日本建筑設(shè)計師隈研吾（日本建筑設(shè)計師隈研吾在中國的作品）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于日本建筑設(shè)計師隈研吾（日本建筑設(shè)計師隈研吾在中國的作品）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、日本建筑設(shè)計師隈研吾設(shè)計的建筑有哪些？

• 2、六善Six Senses風格轉(zhuǎn)變，從“野奢”到“城市遺產(chǎn)保護”

• 3、東京青山雅筑項目是不是著名建筑設(shè)計師隈研吾設(shè)計的？

• 4、求日本設(shè)計師隈研吾的作品參賽情況、獲獎情況、展覽、著作、專著。非常感謝！

一、日本建筑設(shè)計師隈研吾設(shè)計的建筑有哪些？

日本的竹謐住宅項目、東京根津美術(shù)館、北京瑜舍酒店等。其中竹謐被譽為奢華豪宅，開發(fā)商是westbank西岸集團，坐落于北參道，周邊有三大公園環(huán)繞，地理位置十分優(yōu)越，同時建筑也非常有特色，追求自然、歷史、人文的和諧統(tǒng)一。

二、六善Six Senses風格轉(zhuǎn)變，從“野奢”到“城市遺產(chǎn)保護”

在選址方面，六善一直保持著她的 執(zhí)拗 。

陽朔六善酒店項目落址于陽朔河畔度假酒店二期，酒店分布于三個相互獨立又相互連通的位置由著名日本建筑師隈研吾擔綱設(shè)計。

知本六善酒店同樣由日本著名建筑師隈研吾擔綱設(shè)計的，位于臺灣東南部臺東縣知本溫泉區(qū)，坐落于藥山腳下。

六善斐濟酒店 斐濟

設(shè)計：Richard Priest

六善塞舌爾酒店 塞舌爾費利西泰島

設(shè)計：RHE工作室

寧梵灣六善酒店 芽莊

六善酒店位于越南芽莊外島上別樹一格的美麗海島，擁有銀白色的私人沙灘并背靠山巒。

酒店坐落于一個海灣之上，四周是巍峨的巖石、遼闊的湛藍大海，潔白的沙灘，入住酒店仿佛登上了一個海島。

蘇梅島六善酒店 泰國

Six Senses samui

昆島六善酒店 越南

設(shè)計：Reda Amalou

昆島六善酒店位于其中面積最大的島嶼上，由法國設(shè)計大師Reda Amalou擔綱設(shè)計，打造成為一個由50棟現(xiàn)代私人泳池別墅構(gòu)成的“綠色”天堂。

閣遙島六善酒店 普吉

拉姆島六善酒店 馬爾代夫

度假酒店包含陸上和水上別墅，采用可持續(xù)材料建造，坐落在棕櫚樹點綴的天堂之中。

希格灣六善酒店 阿曼

這是一片連當?shù)厝硕紭O少光顧的海灘，周圍環(huán)境幾乎保持著原貌，六善集團獨具慧眼看中了這里，在這兒建起了一片具有傳統(tǒng)阿拉伯風格的，帶私人泳池的別墅群。

希格灣六善酒店度假村成為了客人們遠離都市、享受浪漫西亞風情的“逃逸之地”。

杜若河谷六善酒店 葡萄牙

三、東京青山雅筑項目是不是著名建筑設(shè)計師隈研吾設(shè)計的？

不是的，日本東京The Avior青山雅筑項目是由westbank西岸置業(yè)集團開發(fā)，OSO建筑事務所操刀設(shè)計的。建筑內(nèi)部擁有11間公寓和2間頂層豪宅，每間公寓都是寬敞而通風的開放式房型，還有可供俯瞰樹木的落地窗戶；建筑外部則環(huán)繞著日式花園，有起伏的苔蘚山丘，散落的小型巖石花園、流淌的溪流等，是融合了歐洲與日本美學的建筑，也是OSO建筑事務所出色的作品之一。

四、求日本設(shè)計師隈研吾的作品參賽情況、獲獎情況、展覽、著作、專著。非常感謝！

隈研吾（日本）

1954 生于日本神奈川縣轄區(qū)

1979 完成東京大學工程研究所建筑系碩士課程，

1985-86 哥倫比亞大學和亞洲文化委員會研究所訪問學者

1987 設(shè)立空間設(shè)計工作室

1990 設(shè)立隈研吾及其合伙人事務所

1998-99 慶應義塾大學環(huán)境信息系教授

獲獎

2002 自然木造建筑精神獎，芬蘭

2001 為石博物館設(shè)置的2001年國際石造建筑獎，意大利

2000 日本建筑學會東北憲章的設(shè)計大獎

2000 “互動內(nèi)部空間”設(shè)計選集大獎

1999 波士頓建筑師協(xié)會未建成建筑優(yōu)秀獎

1999 設(shè)計獎

1997 日本建筑學會獎

1997 美國建筑學會杜邦Benedictus獎第一名

1997 地域設(shè)計獎大獎

1995 日本商環(huán)境設(shè)計家協(xié)會1995年度設(shè)計獎大獎，文化/公共機構(gòu)

1994 由日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省遴選的優(yōu)秀建筑設(shè)計

展覽

1999 2000年威尼斯雙年展，意大利

2000 奧爾良建筑實驗室2000，法國

1997 虛擬建筑——大學博物館，東京都文京區(qū)大學

1995 米蘭雙年展，意大利

1996 地域設(shè)計獎大獎

1995 個展——傳輸速率，東京都港區(qū)間畫廊

1995 1995年威尼斯雙年展，意大利

1993 迷宮城市，東京都豐島區(qū)澀谷藝術(shù)博物館/兵庫縣尼崎市Tsukashin Hall

1992 個展——東京M2專欄，東京都世田谷區(qū)

作品一 ：水/玻璃

作品二： 石博物館

作品三： 馬頭町広重博物館

作品四: Ginzan浴室

作品五: （竹質(zhì)）長城

作品六: 塑性屋

隈研吾說：“在中國工作，對我來說是一項重大轉(zhuǎn)變。之前，我始終有意識地反對西方的設(shè)計方式與原則。可日本太小，無法讓我實踐這些理念。中國卻擁有數(shù)目驚人的多元狀態(tài)。在這個地方，多元文化、歷史以及傳統(tǒng)并存，自然環(huán)境的多元化也同樣讓人驚奇，與日本的安于現(xiàn)狀完全不同?！?

“中國有一種強烈的欲望和力量，想要在自身的多元性中使用超越這項多元性的原則。這種力量在日本沒有。從我開始在中國工作，我就強烈地感覺到這種力量的必要性?！?

他對材料的使用并非在解決功能，而是在構(gòu)建一種情感。如他在福崎空中廣場項目中用了一種柔軟輕薄的材料：乙烯基幕料，為的是建造一個環(huán)繞“柔軟”食物，解放孩子“心靈”的自由空間。而運用于蓮屋的直徑8X16毫米的不銹鋼欄桿，則是在輕盈中營造方塊玻璃的跳躍感。

他同樣是一個城市的研究者與徹底的自然城市派。在他心中，東京曾是一個“柔軟的城市”，充滿木制建筑，但混凝土的出現(xiàn)改變了這一切。于是，他在東京參與的建筑項目(ONE表參道)中嘗試將“柔軟”帶回到這個城市，他選擇以“柔軟”來取代通常的“堅固”結(jié)構(gòu)和“堅固”外墻。

在他中標的北京SOHO三里屯專案中，他將北京的“胡同”與“四合院”化為改造元素，采取中國傳統(tǒng)格窗式樣，創(chuàng)造一個根據(jù)光線改變而變化的感覺，就好像人或動物的皮膚。

他是思考全方位的建筑師。他專文提及凱恩斯及其經(jīng)濟理論對建筑設(shè)計產(chǎn)生的影響；他將民主主義與建筑流派結(jié)合來談；他探究建筑師品牌以及對社會創(chuàng)造力的傷害；他批判住宅委托人和建筑師的關(guān)系。

他是反思者，也是難得一見的哲學家。他說：“干脆我們來嘗試一下把一塊石頭放在現(xiàn)實的路上，認真思考一下如何放置這塊石頭，看會發(fā)生什么事情。我有一種沖動想把這種行為叫做建筑設(shè)計。”他是反思者，同樣也是一個會在現(xiàn)實過程中真的去擺下一塊石頭的實踐者。

這是一個他訪談錄：

你是怎么走上建筑這條路的？過程中有哪個建筑師對你的成長有重大的影響？你覺得你的真正老師是誰？

在1964年10月時，就是東京奧運會舉行的時候，東京有很多新興的建筑出現(xiàn)，比如柯布西埃在上野設(shè)計的東京國立西洋美術(shù)館，在代代木的奧運體育場館。因為父親是一個對建筑非常感興趣的人，所以整天帶我去看這些新興建筑，這個階段給我留下很深的印象。從那以后，我對日本本身的傳統(tǒng)建筑并沒有太多的關(guān)心，反而對西方人看日本的角度更感興趣。建筑師賴特對日本抱有很大興趣，對我的影響也非常大。他是我真正的老師。

通常你是怎樣開始一個項目的？又是怎樣開展對“當?shù)匚幕钡难芯浚?/p>

我非常喜歡看書，尤其是歷史書。從中了解當?shù)氐奈幕尘?。我還喜歡交朋友，與當?shù)氐呐笥言谝黄鹆奶?，從中了解當?shù)氐纳鐣L貌。其實我在日常生活中一直在做積累，而并不是在一個項目開始后，才開始做。

在“自然融合當?shù)匚幕边@一點上，你與華人建筑師貝聿銘(I.M.PEI)的異同之處在于？

在這種自然融合文化上，我覺得有很大的不同。I.M.PEI作為20世紀的建筑師，他那時期自然融合的方式，在于建筑體本身，基本上是以混凝土為主體，加入玻璃透光的元素進來，他那種融合是有限度的。到了如今，我希望把這種融合放得更大，不但是希望“破壞性”更大，而且是以這種融合為主體，這點是我覺得我和I.M.PEI最大的不同。

你將竹子中間加入混凝土，并把兩者結(jié)合起來做的形式，是怎樣構(gòu)想出來的？其中有什么激發(fā)靈感的故事？

首先要說的是竹子材料到現(xiàn)在為止很少用來作為主梁，更多的是運用于表面材料。但竹子在作為其原生態(tài)的時候，給人一種很強的柱子感覺，怎么把竹子作為結(jié)構(gòu)重要部分來使用，我一直覺得這是一個很有意思的課題，因為竹子是一個很容易裂的材料，如果要做支撐結(jié)構(gòu)，我需要將它加固，并把它作為一個新的可能來探尋。

你是怎樣理解東方的禪？禪在當下應該是怎樣的狀態(tài)？

日本禪是從道元和尚開始的。道元和尚是日本禪宗的始祖。要說這個，我想舉一個禪宗公案來說明。有一次，道元到中國來，在一個廟里，他去拜見一個德高望重的老和尚，卻見他自己在做飯，道元就問：“你都做到這樣高的位置了，為什么還要自己做飯呢？”老和尚答：“這就是禪。”在這一瞬間，道元和尚就頓悟了，回到日本后，他從禪宗發(fā)展出來的要義就是：禪宗與生活是一體化的。于是，所謂的禪，所謂的宗教性，所謂的文化性，這些都結(jié)合得很緊。

你曾提到安藤忠雄是首先創(chuàng)造了“安藤”品牌，然后才是技術(shù)，而安藤是中國認知度最高的日本建筑師，你怎么看建筑師與其品牌的關(guān)系？

首先，建筑界的品牌當然是需要的，品牌的生成方式有非常多的可能。作為20世紀的建筑師，安藤的品牌制造形式是，他做出了一個樣式之后，始終在不變地維持這個品牌。但在21世紀之后，各種各樣的建筑風格層出不窮地出現(xiàn)，在這個情況下，如果一個建筑師品牌沒有任何的變化的話，他會很快地被人所拋棄。所以我覺得現(xiàn)在的建筑師品牌已經(jīng)不是建立在一個維持的狀態(tài)下，而是建立在一個“破壞”的基礎(chǔ)上。就像是路易威登這樣的品牌，它之所以不斷地在做創(chuàng)新，其實它是在展示一個不斷破壞的過程。而在這個過程中，它越發(fā)被人記住。所以后一種狀態(tài)，它更接近于藝術(shù)。我覺得我的品牌形成過程，是更接近于21世紀的這個破壞性形成的形式。

對當今中國年輕新一代的建筑師有什么建議？

在當今中國，因為經(jīng)濟的高速發(fā)展，只要有一些才能的設(shè)計師，都會有機會，他們基本都處于一個不會缺活的狀態(tài)，但其實，在我看來，這種狀態(tài)是一個很危險的狀態(tài)。在這個時候，希望大家能夠保持一種批判性，能夠時常

問一下自己，做這樣的建筑真的可以嗎？而不是為了建筑而去做建筑。

關(guān)于隈研吾

日本建筑師。1954年生，1979年東京大學建筑碩士。1990年成立自己的建筑師事務所，曾獲得日本、意大利、芬蘭等國建筑獎。1998年起受聘為日本慶應義塾大學教授。著作：《負建筑》

他的資料太多了，我就不一一復制了

可以到以下網(wǎng)站去看他的作品圖片：

1. http://arch.nju.edu.cn/events/confere050530/speakers/k_kengo/s_kengo_c.htm

2. http://zt.chinavisual.com/design/build_built_08/index.shtml

3.

http://www.bundpic.com/link.php?linkid=6031

希望對你有用

以上就是小編對于日本建筑設(shè)計師隈研吾（日本建筑設(shè)計師隈研吾在中國的作品）問題和相關(guān)問題的解答了，日本建筑設(shè)計師隈研吾（日本建筑設(shè)計師隈研吾在中國的作品）的問題希望對你有用！

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