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女性地位最低的朝代

發(fā)布時間：2023-04-27 14:02:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 742

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于女性地位最低的朝代的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、在春秋戰(zhàn)國時期女性的地位比較低嗎？
2、中國古代哪個時期女性地位最低？
3、為何中國女性地位在宋朝之后下降？
4、到底是宋朝女性地位低，還是明朝女性地位低？

女性地位最低的朝代

一、在春秋戰(zhàn)國時期女性的地位比較低嗎？

春秋中后期開始，隨著男性生產(chǎn)力的顯著提高，婦女地位式微。

發(fā)展到戰(zhàn)國之時，女性地位與春秋前期相比已呈明顯下降趨勢。春秋戰(zhàn)國時期婦女地位的式微，使婦女多作為男人的附庸而存在，在國家社會以及家庭生活中都處于從屬地位，這標志著適應(yīng)相應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會性別分工制度的進一步完善。

社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻變化，確立了丈夫的家庭經(jīng)濟統(tǒng)治權(quán)，使他們更有利于對妻婦進行人身控制。

此外，當時愈演愈烈的掠奪兼并戰(zhàn)爭使婦女遭到越來越嚴重的暴力傷害，她們渴望得到人身保護，而加深了對男性的依附，地位一再降低。

二、中國古代哪個時期女性地位最低？

我的社會思想萌芽

——關(guān)于中國女性社會地位問題的思考

【摘要】：

人類歷史源遠流長，男女兩性的平等與不平等隨著各種社會制度的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變

化。女性的社會地位、權(quán)力問題幾千年來一直頗具爭議，直到今天仍然值得我們深思。中國女性的社會地位在不同的時代也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程及表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：

中國，女性，社會地位，古代，近代，現(xiàn)代。

【正文】：

人類歷史源遠流長，男女兩性的平等與不平等隨著各種社會制度的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變化。女性的社會地位、權(quán)力問題幾千年來一直頗具爭議，直到今天仍然值得我們深思。中國女性的社會地位在不同的時代也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程及表現(xiàn)。

（一）中國古代女性社會地位的發(fā)展歷程及表現(xiàn)

整個原始社會包括兩大階段，一個是從猿人到古人的原始群居生活階段，另

一個是新人出現(xiàn)以后從母系氏族社會、父系氏族公社到原始社會解體這一階段。

在猿人到古人的原始群居生活階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人們習(xí)慣于群居生活，通過集體的活動，行為和力量，互相協(xié)作，獲得共同的生活資料，共同接受一定的教育，不斷強化這個階段的原始的群體組織。在這一階段，男女并肩勞動，男性打獵、捕魚、防御野獸，女性采集果實、縫衣備食。兩性之間的分工非常自然，男女在地位方面并沒有很大差別，人們在思想觀念上也沒有貴賤之分，人們是平等的，依靠著群體的力量生活。

到了第二個階段，社會生產(chǎn)力有所提高，氏族社會出現(xiàn)，人們以血緣關(guān)系為紐帶組成社會群體，過著原始共產(chǎn)制的生活。當時的社會生產(chǎn)力水平相對于第一階段而言雖然有所提高，但總的來說還是比較低下的。原始社會充滿了恐懼與威脅，人們經(jīng)常因為各種原因死亡，導(dǎo)致人口數(shù)量銳減，而人口數(shù)量對于一個氏族的生存尤為重要。于是人們一方面想辦法讓自己活下去，另一方面則把希望寄托于生出更多的孩子來，這使女性受到人們的崇拜。隨著母系氏族的出現(xiàn)，男女兩性的社會地位開始出現(xiàn)差異。

母系氏族奉行“母權(quán)制”，氏族首領(lǐng)由年紀最長、經(jīng)驗最豐富的女性擔任，她們同時也是氏族經(jīng)濟活動的管理者和物品的分配者，負責處理里里外外各種事情。

母系氏族在婚姻方面實行群婚制：丈夫從屬于妻子，在妻子家中居住一段時間后離開，孩子只知其母不知其父。同時女性在各方面也享有優(yōu)先權(quán)：備份按她們排；遇到大事，男性要聽聽她們怎么說；除此之外，據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，女性的墓葬也比男性多。可見當時女性社會地位之高。

隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。原始社會后期，原始畜牧業(yè)產(chǎn)生并與農(nóng)業(yè)相分離，體力勞動的重要性開始突顯。這樣，男性逐漸成為生活資料的主要創(chuàng)造者，母系氏族逐漸被父系氏族代替。

父系氏族制度建立以后，女性在社會生活中原有的優(yōu)勢地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，男性地位開始上升，女性地位下降。男性逐漸掌握社會生產(chǎn)中的大權(quán)，將女性排斥在外。女性不僅失去先前擁有的各方面優(yōu)先權(quán)，而且隨著社會保障的喪失，她們自身也淪為男性的附屬品。這種逆轉(zhuǎn)同時也為封建時期的男尊女卑奠定了基礎(chǔ)。

進入封建社會，由于前期父系氏族取代母系氏族的轉(zhuǎn)變以及西周以嫡長子繼承制為核心的宗法制度等因素影響，男尊女卑觀念形成。

《易經(jīng)·系辭》中說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！薄扒莱赡校さ莱膳??！边@就將男女關(guān)系以尊卑、貴賤表示出來，把男尊女卑說成是一個自然法則。

《詩·小雅·斯干》最后兩章說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王?！薄澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹?！币馑际钦f，生了兒子，要把他放在床上，給他穿華美的衣褲，讓他玩玉器。他那響亮的哭聲，光彩閃耀的衣服，都表明他將來高官厚祿，可以振興家業(yè)。而生了女兒，只能用布包起來，將她放在地上，給她玩紡錘，只要她將來能操持家務(wù)不用父母擔心就行了?？梢娕右簧聛砭筒坏萌藲g喜，而由于男尊女卑觀念的深入人心衍生出來的條條框框又進一步束縛了女子的個性，使女性的地位更是一落千丈。

從女性政治地位來說，封建女性沒有政治參與權(quán)。紅顏禍水之說，使女子無論是直接的參與社會政治生活，還是間接的參與社會政治生活，都會遭到強烈反對。中國古代文化中塑造了一系列女子亡國的形象，國家的衰敗、朝代的更替罪皆在女子，這種關(guān)于國家滅亡原因的荒謬解釋，在延續(xù)了數(shù)千年的封建社會一直盛行不衰。女子參政被視為國家的恥辱，是大逆不道的行為。歷史上雖然有呂后和武則天專政，不管其功過如何，其始終被視為國家的叛逆者。

從女性經(jīng)濟地位來說，在封建家庭中，一切財產(chǎn)的支配權(quán)和家務(wù)的管理權(quán)都統(tǒng)一掌握在男性家長手里?！白計D無私貨、無私蓄、無私器，不敢私假，不敢私與?！眿D女在家庭中是沒有地位的，嫡長子繼承制剝奪了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)。不僅如此，女性連支配自己嫁妝的權(quán)力也沒有。《唐律》規(guī)定妻子嫁妝的所有權(quán)屬于丈夫；明清法律規(guī)定女子嫁妝由夫家掌管，寡婦改嫁時財產(chǎn)任由前夫家處置。封建社會的女性可謂是徹底的“無產(chǎn)者”。

從女性教育地位來說，儒家教育旨在維護男權(quán)統(tǒng)治，于是“理所當然”的將女子拒之門外，使女子的受教育權(quán)限遭到限制，也喪失了進入學(xué)校學(xué)習(xí)的機會，只能在家中接受有別于男子的有限的教育。而中國古代女子家庭教育的主要內(nèi)容便是“禮教”及“婦道”，將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱定為中國女子的終生追求。班昭的《女誡》里就有關(guān)于卑弱、專心、曲從等方面的專門論述，強調(diào)對女子進行“從人”的教育、為奴的教育，因此對女子才智發(fā)展方面的要求在中國古代社會受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無才便是德”。

從女性婚姻家庭地位來說，女子的地位也是相當?shù)拖碌??！案改钢?，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中國，婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為古代的通例。平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更是妻妾眾多，女子沒有獨立的人格，只是成為男性的附屬品和一個生殖工具而存在。同時，在行為規(guī)范方面，女子必須以“三從四德”作為自己的行為準則。“三從”即“幼從父，嫁從夫，老從子”，也就是說一個女子，在出嫁前要順從父母、兄長；出嫁后要順從丈夫；老了以后，丈夫死了，就要順從兒子?！八牡隆奔础把陨鳌⑿芯?、工端、整容”，這四個方面是專門為丈夫和夫家所設(shè)的對婦女的規(guī)范。除此之外，婦女還必須恪守貞潔觀：一女不事二夫，須從一而終；丈夫死后，女子要為丈夫守節(jié)（未嫁夫死，也要守節(jié)），寡婦不能改嫁，否則被視為“淫婦”。封建統(tǒng)治者甚至設(shè)立貞節(jié)牌坊來表彰守節(jié)的女子，以此來滿足男性對女性的獨占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作為殉葬品以死殉節(jié)。

從女性健康地位來說，婦女纏足，是中國封建社會后期的一種摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。纏足的女子要從幼年開始裹束自己的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。纏足后的一雙小腳，不僅在實際生活中有種種不便，而且在整個裹腳過程中，婦女要承受極大的傷殘痛苦。

可見，封建社會的中國女性在政治、經(jīng)濟、教育、婚姻和健康等方面來說都是處于社會最底層的。封建禮教不僅束縛了女性的發(fā)展，也使其淪為男性的附屬品，在男權(quán)社會沒有任何獨立人格可言。

三、為何中國女性地位在宋朝之后下降？

李俊從秦到清這兩千年以來，中國女性社會地位并非一直都很低。宋朝之前，中國女性在社會上還是有一定地位。其實，宋朝之后，不管女性還是男性，社會地位都在下降，只是女性下降得更快一些。清趙翼的《廿二史札記》說到，“唐公主三嫁者三人，再嫁者二十七人。嫁過三回的有三位，嫁過兩回的有二十七位?！彼^的“面首”是指男寵，語出《資治通鑒》。南朝第一個朝代的宋明帝的姐姐山陰公主對宋明帝說:“臣妾與陛下俱托體先帝，陛下后宮萬千，臣妾獨駙馬一人，事太不均。帝乃為公主設(shè)面首左右三十人?！彼蚊鞯鄞饝?yīng)了公主的要求，為她設(shè)置面首左右三十人。但是宋朝之后，就沒有哪位公主敢向皇上提類似的要求。宋朝以后，禮教就開始毒害人們。到了明朝，這種禮教思想得到前所未有的加強，并且成為當時社會的主流文化。要求人們堅貞不渝、始終如一的節(jié)操。對女人的要求就是，對丈夫要有一種忠誠與貞操。要求男人對君主，國家有一種忠誠與貞操。這個文化觀念影響下，個體價值意義被否認。不僅是女性對自己身體沒有產(chǎn)權(quán)，即使男性對自己身體擁有產(chǎn)權(quán)也是非常有限的。君子等統(tǒng)治階級地位得到提升，從而借之愛國的名義剝奪普通老百姓對身體的產(chǎn)權(quán)。從某種意義上說，妻子就是丈夫私有財產(chǎn)，所以是沒有產(chǎn)權(quán)的。所有子民都是屬于國家的，一切要服從這個國家。就這樣，他們被灌輸愛國思想，從而維護當時統(tǒng)治階級的地位。其實，這兩千以來，孔家店并不是一直都有市場的?？准业昴軌驂艛嗍袌龅臅r間不長，主要是在明清的幾百年。進入明朝，女性對自己身體沒有產(chǎn)權(quán)了。沒有產(chǎn)權(quán)，何來自由？因此，女性失去了自由，社會地位自然就會低了。為何當時女性無法通過解放運動獲得產(chǎn)權(quán)？這里主要有兩個原因，一是統(tǒng)治階級的打壓，二是生產(chǎn)關(guān)系方式。如果一個女性在當時社會表現(xiàn)得另類，成本是驚人的。要知道，當時是農(nóng)業(yè)社會，一切都要依靠土地。要是另類的話，必然受到家族的打壓。一個弱女子，選擇對抗的話，必然就會無容身之處。農(nóng)業(yè)社會里，可不像現(xiàn)在可以出去打工。這種情況下，她們?yōu)榱松?，不得不放棄反抗的?quán)利。宋朝以后，個人地位就開始下降的?？梢哉f，宋朝還是一個藏富于民的典范王朝。那時，公民還是很自由的。人們經(jīng)常說唐宋詩歌，但是沒有說明清詩歌，這就反映當時統(tǒng)治階級對文化的控制。明清這兩個王朝，右派被趕盡殺絕。其實，之前中國還是有自由派的。羅斯巴德在《自由意志主義在中國》一文中說，“道家是世界上最早的一批自由意志主義者，實際上相信政府不干預(yù)經(jīng)濟或社會。”但是明清這兩個王朝，朱熹等人文化成為這個時代主流價值。同時，這兩個王朝又有禁海政策，直到鴉片戰(zhàn)爭被迫開放。五四運動之后，中國女性地位確實有所提高，這也是當時生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。其實，兩性的地位都在提高，而不是僅僅女性。清末時到民國時期，女性確實有明顯提高，所以出現(xiàn)張愛玲等才女。不過，建國以后的三十年，中國和世界隔絕。這段時間，盡管政府通過立法手段提高女性地位，女性名義地位看起是上升，但是真實地位卻是下降的。中國女性地位提高，主要是在改革開放30多年以來。市場經(jīng)濟發(fā)展，專業(yè)化分工，從而她們獲得很多發(fā)展機會。事實上，這些年以來，女性地位比男性還要高。很多方面，她們享有特權(quán)。從某種意義上說，中國絕大數(shù)女性都是市場經(jīng)濟的受益者。當然，男性也是受益者，只是獲得好處沒有女性那么多。因此，很多人認為傳統(tǒng)社會里，男人是養(yǎng)女人，這是一種誤讀。當時，妻子只是丈夫私有財產(chǎn)，所以勞動所得必須讓丈夫來分配。表面看起來，一切東西都是丈夫給予妻子的，實際上是妻子用勞動換來的。中國古代女性在長達幾百年時間里，社會地位是非常低，簡直不當作人來看，這是對她們非常不公平的。不過，現(xiàn)在女性地位發(fā)生巨大變化了?，F(xiàn)在，很多女性把追求特權(quán)當作一種權(quán)利，這也是對男性的一種不公平。

四、到底是宋朝女性地位低，還是明朝女性地位低？

在我們以往的印象中，程朱理學(xué)似乎是導(dǎo)致中國古代女性地位“低下”的“罪魁禍首”。然而事實上，女性地位不高是現(xiàn)代以前全人類的“共有現(xiàn)象”，而不僅僅是中國。中國有裹小腳，西方也有貞潔帶。中國古代女性地位低并不是因為程朱理學(xué)，而是生產(chǎn)力低下的結(jié)果。就儒家在中國古代史上所起的作用來看，與其說它迫害了婦女，倒不如說它的某些道德原則，客觀上降低了婦女被物化的程度，降低了女性在戰(zhàn)亂和災(zāi)難中被無底線踐踏的程度。

這主要體現(xiàn)在如下幾點：

儒家倡導(dǎo)孝，并且倡導(dǎo)對母親的孝。因此我們可以屢屢看到，在中國古代史中，皇帝往往都要對太后畢恭畢敬，而太后往往在朝政中具有極大的影響力。

儒家提倡敬，丈夫?qū)ψ约旱钠拮右残枰矗@至少降低了類似其他文明中屢見不鮮的把婦女當作物品、工具的現(xiàn)象發(fā)生的比率。

實際上，在那些沒有儒家思想的地區(qū)，婦女被當作玩物，物品的現(xiàn)象更加普遍一些。

那么，具體在明代，婦女的地位又有什么樣的變化呢？

第一，明初對“服制”有了新的規(guī)定。

朱元璋出于對孫貴妃的深厚感情，命吳王為其服慈母服。為此，他在洪武七年，以舊“服制”“父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣”為理由，對兒子對母親、庶母所服的“服制”做出了如下變更：

乃立為定制：“子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子，眾子為庶母，皆齊衰杖期?！?-《朱元璋·孝慈錄序》

要知道，在明代以前，相關(guān)的規(guī)定是“父服斬衰三年，母服齊衰三年，庶母服緦三月?！币簿褪钦f，明代以前父母在“服制”上是不平等的——兒子需為死去的父親服“斬衰”（最高的等級），而只需為母親服“齊衰”（第二高的等級），對于庶母，則只要服“緦麻三月”就夠了。而在明代以后呢，無論對于父母，兒子都要服“斬衰三年”了，對于庶母，則需要服“期年（一年）之喪”了。因此可以明顯看出，相較于前代，明代母親、庶母的地位要提高了不少，母親甚至取得了父親“平等”的地位，至少在“服制”這一項是如此。

第二，明代法律對于女性并不嚴厲

在國家法律上面，明代人感嘆說：“今國家律令嚴于不孝不忠，而婦再適者無禁焉。淫者罪止于杖而已，豈非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄責于婦人女子也?！笨梢娒鞔蓪ε拥南拗剖遣⒉粐乐氐?。

不僅如此，法律對于“夫出其妻”的規(guī)定還相當嚴格，以至于有些明代人大呼它對男性“不公平”：

古者輕出其妻，故夫婦之恩薄，而從一之節(jié)微，今者非大故及舅姑之命，陳于官不得出其妻，則再醮者雖禁之可也，定之以年亦可也。

其實從這個也可以看出，“程朱理學(xué)”著重的還是對男性（尤其是士大夫）的約束，而不是對“婦人女子”的約束。

第三，根據(jù)明人的感受，明代“妒婦”很多，而宋代“道學(xué)家法謹嚴”

宋時妒婦差少，由其道學(xué)家法謹嚴所致，至國朝則不勝書矣。其猥瑣者無論，吾獨嘆王文成伯安內(nèi)談性命外樹勛猷，戚大將軍元敬南平北討威震夷夏，汪少司馬伯玉錦心繡口旗鼓中原，而令不行于閫內(nèi)，膽常落于女戎，甘心以百煉之剛化作繞指也，亦可怪矣。昔人云禽之制在氣，然則婦之制夫固有出于勇力之外者矣，措大庸人比屋可封不足責也。
——《五雜俎·卷八人部四》

婦女地位這樣的變化，以及“妒婦”的增多，和明代當時思想解放潮流的發(fā)展應(yīng)該有著密切的關(guān)系。所以我們可以看到，明代既有叱咤風云的女將秦良玉，也有氣概不遜男子的柳如是等。

第四，明代人的觀念并沒有那么“迂腐”“封建”

《五雜俎》作者對“人盡可夫”一詞發(fā)表了一番高論：