設(shè)計(jì)者們采納和運(yùn)用。因此中國古代園林崇尚自然，追求自然，探求潛在自然之中的"道"與"理"，最終將天人合一的道家精神融于其中。 2. 道家精神與藝術(shù)追求 道家認(rèn)為"道"是萬物的本源，"人法地，地法天，天法自然"。道本無為而能生化萬物，"獨(dú)立不改，周行二不殆"。尊重自然，順應(yīng)自然是道家思想文化的精髓所在。在莊子和道家哲學(xué)看來，自然有兩種含義：一種是自自然然，不事人為造作。比如《老子》三十七章說："道常無為而無不為"無為也就是自然，三國魏晉哲學(xué)家王弼釋"道常無為"云："順自然也。"順自然即順從萬物自己如此，本來如此的規(guī)律而不加干涉，這是"道"的根本性質(zhì)。另一種含義是推崇優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園。比如《莊子.知北游》云："山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉。"在莊子看來，人只有歸化于宇宙自然，回歸天地之境，才能游于至樂。 魏、晉、南北朝時(shí)期是分裂戰(zhàn)亂的年代，社會(huì)動(dòng)蕩，黑暗，許多文人雅士對(duì)此大為不滿。道家"崇尚自然"的思想對(duì)他們影響很大，于是他們就在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所。另外，文人雅士們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)禮教的束縛，也喜愛營造山水園林，以寄情遣性，抒發(fā)其自身的思想感情。由此可見道家美學(xué)思想對(duì)中國古代園林的產(chǎn)生所起的作用，是顯而易見的。 "道法自然"的這一美學(xué)立場為中國古代建筑藝術(shù)及其設(shè)計(jì)提供了方向。中國古代園林之所以崇尚自然、追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而在自然之中融入個(gè)體的意識(shí)卻又不著痕跡，這種意識(shí)的體現(xiàn)更多的是與自然親和、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)"天人合一"民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。無論從園林立意布局到景區(qū)的主題分配，從景物本身的表層涵義到景物之間的符號(hào)關(guān)系，從園林的物質(zhì)表現(xiàn)到精神追求，道家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，以其自成一格的文化特征，對(duì)中國古代園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并與佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中國園林藝術(shù)的發(fā)展。甚至可以說：道家精神構(gòu)成了中國古代園林美學(xué)最重要的文化底蘊(yùn)。 3. 道家精神對(duì)中國古代園林選址的影響 因受"道法自然"的道家思想影響，中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。建筑與自然的關(guān)系是融洽的，平和的，故而古寺應(yīng)"藏"于山中，而不是像歐洲的古堡一樣突兀暴露，這一精神在園林中更突出。明朝末年就有園林專著《園治》將造園選址的過程，稱為"相地"。相地受到條件的限制，一般由于占地面積有限，環(huán)境也受到已經(jīng)存在的周圍條件的制約，可以建園的基址多是不規(guī)則的，中國古代名園的平面圖，幾乎都是一個(gè)不規(guī)則的平面。面對(duì)這些難以處理的地形，造園匠師們因地制宜，既要考慮光照、水源、風(fēng)向，又要考慮與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)，甚至造景的寓意，都要事前有所構(gòu)思。 另外在選址的過程中，"風(fēng)水術(shù)"得到了很大程度的運(yùn)用，中國園林風(fēng)水理論中的陰陽、無極、氣、道等既是《易經(jīng)》理論的繼承，也是道家天地自然觀的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)。古人認(rèn)為，天道與人道是一致的，自然與人際是相通相類的。莊子說："天地也我并生，而萬物與我為一。"他們強(qiáng)調(diào)天人相符、天人混一，力圖追索天道與人道的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。"天人合一"是中國古代最突出的哲學(xué)思想，也是風(fēng)水觀念產(chǎn)生的思想根基。風(fēng)水觀念的理論前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體，天時(shí)、地利、人和存在著密切的制約關(guān)系。 風(fēng)水觀念奉老子的名言"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"為經(jīng)典，認(rèn)為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個(gè)陰陽沖和的"氣"上，這種觀念雖多有不經(jīng)之處，但也包含了人要適應(yīng)和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)，引發(fā)了建筑活動(dòng)對(duì)于人與自然環(huán)境相互關(guān)系的極度重視和對(duì)人與自然的認(rèn)同、和睦、協(xié)調(diào)、一致的高度關(guān)注。風(fēng)水術(shù)熱衷于追求天時(shí)、地利、人和融合的"天人合一"境界，風(fēng)水師信奉的原則，有不少是切合天時(shí)、地利的，或者說是與天時(shí)、地利吻合的。李約瑟認(rèn)為："風(fēng)水包含著顯著的美學(xué)成份，遍布中國的農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，皆可藉此以得說明。"他還對(duì)由風(fēng)水觀念中重視自然，順應(yīng)自然的環(huán)境意識(shí)而形成的建筑群落與自然環(huán)境充分交融的傳統(tǒng)給予極高的評(píng)價(jià)："再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國人那么熱心體現(xiàn)他們偉大的理想：人與自然不可分離。"正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應(yīng)自然的風(fēng)水觀念，形成了中國古代園林與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。 4. 道家精神對(duì)中國古代園林結(jié)構(gòu)空間的影響 中國古代園林因?yàn)槭艿兰宜枷氲挠绊?，要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返樸歸真，所以園林的布局采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色。其建筑不求軸線對(duì)稱，沒有任何規(guī)則可循，山懷水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹林任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差和諧地融合，使建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，以達(dá)到"雖由人作，宛若天開"的境界。這就要求中國古代園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造出無窮的意境，要達(dá)到這個(gè)目的顯然不能照搬自然山水，必須通過造園家對(duì)自然的理解與造園者的主觀創(chuàng)造。具體在造園活動(dòng)中，這主要靠園林空間的創(chuàng)造來得以實(shí)現(xiàn)，而虛實(shí)空間的變化與小中見大又是中國古代園林空間的兩大特色。 中國古代園林的各個(gè)構(gòu)成要素本身頗富虛實(shí)的變化：山為實(shí)，水為虛，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實(shí)，再加上園林中花木的配置，都造成了虛以接實(shí)，實(shí)以親虛的效果。在平面布局上，像西方園林那樣規(guī)則、幾何、對(duì)稱，而是參差、曲折、錯(cuò)落有致，空間布局上相互穿擂流通，前呼后應(yīng)，花草樹木穿插其間，使景物或隱或現(xiàn)，或藏或露，從而產(chǎn)生了更多的虛實(shí)變化。虛實(shí)相涵的空間處理，同時(shí)造成中國古代園林的另一特征："小中見大。"在空間處理上，經(jīng)常采用含蓄、掩藏、曲折、暗示錯(cuò)覺等手法并巧妙運(yùn)用時(shí)間、空間的感知性，使人莫窮底蘊(yùn)；另外借景、對(duì)景，隔而不死，對(duì)比等手法如能靈活運(yùn)用，均能豐富空間層次，使人感覺景外有景，園外有園的感覺，從而達(dá)到"小中見大"的效果。蘇州留園的人口處理最具代表性。在其人口流線上，有意識(shí)地安排了若干小空間，運(yùn)用明暗、虛實(shí)、曲折閉合，狹長等欲揚(yáng)先抑的手法取得了很好的效果。 沈復(fù)的《浮生六記》談到虛實(shí)相生的手法："若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi)。"沈復(fù)舉例說："虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)廚處，一開而可通別院。實(shí)中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。"可見"虛中有實(shí)"、"實(shí)中有虛"都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。 此外，中國古代園林藝術(shù)為了達(dá)到多樣統(tǒng)一和在有限空間中取得小中見大的藝術(shù)效果，還運(yùn)用了對(duì)比、滲透與層次等多種構(gòu)圖手法，使中國古代園林成為時(shí)空流動(dòng)的典型，讓我們找不到諸如軸線分明、嚴(yán)格對(duì)稱、幾何造型之類的痕跡，卻能在變化與散淡之中感受到一種無形的統(tǒng)一整體。人們只有一步步地觀賞完整座園林，才能體會(huì)到匠心之苦。整個(gè)過程猶如欣賞一幅山水長卷，步移景換，達(dá)到了深邃幽遠(yuǎn)的藝術(shù)境界！ 5. 道家精神對(duì)中國古代園林景觀設(shè)計(jì)的影響 在中國古代園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生，景色蒼潤。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。"山有賓主朝揖之勢(shì)，水有迂回縈繞之情"，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，顯得高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月，綴染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國古代園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于中國古代園林的景觀藝術(shù)和營造手法是由道家思想決定的。 道法自然是中國景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。中國古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響，在"道法自然"這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。"道法自然"建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。世界萬物包括人類自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則，這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，這一結(jié)論決定性地影響了中國的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。 在中國古代園林中，山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過對(duì)場所的認(rèn)識(shí)，在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到"道法自然"的境界。以用"石"手法在中國古代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，石頭是靜止的、無生命的天然材料，而中國的古代思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時(shí)空里能夠表現(xiàn)豐富的情感："春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。"湖石假山如同從地下生長出來一般，無論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺效果；作為屏障，同時(shí)又起到分離空間的作用?？梢哉f，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一。 同樣的原理，在中國古代園林設(shè)計(jì)中其他的造園要素如：流水、游魚、花草、樹木，通過組合也同樣能達(dá)到"道法自然"的境界。中國園林石求奇、廊求回、水求曲、路求幽，假山疊置，奇花異木，四季更迭。中國古代園林之水有湖泊、河流、泉水、淵潭、水渠等多種形式。平靜似帶的河流，潺潺有聲的溪澗，深邃空靈的淵潭，氣勢(shì)雄壯的瀑布，精巧細(xì)膩的泉水能把濃濃的生命力注入古代園林。水繞山行，山靜水流，動(dòng)中有靜，靜中伏動(dòng)，山水相得益彰，賦予了古代園林無窮的活力。設(shè)計(jì)者們之所以這樣精心打造，目的在于給人以一種回歸自然的感受。李漁在《閑情偶記.居石部.山石》中說："幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無種之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇也，不得以小技目之。"意思是說，在園林建筑的小天地里，變城市為山林，搬奇峰于平地，目的在于使"不能致身巖下與木石居"的人，借園林山水補(bǔ)償對(duì)自然山水的情懷，從中縱情領(lǐng)略山水之樂。 古代文人畫家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩意化，把自己喜好的詩情畫意融于園林之中，追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計(jì)，如唐代的白居易、王維；宋代的蘇東坡；明末的計(jì)成；清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園，往往以山水為藍(lán)本，詩詞為主題，以畫設(shè)景，以景入畫，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神，楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結(jié)合，富有詩情畫意，耐人尋味。以杭州西湖為例，蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹，連接百花洲、芳華、點(diǎn)翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀，又起到分割水面的作用。它能順應(yīng)自然，以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩，景色隨晴空而變化無窮：旭日東升之前，在蘇堤西新橋遠(yuǎn)眺，湖水似沉睡于夢(mèng)中，不見漣漪，碧徹清瑩，此時(shí)西湖，格外柔美恬靜。遠(yuǎn)處群山環(huán)抱，近處亭前水清如鏡，亭后林密濃蔭，山清水秀。當(dāng)皓月當(dāng)空，月光明媚，碧空萬里，波光閃爍，泛舟湖上，微風(fēng)拂面，遠(yuǎn)處飄來悠揚(yáng)南曲，可謂人間之極樂世界。正是"茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊，多少管窺夸見月，可知月在此間園。"而在細(xì)雨霏霏之時(shí)，縱目湖光山色，云山迤邐，若隱若現(xiàn)，似有似無，恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷。清代初年江南畫家揮壽平曾記述了他在蘇州園林中的感受："秋雨長林，致有爽氣，獨(dú)坐南軒，望隔岸橫崗疊石峻贈(zèng)下臨清池，硝石間路盤遷，上多高槐、柳、檜、柏，傲然挺立，迥出林表，繞堤皆芙蓉，紅翠相間，俯視澄明，游鱗可取，使人悠然有壕膜閑趣。'，不難看出，在他眼中，園林儼然成了自然與人的心靈交相融會(huì)的處所，成了他的詩意棲居和精神家園。古代園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對(duì)自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國古代園林的設(shè)計(jì)原則。 6. "天人合一"的最高境界 道家哲學(xué)提倡"萬物與我為一"的自由境界，認(rèn)為這種境界即最高的美。在中國園林美學(xué)中極為重要的"意境，淵源正在于此。在任何時(shí)代，總有不如意的人和無法解決的問題。對(duì)這些人來說，描畫丹青，營造園林，寄情山水，在自然和自我之間尋找精神聯(lián)系，是獲得愉悅和安慰的方法。而道家哲學(xué)恰恰能為人創(chuàng)造一種精神境界，不能解決問題但能取消問題，也就是所說的"消解"。因而，從諸如各種園林、名山寺觀中，不難發(fā)現(xiàn)老莊的影子。這種哲學(xué)思想的影響，決定了中國式的園林不會(huì)是一處用以展示炫耀的場所，而是主人情感的寄托；交流的對(duì)象不是世俗的世界，而是自然一個(gè)更為本質(zhì)的世界。 這種"天人合一"精神不僅是中國哲學(xué)的基本精神，還是中國古代園林的最高精神。園林中的"天人合一"主要通過如下幾個(gè)方面來體現(xiàn)：第一、整個(gè)造園理念講究以造化(自然)為師，以自然天成為最高的美。明代園林大師計(jì)成說："自成天然之趣，不煩人事之功。"清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過這種自然生態(tài)之美："若夫崇山峻嶺，鶴鹿之游，鳶魚之樂，加之巖亭溪閣，芳草古木，物有天然之趣，人忘塵世之懷。"第二、園林美是自然美與人工美的統(tǒng)一。中國園林強(qiáng)調(diào)因地制宜，充分利用原有山水地勢(shì)而造園，園林中的人造景觀亦要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢(shì)，也順社會(huì)之理，切忌人力穿鑿。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成：原無鄰村，近不負(fù)廓，背山山無脈，鄰水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》十七回)第三、園林的建造主張有法與無法的統(tǒng)一。造園有法，但亦無法。有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造。無法中有法，有法中無成法、死法。第四、中國古代園林在精神上讓人感受到一種自由，這種自由就是與宇宙的精神相通，與神靈相通，與道相通。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對(duì)聯(lián)云："爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山。"借風(fēng)借月，觀水觀山，人與自然，何等親和。這種親和，建立在人的移情之上。蘇州滄浪亭有一副對(duì)聯(lián)，聯(lián)云："清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。"不僅移情，而且移意?？鬃诱f："智者樂水，仁者樂山。"水成為智慧的象征，山成為仁德的象征。在中國人看來，人之所以能從自然找到知音，是因?yàn)槿伺c自然的本質(zhì)統(tǒng)屬一個(gè)本體--道，這就是"天人合一"。 "天人合一"的藝術(shù)追求，使中國的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和，讓人觸景生情，達(dá)到情景交融，其含蘊(yùn)豐富的自然意境給人以啟示和遐想："觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢(shì)。"移天縮地，在于君懷，人世之外，別開幻境，使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中，卻似在真實(shí)自然的山山水水之中，使得"修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺"而"風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。"從觀賞落霞孤霧、秋水長天而進(jìn)入"天高地回，覺宇宙之無窮"的幻境；從"銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯"的意境中升華為"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的崇高思想境界。這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界：從有限到無限，再由無限而歸于有限，達(dá)到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。 7. 結(jié)語 縱觀中國古代園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古代園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在和意義。園林藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文毫不牽強(qiáng)地整合起來，無形地造就出一種"天人合一"的感應(yīng)，使精神上獲致舒解與徜徉。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古園林的藝術(shù)風(fēng)格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑美和自然美的統(tǒng)合；它是山水詩畫意境的再表現(xiàn)；它是古人寄情山水、超然物外的情趣體驗(yàn)和人格依托

以上就是小編對(duì)于文化與中式景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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