圖解景觀設(shè)計(jì)原理岳（圖解景觀設(shè)計(jì)史）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于圖解景觀設(shè)計(jì)原理岳的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設(shè)計(jì)中使用人物分析怎么寫

• 2、“五岳”特色景觀

• 3、中國園林是如何體現(xiàn)合適的山林感覺

• 4、山岳景觀的介紹

一、景觀設(shè)計(jì)中使用人物分析怎么寫

景觀設(shè)計(jì)中使用人物分析怎么寫

1.人物分析怎樣寫

1、人物性格。

2、背景引見及重要事例。

3、歷史地位。

4、精神面貌。

5、時(shí)代貢獻(xiàn)、歷史意義。

人物抽象分析四步法：

一、通過人物描寫分析人物性格

二、通過情節(jié)、環(huán)境補(bǔ)充人物性格

三、通過人物性格分析人物抽象

四、通過人物抽象分析主題思想

什么是人物抽象：

小說三要素之一。

人物抽象的核心是人物的思想性格，小說必需要塑造人物抽象，人物抽象可以是反面的，也可以是正面的。

一篇小說可以塑造一個(gè)人物抽象，也可以塑造多個(gè)人物抽象。

人物性格：

指人物身上自帶的一種氣質(zhì)，對事情的處理方式，對人交往的態(tài)度。

2.如何分析和賞析小說中的人物抽象

如何分析和賞析小說中的人物抽象

1、從分析人物的描寫入手。

(1)正面描寫刻畫人物抽象。

正面描寫就是通過直接描寫人物的肖像、行動(dòng)、語言、心理等，來揭示人物思想質(zhì)量和性格特點(diǎn)，從而反映作品的主題的描寫。

①通過肖像描寫刻畫人物抽象。

肖像描寫它的作用不只是在于勾畫出這個(gè)人物的外部特征，而是為了更好的以“形”傳“神”。

例如《家鄉(xiāng)》中對閏土的描寫：“十一二歲，紫色圓臉，項(xiàng)帶銀圈，有一雙紅活圓實(shí)的手，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去„„”這寫出的是一個(gè)活潑、英勇、英俊的少年。而中年閏土卻變成：

“身材添加了一倍，臉色灰黃，很深的皺紋，眼睛四周腫得通紅，頭戴破氈帽，身上只要一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著，手提一個(gè)紙包和一只長煙管，手又粗又笨，而且開裂，像是松樹皮了”

這是一個(gè)飽經(jīng)憂患、歷經(jīng)滄桑，已變得麻痹遲鈍而又特別自大的人了。小說通過對閏土的肖像描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了他性格的巨大變化，從而揭示了帝國主義和封建勢力給人民形成了苦難。

②通過語言描寫刻畫人物抽象。

例如：小說《守財(cái)奴》中有幾處共性化語言描寫，如“我們兩頭可有些小小的事情辦一辦。對不對，克羅旭？”“是呀，是呀，小乖乖。我不能讓事情擱在那兒牽腸掛肚。你總不至于要我受罪吧?！薄?#8222;„我覺得更滿足。我按月付你一百法郎的大利錢。這樣，你愛做多少臺彌撒給誰都可了！„„”“克羅旭，你這些話保險(xiǎn)沒有錯(cuò)嗎？可以對一個(gè)孩子說嗎？”句句話語，把一個(gè)貪欲十足的守財(cái)奴抽象刻畫得淋漓盡致。

③通過動(dòng)作行為刻畫人物抽象。

例如：小說《守財(cái)奴》中“搶梳妝匣”一處動(dòng)作描寫：“老頭兒身子一縱，撲上梳妝匣，好像一頭老虎撲上一個(gè)睡著的嬰兒?！边@一“縱”一“撲”寫得生動(dòng)極了，使人如見其形，如窺其靈魂，把一個(gè)金錢狂抽象塑造的栩栩如生。

(2)側(cè)面描寫刻畫人物抽象。

側(cè)面描寫，概括地說就是通過他人的言行，來間接刻畫人物的描寫。

例如《林黛玉進(jìn)賈府》中對賈寶玉的抽象刻畫，就使用了側(cè)面描寫的方法。

林黛玉從王夫人口得知賈寶玉是一個(gè)孽胎禍根，是一個(gè)混世魔王；從母親口中得知賈寶玉頑皮特別，極惡讀書，最喜在內(nèi)幃廝混。結(jié)果一見，卻是面如中秋之月，色如春曉之花。這些側(cè)面描寫的目的是欲揚(yáng)先抑，它極大地豐富了人物抽象，突出了林黛玉對賈寶玉的認(rèn)同感。

2、從分析小說的故事情節(jié)入手。

小說的故事情節(jié)是小說中用以表現(xiàn)主題或人物性格的一系列有組織的生活大事。閱讀小說，

既要緊緊抓住人物某個(gè)動(dòng)作或某個(gè)大事，同時(shí)，也要留意小說情節(jié)的曲折跌宕。高考中涉及到的小說往往是微型小說，雖然它寫的是小題材，擷取的是生活中的一個(gè)小片斷，卻是生活內(nèi)容的高度濃縮，應(yīng)當(dāng)說正是這高度濃縮的故事情節(jié)凸顯了人物抽象。

例如小小說《同意》：秘書送進(jìn)一份文件。王廠長像平常一樣拿起筆輕松嫻熟地在上面寫下“同意”二字。突然，他睜大了眼睛，筆從他無力的手中滑到了辦公桌上。其次天，他離開了他熟識的辦公室。這篇小小說故事情節(jié)簡潔，但卻把一個(gè)只知“同意”的糊涂廠長抽象刻畫得栩栩如生，從而諷刺了社會(huì)上一部分官員不分詳細(xì)大事，只曉得動(dòng)用手中的權(quán)力，結(jié)果輸?shù)靡凰康某橄?。由此可見，小小說的故事情節(jié)經(jīng)常是以小見大，以微見著，所以閱讀時(shí)，必需透過情節(jié)來分析人物抽象。

3、從分析小說的環(huán)境入手。

環(huán)境描寫是指對人物所處的詳細(xì)的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫。人物的活動(dòng)，大事的綻開，總是在肯定社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境中進(jìn)行的。小說的環(huán)境描寫除了有交代故事的時(shí)代背景、渲染氣氛的作用外，還有烘托人物性格的作用。

例如孫梨《荷花淀》開篇水生嫂“月下編席”那段環(huán)境描寫，景色被渲染得很有詩意：“這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片雪白的雪地上，也像坐在一片雪白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片雪白世界。水面籠起一層薄薄透亮  的霧，風(fēng)吹過來，帶著新奇的荷葉荷花香?！边@段描寫很有詩意，它使人物如同仙子，與明月、清風(fēng)、雪白的水、透亮  的霧以及清清的荷香，共同構(gòu)成了妙趣橫生的詩的境界；同時(shí)，這景色又與具有著人情美的人物交相呼應(yīng)，彼此襯托，有力地烘托出了人物的心靈美。

在小說三要素人物抽象、故事情節(jié)和環(huán)境中，人物抽象是最次要的要素。閱讀小說時(shí)，只要把握人物性格特點(diǎn)，才能深刻理解文章的思想內(nèi)容。

3.如何寫人物分析啊

如何分析小說中的人物抽象

小說中的人物描寫是為表現(xiàn)人物性格，揭示作品主題思想服務(wù)的。閱讀時(shí)只要了解了人物描寫的方法和作用，把握人物性格特點(diǎn)，才能深刻理解文章的思想內(nèi)容。分析人物抽象，可以從下列幾方面入手。

1.從分析人物的直接描寫入手。

人物直接描寫（也叫正面描寫），就是通過直接描寫人物的肖像、行動(dòng)、語言、心理等，揭示人物思想質(zhì)量和性格特點(diǎn)，反映作品的主題。

肖像描寫（也叫外貌描寫）

它的作用不只在于勾畫出這個(gè)人物的外部特征，而是為了以“形”來傳“神”，因而分析人物外貌可以揭示人物性格特征。例如《家鄉(xiāng)》中對閏土的描寫：“十一二歲，紫色圓臉，項(xiàng)帶銀圈，有一雙紅活圓實(shí)的手，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去……”這是一個(gè)活潑、英勇、英俊的少年。而中年閏土卻變成：“身材添加了一倍，臉色灰黃，很深的皺紋，眼睛四周腫得通紅，頭戴破氈帽，身上只要一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著，手提一個(gè)紙包和一只長煙管，手又粗又笨，而且開裂，像是松樹皮了”。這是一個(gè)飽經(jīng)憂患，受盡勞累、饑寒交迫、麻痹遲鈍而又自大的人了。魯迅先生通過閏土的肖像描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了他性格的巨大變化，從而揭示了帝國主義和封建勢力給人民形成了苦難。

行動(dòng)描寫和語言描寫

人物行動(dòng)最能體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。言為心聲，人物的語言也體現(xiàn)著人物的思想性格，例如《范進(jìn)中舉》中寫胡屠戶的貪欲相：……即便包了兩錠，叫胡屠戶進(jìn)來，遞與他道：“方才費(fèi)老爹的心，拿了五千錢來。這六兩多銀子，老爹拿了去”。屠戶把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來，道：“這個(gè)，你且收著。我原是賀你的怎好又拿了去？”范進(jìn)道：“眼見得我這里還有幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。”屠戶趕忙把拳頭縮了回去，往腰里揣……這里通過胡屠戶的語言和動(dòng)作描寫，暴露了這個(gè)市儈嗜錢如命的本性。

心理描寫

分析人物的心理描寫，能很好的揭示人物的內(nèi)心世界。心理描寫是對人物在肯定環(huán)境中的思想活動(dòng)描寫，它往往和外貌、語言、行動(dòng)交叉在一起。有時(shí)描寫了人物的外貌、行動(dòng)、語言，同時(shí)也反映了人物的內(nèi)心世界。比如，孔乙己買灑時(shí)“排出九文大錢”這一動(dòng)作，正反映了他在短衣幫面前炫耀的心理。

2.從側(cè)面描寫人物。

側(cè)面描寫，概括地說就是通過其他人物的言行，間接寫仆人公。如用有關(guān)人物的對話，心理活動(dòng)，大事敘述等烘托所要描寫的次要人物的性格特征。如《我的叔叔于勒》關(guān)于于勒的敘述和結(jié)尾景物描寫，都屬于側(cè)面描寫。

3.從細(xì)節(jié)描寫入手。

所謂細(xì)節(jié)描寫是指對人物的肖像、語言、動(dòng)作、服飾、神情變化以及事物、環(huán)境的微小處進(jìn)行詳細(xì)描寫。分析細(xì)節(jié)描寫，首先要留意細(xì)節(jié)的真實(shí)性，要經(jīng)得起推敲；其次看能否具有典型意義，看其能否經(jīng)過細(xì)心選擇，奇妙支配。上面提到的《家鄉(xiāng)》一文的肖像描寫和《范進(jìn)中舉》中的語言、動(dòng)作描寫，實(shí)際也都是精彩的細(xì)節(jié)描寫。

4.【諸葛亮人物分析怎樣寫

諸葛亮是一個(gè)很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且通曉戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計(jì)就是一個(gè)絕佳的例子.而他當(dāng)年那篇肝膽照人、令人讀后感覺蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今.他也是一個(gè)很神的人，他雖身在草廬之中 ，但卻非常留意觀看和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到.他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬物都為他所用.他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外.同時(shí)，我覺得他還是一個(gè)“滴水之恩必將涌泉相報(bào)”的人.他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩.由于遭到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重?fù)?dān)，為了漢室之興竭忠盡智，致死不渝，他是真正做到了“鞠躬盡粹、死而后已”.他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩，實(shí)在可歌可泣！ 諸葛亮的非凡之智、濟(jì)世之才、忠實(shí)之心、報(bào)國之情，為世人所敬慕，為后人所稱頌，成為人民心中的偶像.正如閃耀著他的才華和才智的不朽之作《隆中對》、《出師表》，是出自肺腑的、感人的深情篇章，始終在歷史的風(fēng)中不停地奏鳴，在思想的時(shí)空中久久回蕩.千百年來，以至于歷代無論是文人墨客、還是市井百姓，都對他是一番深情，褒揚(yáng)備至，給予了很多動(dòng)人的傳奇，作下了很多贊譽(yù)的詩篇. 諸葛亮，靈與肉雖然已經(jīng)化作清風(fēng)明月，但諸葛精神永存，在歷史的天幕上鑲嵌起刺眼的恒星，永久呈現(xiàn)出圣潔的光輝. 千秋諸葛我評說 諸葛亮，一個(gè)家喻戶曉的人物，他為了蜀國的大業(yè)奉獻(xiàn)了本人的一生，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已.”但是他的這種付出真的有價(jià)值嗎？ 假如說，劉備三顧茅廬的誠意和執(zhí)著感動(dòng)了諸葛亮，使諸葛亮效力于他，這尚且是情理之中，況且劉備究竟也是一代明君，運(yùn)用賢才，有膽有謀，諸葛亮效力于他，也施展了本人的理想.他們這一絕配的搭檔，創(chuàng)下了“火燒赤壁”、“占據(jù)荊州” 等不朽的功績，建立了蜀國的江山.我想這些，與劉備和諸葛亮的才能、謀略是分不開的.然而，劉備和諸葛亮辛辛苦苦打下的江山，最終卻斷送在這個(gè)“扶不起的阿斗”劉禪的手中.。

5.《范進(jìn)中舉》中范進(jìn)的人物性格分析,和寫法

范進(jìn)的抽象： 總體抽象：科舉制度的受害者 作者態(tài)度：嘲諷、批判、憐憫 1）熱衷功名：范進(jìn)窮盡一生的精力于科舉考試，雖然屢遭挫敗，仍寄望甚深，直到五十四歲才中秀才；后來他準(zhǔn)備去應(yīng)鄉(xiāng)試，卻被胡屠戶諷刺，叫他死心，但他寧可讓家人挨餓也要再去應(yīng)考；及至中舉，他竟然高興得發(fā)了瘋，這是范進(jìn)熱衷功名的最詳細(xì)的表現(xiàn). 2）怯懦麻痹、逆來順受：胡屠戶在范進(jìn)中秀才后，盛氣凌人地辱罵他，說他是“現(xiàn)世寶”、“窮鬼”、“爛奸詐沒用的人”、他只是唯唯諾諾，還說“岳父見教的是”；他向胡屠戶借盤費(fèi)，胡屠戶用不堪入耳的說話罵他，甚至罵他母親是“老不死的老娘”，他也毫不生氣，充分表現(xiàn)出范進(jìn)逆來順受、怯懦麻痹的性格. 3）迂腐無能：家里窮得無飯吃，范進(jìn)手足無措，要等母親“叮囑”，才慌張出去賣雞，可是他在集上一踱一步，東張西望，老半天仍未能把雞賣出，證明他平日只埋首讀書，缺乏謀生技能；鄰居告知他考中了舉人，他以為別人騙他，無法地請人家不要和他開玩笑，以及他喜極發(fā)瘋的狼狽相，都說明范進(jìn)迂腐無能. 4）為人虛偽：從范進(jìn)中舉前以及中舉后截然不同的表現(xiàn)也可以看出他為人虛偽 5）知書達(dá)理：雖然范進(jìn)作為小說中的反面人物，但也不乏好的一面.他究竟是一名書生，本質(zhì)上是和善的，也有知書達(dá)理的一面.中舉后，對已經(jīng)對他辱罵的胡屠戶并未有不合分寸的行為，甚至賞銀給胡屠戶，可見他也是一個(gè)知書達(dá)理的人. 6）經(jīng)典的腐儒抽象. 文中運(yùn)用夸張和對比刻畫胡屠戶和范進(jìn)： 1）胡屠戶每天宰豬，白刀子進(jìn)去.紅刀子出來，應(yīng)當(dāng)膽色過人，可是當(dāng)眾人叫他打醒中舉后起急發(fā)瘋的范進(jìn)時(shí)，他竟然感到犯難，并害怕起來，怕會(huì)下地獄，后來在眾人強(qiáng)推之下，只得連斟兩碗酒喝了，壯一壯膽；打了范進(jìn)一記耳光之后，竟覺得那只手隱隱作痛，而且不能把手掌彎過來.這些描寫，寓諷刺于夸張，可謂窮神盡相，把胡屠戶迷信無知的性格表露無遺. 2）胡屠戶在范進(jìn)中舉后，對他的態(tài)度截然不同.作者運(yùn)用對比的刻畫，揭示胡屠戶的市儈無恥，趨炎附勢. 3）范進(jìn)因中舉喜極而瘋，在挨了一巴掌后才糊涂過來，這是故事的基本情節(jié)，是用夸張的手法虛構(gòu)出來的，這看來好像離奇的很，卻如魯迅所說也是會(huì)有的實(shí)情，因而是可信的，理由是，當(dāng)時(shí)的人熱衷于科舉，一旦功名到手就驚喜若狂，更何況范進(jìn)20歲開頭應(yīng)試至今已有35年，在如此漫長的等候只要，他的愿望最終變成現(xiàn)實(shí)，有怎能不瘋呢？中舉，對范進(jìn)來說，自然是榮耀之事，二挨巴掌卻是恥辱，榮而后辱，是作者有意鞭撻他的丑惡靈魂，具有極強(qiáng)的諷刺意義. 文中還是用了多層次的細(xì)節(jié)描寫和側(cè)面烘托： 描寫范進(jìn)中舉，喜極而瘋的情節(jié)時(shí)，作者運(yùn)用了多層次的細(xì)節(jié)描寫，將范進(jìn)中舉發(fā)瘋的過程分為四層（即“昏厥”“飛跑”“跌倒”“瘋走集上”）. 同時(shí)還在細(xì)節(jié)描寫中零星散落側(cè)面描寫，在細(xì)節(jié)描寫后運(yùn)用集中的側(cè)面烘托寫法.。

6.人物評論,該怎樣寫

如何寫人物評論：借你一雙慧眼 寫人物評論是個(gè)瓷器活，假如寫者沒有那個(gè)金剛鉆是很難攬到的。

而在中經(jīng)通，這個(gè)瓷器活更不是一般金剛鉆可以攬得下來的。那么我們上哪去找這個(gè)金剛鉆呢？ 首先，我們應(yīng)當(dāng)摒除以前寫作人物時(shí)的舊觀念，由于偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。

世間寫作人物的方法紛繁簡單，有如迷霧紛擾于心，使我們無法將其看個(gè)明白清晰。比如有人主見應(yīng)當(dāng)從人的生平開頭寫起，由于只要對一個(gè)人的事跡有了也許的了解我們才能走入他的內(nèi)心世界；有人喜愛分析人物的性格，由于性格打算命運(yùn)，把握了他的性格我們就可以如算命一般推算出他的結(jié)局；更有人最喜愛探究人家的隱私，有沒有小密啊，和多少個(gè)女人眉來眼去過啊，有多少次艷遇啊……由于讀者就喜愛茶余飯后拿著些做談資。

這些技巧都是我們應(yīng)當(dāng)摒棄的。 我們應(yīng)當(dāng)找好我們的定位，我們不是一本八卦雜志，談?wù)擈愣塘鏖L。

《慧心通周刊》是一本有中經(jīng)通特色的由年輕人看待關(guān)系國計(jì)民生大事的一本有層次、有深度的刊物。所以我們寫人物就要有我們中經(jīng)通的感覺在里面。

人的命運(yùn)是注定的。 這不是說老天將你的生老病死、甚至一生之中的吃喝拉撒全部都支配了準(zhǔn)確的時(shí)間，那老天爺就不能稱之為老天爺，而是一個(gè)優(yōu)秀的保姆了。

命運(yùn)是被圈定在肯定的人生網(wǎng)格當(dāng)中的，這個(gè)網(wǎng)格的維度是個(gè)人所處的行業(yè)和地區(qū)。即便你的性格再特殊，你的力量再超人，也無法逃逸。

當(dāng)然，命運(yùn)也并不是一個(gè)定數(shù)。由于當(dāng)時(shí)的宏觀和微觀因素作用，人的命運(yùn)在這個(gè)網(wǎng)格里面游蕩，經(jīng)受跌宕崎嶇，潮起潮落。

所以說分析人的性格是徒勞的，把握他所處的行業(yè)與地區(qū)的特點(diǎn)才是邪道。有如張恩照，不管他的本人有什么特點(diǎn)，只需他坐上了建行行長的位置，就注定了他被雙軌的命運(yùn)，由于國家的房地產(chǎn)改革勢在必行；有如小泉，不管他本人有多大能耐，只需他當(dāng)上了日本的首相，他就注定了當(dāng)一只向美國搖尾乞憐、向中國狂吠的傻狗，由于美國對日本的主宰照舊，而日本對中國的敵意使然。

其次，分析人物我們應(yīng)當(dāng)拿出點(diǎn)雷鋒的勁頭，對待敵人向秋風(fēng)掃落葉一般，對待伴侶像春日陽光一般，不與任何人曖昧，不模棱兩可。愛，就一個(gè)字；恨，也就一個(gè)字。

根據(jù)上面所說的行業(yè)與地區(qū)，對我們所寫的人物進(jìn)行剖析。根據(jù)其所處階級，無產(chǎn)階級就是先進(jìn)的，資產(chǎn)階級就是罪惡的，封建地主階級就是腐朽的。

不要怕冤枉人，要有毛主席所說的“教導(dǎo)江山、激揚(yáng)文字”的精神。說他壞，他就壞，不壞（人品不壞）也壞（所處的行業(yè)罪惡；說他好，他就好，不好（人品卑鄙）也好（行業(yè)和地區(qū)正大光明）。

我們應(yīng)當(dāng)拿出從“雞蛋里挑骨頭”的勁頭，不只要挑這個(gè)蛋本身的毛病，最終還要追溯生這個(gè)蛋的老母雞的責(zé)任。 不要擔(dān)憂我們的思想太偏激，太“左”，由于我們年輕人就應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)“左”的意識，用左的方法把正確的想法宣揚(yáng)出去。

我們不怕矯枉而過正，由于現(xiàn)在的社會(huì)正是缺乏這種略帶刺耳的聲音將人民的靈魂喚醒。 再次，人是渺小的，當(dāng)面對社會(huì)和國家的時(shí)候他的力氣微乎其微。

因而我們不能搞個(gè)人崇拜，即便他再好，他也只是一個(gè)人。我們討論人物的目的不是為了宣揚(yáng)個(gè)人才智，而是為了分析他所在的行業(yè)與地區(qū)的形勢，所以我們應(yīng)就事論人，以論事為主，論人為輔，論人是為了說事。

所以在選題的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)留意查找那些背后隱蔽著大事之人，而不是那些全部事情都掛在他笑容上的人。 比如，我們會(huì)選定張恩照是由于舉世都認(rèn)為他是貪污受賄的罪魁，其實(shí)他背后的故事是一個(gè)紛繁簡單的國家政府之間的較量；而我們永久不會(huì)選定趙薇，由于她除了一雙空洞無神的大眼睛和傻笑之外身無長物。

剩下的一些瑣碎就是每個(gè)寫文章都要留意的，比如文題要起得精彩、通俗、吸引眼球；文章要寫得有特色，或行云流水，或嬉笑怒罵，或大氣澎湃；開頭、結(jié)尾相互襯托，所謂虎頭鳳尾豬肚子。 一雙慧眼贈(zèng)與你，不曉得你可否將這紛擾看得清清晰楚、明明白白、真真實(shí)切？。

7.人物分析怎樣寫

1、人物性格。

2、背景引見及重要事例。 3、歷史地位。

4、精神面貌。 5、時(shí)代貢獻(xiàn)、歷史意義。

人物抽象分析四步法： 一、通過人物描寫分析人物性格 二、通過情節(jié)、環(huán)境補(bǔ)充人物性格 三、通過人物性格分析人物抽象 四、通過人物抽象分析主題思想 什么是人物抽象： 小說三要素之一。 人物抽象的核心是人物的思想性格，小說必需要塑造人物抽象，人物抽象可以是反面的，也可以是正面的。

一篇小說可以塑造一個(gè)人物抽象，也可以塑造多個(gè)人物抽象。 人物性格： 指人物身上自帶的一種氣質(zhì)，對事情的處理方式，對人交往的態(tài)度。

8.怎樣寫人物分析

人物抽象分析四步法：

一、通過人物描寫分析人物性格

由于篇幅短小，小小說的人物并不簡單，《賭》中只要“暴君”、“愚人”和“上帝”三個(gè)人物，而次要人物明顯是“暴君”和“愚人”。通過人物描寫分析人物性格是一個(gè)較淺易的思維過程，但考慮問題的時(shí)候需要留意幾個(gè)細(xì)節(jié)：

1.凡是文中涉及的人物描寫方法都要考慮到，重點(diǎn)是分析次要的描寫方法。如《賭》文中對二人的神態(tài)、動(dòng)作描寫，對“暴君”的語言描寫等。假如我們在分析時(shí)僅僅關(guān)注“暴君”的語言描寫，我們或許只能從文中讀出他浮躁（或急躁）的性格特點(diǎn)，但再通過分析他“指著愚人的鼻子”等神態(tài)與動(dòng)作，我們就能進(jìn)一步了解他張狂（或盛氣凌人）、自傲等性格。

2.要關(guān)注人物描寫時(shí)能展現(xiàn)人物性格的關(guān)鍵詞?！顿€》文第③段中的“他（暴君）很自信，多年的廝宰……”中的“自信”及第⑤段中的“他（暴君）高傲地站起身”中的“高傲”等，這些詞語不只是對人物神態(tài)的描寫，也直接展現(xiàn)了人物的性格。

3.關(guān)注具有雙關(guān)意義或較委婉（具有深層含義）的描寫詞語。比如，文中多次寫到“愚人”的“笑”與“緘默”，無非是為了展現(xiàn)愚人“鎮(zhèn)靜（沉穩(wěn)）”、“心態(tài)平和”等性格特點(diǎn)。

二、通過情節(jié)、環(huán)境補(bǔ)充人物性格

小說的三要素包括人物、情節(jié)和環(huán)境，但這三者之間實(shí)際上不是并列的，從某個(gè)角度而言，情節(jié)與環(huán)境是為塑造人物服務(wù)的，它們對人物性格的補(bǔ)充作用有時(shí)候會(huì)體現(xiàn)得相當(dāng)重要。

自然環(huán)境描寫除了推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展這一作用之外，其他作用都是圍繞人物綻開的，它們包括：烘托人物心理活動(dòng)，烘托氣氛，烘托人物性格。比如，文章第⑥段末句寫到“沙漠越來越靜了”，乍看好像與人物性格無關(guān)，但就是在這樣“越來越靜”的沙漠之中，“愚人”堅(jiān)韌與平和的心態(tài)才最奇妙地得以呈現(xiàn)。再比如末段中寫道：“晚上的陽光很好，露水也很滋養(yǎng)。愚人睜開眼，觀察不遠(yuǎn)處有個(gè)村莊?！边@是不是在告知我們，只要以堅(jiān)毅的性格去戰(zhàn)役，才能看到生命的綠洲呢？

故事情節(jié)在塑造人物性格方面的作用，需要我們從全體上去把握，簡而言之，就是我們要看清通過大事的發(fā)生與進(jìn)展過程，表現(xiàn)了人物怎樣的性格特點(diǎn)?！百€”完全程之后我們發(fā)覺，“暴君”因浮躁而自食惡果，而“愚人”則因堅(jiān)毅謙卑而最終迎來了本人生命的春天，整個(gè)情節(jié)都是圍繞“暴君”的浮躁與“愚人”的平和心態(tài)而綻開的。

于是，我們可以將“暴君”的性格特點(diǎn)歸納為：張狂（盛氣凌人）、高傲、自卑（自傲）、浮躁（急躁、意氣用事）；將“愚人”的性格特點(diǎn)歸納為：沉穩(wěn)（鎮(zhèn)靜）、謙卑、耐勞（堅(jiān)韌或堅(jiān)毅）、心態(tài)平和。

三、通過人物性格分析人物抽象

人物抽象應(yīng)當(dāng)是人物性格與其身份地位的綜合。人物性格的分析為人物抽象的分析奠定了深厚的基礎(chǔ)，就猶如要造一幢樓房，結(jié)構(gòu)上的大多數(shù)建材都已具備，就只等著將這些材料組合在一起了。從表達(dá)上而言，人物抽象用如下的方式概括：**是一個(gè)（人物性格）的（人物身份地位、性質(zhì)、評價(jià)等）抽象。在《賭》文中，“暴君”抽象可概括為：“暴君”是一個(gè)盛氣凌人、高傲自傲且常常意氣用事的反面抽象；“愚人”是一個(gè)遇事沉穩(wěn)、待人謙卑、心態(tài)平和且能吃苦耐勞的正面抽象。概括時(shí)，假如能夠確定人物身份的，則以“工人”、“農(nóng)夫”、“小市民”、“手工業(yè)者”……概括；如能確定其評價(jià)的，可以“文學(xué)家”、“畫家”、“政治家”……概括；如能確定其（階級）性質(zhì)的，可以“資本家”、“封建地主”、“走卒”……概括。

四、通過人物抽象分析主題思想

小說塑造人物抽象的目的在于揭示社會(huì)沖突，反映現(xiàn)實(shí)生活，這里的“社會(huì)沖突”與“現(xiàn)實(shí)生活”就是小說反映的主題思想。因而，每一個(gè)抽象的塑造都是有其目的的，分析時(shí)假如能抓住人物抽象，把作者塑造這個(gè)抽象的目的揭示出來，就能順當(dāng)達(dá)到分析主題思想的目的。

《賭》文塑造“暴君”和“愚人”這樣兩個(gè)人物抽象的目的是什么？從“暴君”的角度來說，無非是告知人們目空一切的傲慢之徒終將自食惡果，警示人們做任何事情都不行心浮氣躁；從“愚人”的角度而言，無非是想告知人們唯有以謙卑與堅(jiān)毅的心態(tài)才能實(shí)現(xiàn)本人的抱負(fù)，到達(dá)心儀的彼岸；假如再聯(lián)系題目“賭”，從二者對比的角度來分析，又不難看出文章實(shí)際上是告知我們?nèi)松拖褚粓鲑€博，傲慢自卑者必定輸?shù)舯救说娜松踔辽?，心態(tài)平和者才能真正實(shí)現(xiàn)本人的人生價(jià)值。

四步分析法概述

通過描寫分析人物性格——通過情節(jié)、環(huán)境補(bǔ)充人物性格——通過人物性格分析人物抽象——通過人物抽象分析主題思想。

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人物分析怎么寫

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1.人物分析怎樣寫

1、人物性格。

2、背景引見及重要事例。

3、歷史地位。

4、精神面貌。

5、時(shí)代貢獻(xiàn)、歷史意義。

人物抽象分析四步法：

一、通過人物描寫分析人物性格

二、通過情節(jié)、環(huán)境補(bǔ)充人物性格

三、通過人物性格分析人物抽象

四、通過人物抽象分析主題思想

什么是人物抽象：

小說三要素之一。

人物抽象的核心是人物的思想性格，小說必需要塑造人物抽象，人物抽象可以是反面的，也可以是正面的。

一篇小說可以塑造一個(gè)人物抽象，也可以塑造多個(gè)人物抽象。

人物性格：

指人物身上自帶的一種氣質(zhì)，對事情的處理方式，對人交往的態(tài)度。

二、“五岳”特色景觀

東岳泰山 屹立于山東東部泰安市，總面積426平方千米，最高峰玉皇頂海拔1545米。1987年5月被聯(lián)合國定為世界自然文化遺產(chǎn)。1982年，泰山被國務(wù)院列為第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1987年被聯(lián)合國教科文組織列為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)，1992年榮登全國旅游勝地40佳金榜。泰山至今保護(hù)較好的古建筑群有22處，總建筑面積達(dá)14萬多平方米。在古建筑群之間，還有12處石坊、6座石橋、7座石亭、1座銅亭和1座鐵塔。泰山刻石有2200多處，被譽(yù)為“中國摩崖刻石博物館”，這里有中國碑制最早的刻石-----泰山秦刻石；有珍貴的漢代張遷碑、衡方碑和晉孫夫人碑；有被譽(yù)為“大字鼻祖”、“榜書之宗”的北齊經(jīng)石峪刻石；有天下洋洋大觀的唐玄宗<<紀(jì)泰山銘>>和唐代雙束碑等。泰山古樹名木繁多，被譽(yù)為“活著的世界自然遺產(chǎn)”。泰山百年以上的古樹名木3萬余株，其中有2100年前的漢柏6株，1300年前生的唐槐，500年前生的望人松、五大夫松，還有一棵被譽(yù)為國寶的600年前生的盆景松樹“小六朝松”。泰山素以壯美著稱，呈現(xiàn)出雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等諸多美的形象，泰山景區(qū)內(nèi)有著名的黑龍?zhí)?、扇子崖、天燭峰、桃花峪等10大自然景觀；有旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤等10大自然奇觀。

北岳恒山 ，位于大同城東南渾源城南，海拔2017米

磁峽煙雨 云閣虹橋

云路春曉 虎口懸松

果老仙跡 危峰夕照

斷崖啼鳥 幽窟飛石

龍泉甘苦 茅窟煙火

金雞報(bào)曉 玉羊游 云

紫峪云花 石洞流云

脂圖文錦 仙府醉月

奕臺鳴琴 岳頂松風(fēng)

西岳華山是我國著名的五大山岳之一，以險(xiǎn)峻聞名天下。它位于華陰市城南，海拔2200米，北瞰黃河，南依秦嶺，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。又因其西臨少華山，古稱太華山。早期“華山自古路一條”，攀登華山僅南北一條約15公里的山道。現(xiàn)華山索道已于1996年建成。

華山奇險(xiǎn)峻秀，自山麓至絕頂，名勝古跡極多，廟宇道觀，亭臺樓閣，雕刻石塑隨處可見，險(xiǎn)徑奇石，鬼斧神工，更有云海勁松，引人入勝。華山的主要景點(diǎn)有玉泉院、五里關(guān)、回心石、千尺嶂、百尺峽以及東、南、西、北、中五峰等。華山山峰環(huán)侍拱衛(wèi)，各具特色，疊翠聳削，令人流連忘返。

南岳衡山為我國五岳名山之一，位于湖南省衡陽市境內(nèi)，七十二群峰，層巒迭嶂，氣勢磅礴。素以「中華壽岳」、「五岳獨(dú)秀」、「文明奧區(qū)」著稱于世?，F(xiàn)為國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)和國家AAAA級旅游區(qū)。年接待中外游客300余萬人次。

中華壽岳:南岳壽文化源遠(yuǎn)流長，《星經(jīng)》載：南岳衡山對應(yīng)星宿28宿之軫星，軫星主管人間蒼生壽命，南岳故名「壽岳」。宋徽宗在南岳御題「壽岳」巨型石刻，現(xiàn)仍存于南岳金簡峰皇帝巖?？滴趸实塾H撰的《重修南岳廟碑記》首句即為：「南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，亦名壽岳?！乖俣扔显罏椤笁墼馈?。歷代史志也常以「比壽之山」、「主壽之山」等敬稱歷代南岳衡山。《辭源》釋「壽岳」即「南岳衡山」， 南岳因而譽(yù)稱「中華壽岳」。

五岳獨(dú)秀:南岳古木參天，自然景觀和人文景觀并舉，歷來是人們旅游、避暑勝地。景區(qū)自然植物1200多種，9處原始森林，其中珍貴樹種150多種，有東晉時(shí)代的銀杏、明代的古松、世界罕見的絨毛藻莢、富有神話色彩的搖錢樹、連理枝。祝融峰、水簾洞、方廣寺、藏經(jīng)殿、以其高、奇、深、秀」自古贊譽(yù)為南岳「四絕」。南岳四季景色宜人，春賞奇花、夏觀云海、秋望日出、冬賞雪景，更是令人心曠神怡，流連忘返。

佛道并存:南岳佛、道教同居一山，共存一廟之特色，為中國名山一絕。在中國佛、道教史上，南岳佛、道教占有重要的地位，尤其在日本和東南亞地區(qū)乃至世界都有很大的影響。早在西周期間，道教就在南岳開辟洞天福地，至唐代出現(xiàn)「十大叢林」、「八百茅庵」之盛況。兩教具教義經(jīng)典，并最終形成了佛道同尊共榮的特色。隨著黨的宗教政策的逐步落實(shí)，南岳佛道兩教籌集8000多萬元，先后修復(fù)被文革破壞的寺觀宮殿10余處，增加藏經(jīng)10萬余冊。

《史記·封禪書》載曰："昔日代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。"這一句話，闡明了嵩山在五岳中的重要地位。

嵩山，堯舜時(shí)代稱"外方"；夏禹時(shí)稱"嵩高"、"崇山"；周平王東遷洛陽后，始定"嵩岳山"為中岳，以后各代均稱嵩山為中岳。河南登封市。

中岳嵩山東西長達(dá)60千米，共有七十二峰，東為太室山，西為少室山，其主峰海拔1512米，氣勢磅礴，猶如橫臥的巨人，古人說"嵩山如臥"，明朝的著名文學(xué)家袁宏道，則說嵩山像一條很清瘦的臥龍，道出了嵩山獨(dú)特的形體特征。

太室山，位于河南省登封縣北，為嵩山之東峰，海拔1440米。據(jù)傳，禹王的第一個(gè)妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為"太室"（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，巖

參考資料：http://forum.hmlan.com/showtopic-16-166081-0-0-1.htm

三、中國園林是如何體現(xiàn)合適的山林感覺

中國古典園林的構(gòu)造,主要是在自然山水基礎(chǔ)上,輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑,以人工手段效仿自然?！白匀弧背蔀橹袊诺鋱@林的描摹對象,一直是中國古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。中國古典園林在建造過程中,有意識地對這些構(gòu)景要素進(jìn)行改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理,構(gòu)建出一個(gè)精練概括、典型化的自然,這就是中國古典園林中的一個(gè)最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法——源于自然而高于自然。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點(diǎn)在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。

現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品,一般不過八~九米,從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上,都是天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括與提煉。這種抽象化、典型化的縮移摹寫,充分展現(xiàn)了源于自然而又高于自然的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)手法。

園林內(nèi)開鑿的各種水體必曲折有致,并利用山石點(diǎn)綴岸、磯,做出灣港、水口或堆筑島、堤、架設(shè)橋梁等,以求在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌,這追求的是“一勺則江湖萬.里”的立意,這在中國古典園林建造中都是常用的手段。

中國古典園林中的植物在構(gòu)園中常常起到了渲染氣氛的作用。植物配置都以樹木為主調(diào),不講究成行成列,但隨意參差,運(yùn)用少量樹木概括表現(xiàn)出天然植被的氣象萬千。此外,觀賞樹木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”,賦予不同的性格和品德,在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

園林中的建筑為了適應(yīng)主人居住、游憩等多方面的需要,不論其性質(zhì)功能、造型結(jié)構(gòu)如何,都能與園內(nèi)山水花木有機(jī)的組織在一起;在用料上,園內(nèi)建筑物充分利用木框架結(jié)構(gòu)的內(nèi)外墻可有可無、空間可虛可實(shí)、可隔可透的靈活性和隨意性,創(chuàng)造出了千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑的外觀形象;在布局上化整為零,通過完全自由隨意、因山就水、高低錯(cuò)落的變化,強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的融合關(guān)系。把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來,達(dá)到造園者追求的天人諧和的境界。

園林作為一種藝術(shù)形式,建造時(shí)受到美學(xué)思想的影響,中國古代許多園林是在文人的直接參與下建造的,這使中國古典園林深受繪畫、詩詞等文學(xué)的影響,帶有濃厚的感情.色彩。這首先表現(xiàn)為造園者的人生態(tài)度,造園者通過由建筑、山石、水體、樹木所構(gòu)筑而成的給人直接感知的空間的排列,把自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容凝聚其中,隱喻更為深廣的幽美境界,即“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。如蘇州古典園林,往往是通過模仿和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺。

中國古典園林這種意境的營造,是千余年來園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心,它來源于以下幾個(gè)方面:

1中國古典詩詞與繪畫

中國古典園林,是一種反應(yīng)出文人氣息的園林藝術(shù)。園林水平高低,反映了園主之文化水平,我國古典園林造園者大多為文人雅士,一般在文學(xué)、繪畫上都有極高的造詣。在園林建造手法上和詩詞書畫上一脈相承,它接受了傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍規(guī)律,中國古典園林的“以景寫情”,正是中國繪畫“以形寫神”的畫理。造園中所創(chuàng)設(shè)的各種物象的場景與創(chuàng)作者及游覽者思想感情的交融,二者產(chǎn)生的共鳴,這種意境是創(chuàng)作者和欣賞者感情的傾注和升華,是所要達(dá)到的“景外之景、物外之象”的一種最高境界。其創(chuàng)設(shè)和表達(dá)大體上有兩種方法:其一是象征手法進(jìn)行表達(dá),如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山,分別用墨石、湖石、黃石和雪石表示春、夏、秋、冬四季的變化,這種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想,借助文學(xué)語言手法創(chuàng)造出的畫面和意境,產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感作用,從而提高園林藝術(shù)的感染力;另一種是靠楹聯(lián)題詠對園林意境進(jìn)行表達(dá),在園林中,大量運(yùn)用匾額、碑刻、對聯(lián)、題詠等手法進(jìn)行造景,對豐富園林景觀起到一個(gè)不可替代的作用。

2中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想直接影響了古典園林的建造目的、總體布局和設(shè)計(jì)手法。

首先,從建園目的上來說,禪宗所產(chǎn)生的影響最深遠(yuǎn)。禪宗奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安詳?shù)木窬辰?因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o常和虛幻的。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中,這與他們“心既是佛”的與世無爭“空”的信仰相矛盾,這是建園者的心態(tài)真實(shí)反應(yīng)。這種矛盾在園林中得到了很好的解決,園林提供了寂靜冥想的場所,渲染了禪的氣氛,引起人的禪思。

其次,儒家思想在園林總體布局上起到?jīng)Q定性的作用。儒家講究的是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下,在混亂中建立秩序的理論,反應(yīng)出來的是實(shí)用主義的,古典園林的建造者多是理想主義者,而非政.治家,他們飽讀詩書,但受制于儒家君臣思想,辭官歸隱幾乎是他們一貫的模式,但隱居只是他們無奈的一種表現(xiàn),為了抒發(fā)這種感情,他們往往寄情于物。中國古典園林很多都是在這種情況下建造的。

道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)手法。道法自然——中國園林藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心,道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國古典園林設(shè)計(jì)建造上完全是按自然布局,建筑物也是按山水總體風(fēng)骨走勢,點(diǎn)染自然山水的藝術(shù)情趣。

3世俗風(fēng)水學(xué)說

世俗風(fēng)水說源于易學(xué)的陰陽學(xué)說,其核心就是強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境模式。中國古典園林建造者對園林內(nèi)外環(huán)境的重視遠(yuǎn)重于建筑物本身,依照風(fēng)水說的總原則是為了居住舒適,借以各種手段保證建筑環(huán)境的清潔和寧靜。如一般認(rèn)為建筑周圍林木茂盛為吉,并根據(jù)植物生長特性種“風(fēng)水林”以聚氣。這些源于人們生活經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)俗習(xí)慣,構(gòu)成了一整套關(guān)于園林風(fēng)水的學(xué)說,為中國古典園林的構(gòu)造添上一抹生動(dòng)奇麗的色彩。

中國古典園林從構(gòu)建要素到建園的手法,多層次的體現(xiàn)出自然式山水式的風(fēng)貌,這種帶有詩情畫意般濃厚感情.色彩園林直接受到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)、哲學(xué)和風(fēng)俗的影響,也反映了當(dāng)時(shí)文人的思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的價(jià)值取向,充分表達(dá)了人們在特定歷史時(shí)期對自然、社會(huì)的認(rèn)識。

雖然中國古代園林營造的歷史悠久，但關(guān)于園林藝術(shù)和技術(shù)的總結(jié)并不充分。對于古代園林文獻(xiàn)詳加鑒別、梳理，力求除去其中的浮泛文句，扒剔出對研究古代園林有益的內(nèi)容，并以系統(tǒng)、科學(xué)的方式整理出中國造園文化、風(fēng)格和技術(shù)發(fā)展的線索、脈絡(luò)，并用以指導(dǎo)和正確評價(jià)中國園林的藝術(shù)價(jià)值、歷史地位，是當(dāng)代園林理論研究工作中面臨的主要問題。

中國園林理論研究相對于古典建筑研究而言，顯得極不充分，理論體系的空白較多，大體由于以下原因。

（1）中國古代園林實(shí)物保存較少，現(xiàn)存遺跡的原真性較差。

我國園林實(shí)踐早在漢代就漸趨成熟，但是由于缺少實(shí)物資料，理論界對此一直難下結(jié)論?，F(xiàn)存明清園林作品大都經(jīng)過后世不同程度的改建和后續(xù)疊加。從現(xiàn)存情況看，對清代中期以前作品的改造大多不成功，續(xù)貂之作占主要部分。北京現(xiàn)存皇家園林大都經(jīng)過同光、民國等時(shí)期的改建，多風(fēng)格疊加的園林現(xiàn)狀給中國古代園林的深入研究帶來一定困難。

（2）有針對性的造園文獻(xiàn)較少。

就中國古代園林的理論總結(jié)而言，直到明代末期《園冶》問世，中國園林始終沒有一部真正意義上的造園理論專著或技術(shù)總結(jié)。而且早期園林文獻(xiàn)不足，內(nèi)容過于空泛。古代造園文獻(xiàn)大多以品賞性的文人隨筆、筆記為主，缺乏具體技術(shù)性陳述。有關(guān)造園的具體材料、造型手法，基本技術(shù)的介紹較少，基本以描述性語言為主，可靠性較差。正如童寯先生在《江南園林志》中指出，這些園林文論“率皆嗜好使然，發(fā)為議論，非自身之經(jīng)驗(yàn)。與技法無涉?！奔幢阌猩婕?，而于精妙處，則如隔靴搔癢。這些都造成早期園林研究的難度加大。由于史料文獻(xiàn)等方面原因，近代以來對造園技術(shù)的研究大多集中于明清以后，且多以江南園林為中心，對北方園林的研究明顯不足。尤其對清代皇家大型園林工程的工匠、材料管理、施工統(tǒng)籌等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究嚴(yán)重不足。

另一方面，園林理論研究者大多疏于探討具體的技術(shù)研究或回避技術(shù)細(xì)節(jié)，往往造成理論空泛和空白。這些都導(dǎo)致了對園林的風(fēng)格鑒定和技術(shù)評價(jià)基本無標(biāo)準(zhǔn)可言，往往因一家之喜好，決定作品之優(yōu)劣，這些都給傳統(tǒng)造園藝術(shù)的發(fā)展帶來很多消極影響。

（3）理論與工匠技術(shù)實(shí)踐長期脫節(jié)。

中國造園實(shí)踐既然是由來已久而且傳承有序，那么2000多年來，涌現(xiàn)出的名匠、大師和技藝、手法也必定是燦若星辰，豐富多彩的。然而，真正能流傳至今的工匠和技術(shù)卻寥寥無幾。以《哲匠錄》為例，整個(gè)中國園林史上有確切記載的工匠只有三十余人，其中還包括多位皇帝、宦官和愛搜尋峰石的官僚，真正精通造園技藝的工匠并不多見。而且，許多民間匠師的事跡記載不詳，有的摻雜著傳說，甚至想象。這樣的園林記載與長達(dá)兩千多年，蔚為大觀的中國園林實(shí)踐顯然是不相稱的。由于缺乏理論總結(jié)和文獻(xiàn)記載，千千萬萬的能工巧匠和他們的技藝都不幸失傳了。

四、山岳景觀的介紹

mountain landscape以自然山體為主構(gòu)成的景觀。通常具有雄、險(xiǎn)、秀、幽、奇等美學(xué)特征。

以上就是小編對于圖解景觀設(shè)計(jì)原理岳問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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