余華談為什么寫作（余華為啥寫作）

1990年代初，作家余華正在思考寫作的轉(zhuǎn)型。當(dāng)時他已經(jīng)在文壇小有聲望，但名聲主要局限在圈內(nèi)，作品的主題和風(fēng)格，已經(jīng)使他自己感到困倦，他渴求突破。

這時，偶然聽到了一首來自美國一百多年前的民歌，被它所表達(dá)出來的蒼涼意味深深打動，決定要寫一本書。于是，1992年他出版了《活著》這本書。

書中講述了一位命運(yùn)坎坷、飽受生活打擊，但依然堅(jiān)強(qiáng)活著的老人福貴的故事。福貴原本是一個嗜賭如命的紈绔子弟，輸光了家底兒，氣死了老爹，只能老老實(shí)實(shí)過起普通農(nóng)戶的生活。在他一生中，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍等各種原因，全部親人陸陸續(xù)續(xù)先他而去，到了晚年只能同一頭老牛相依為命。雖然人生如此悲催，但他依舊倔強(qiáng)地活著，而且活得非?；磉_(dá)，令人感慨。

《活著》這本書所表達(dá)的關(guān)于生活勇氣、生命意義的思考，打動過無數(shù)讀者的心靈。因其杰出成就，《活著》于1998年獲得意大利格林扎納·卡佛文學(xué)獎，2005年獲得中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎。《活著》和余華的另一部作品《許三觀賣血記》，同時入選百位批評家和文學(xué)編輯評選的九十年代最具有影響的十部作品。余華也因此書于2004年3月榮獲法蘭西文學(xué)和藝術(shù)騎士勛章。

可見，《活著》這本書在余華的創(chuàng)作生涯中，具有非常重要的地位：既是他創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也是他創(chuàng)作的一個標(biāo)志性成就。

余華在二十世紀(jì)八十年代初登上文壇。他和蘇童、格非、孫甘露等人的創(chuàng)作形成了一股文學(xué)潮流，評論界稱之為"先鋒文學(xué)"。

余華在這一時期寫的先鋒派小說，充滿了殘忍、血腥，很多作品都是直接描寫死亡的，細(xì)節(jié)刻畫令人毛骨悚然，比如在《古典愛情》這篇小說中，赴京趕考的柳生在科舉落榜之后尋找曾與自己有過一夜柔情的女子，但當(dāng)兩人相見時，女子的腿正被切下，而被賣的另一少女還未被殺死。

為何他早年作品是這樣的基調(diào)？余華曾說過他早年在醫(yī)院的生活。他的父母親都是醫(yī)生，他最初也是一個牙醫(yī)。他小時候膽子比較大，夏天曾經(jīng)到醫(yī)院的停尸房睡覺。醫(yī)院本來就是見慣生死的地方，再加上在那個特殊時代，他經(jīng)常會看到一些很血腥的畫面。

這種經(jīng)歷對他后來寫作影響很大。他的早期作品，如《一九八六年》《河邊的錯誤》《現(xiàn)實(shí)一種》《在劫難逃》等，在描寫死亡與暴力的過程中，著力展現(xiàn)了人性的丑陋與陰暗，充滿陰郁、冷酷的氣息，構(gòu)建了一個沒有絲毫人性光亮的地獄一般的世界。

余華把這一時期小說的格調(diào)稱之為“暴力美學(xué)”，他后來反思：

成年后的他漸漸知道自己小時候經(jīng)歷的那些場景究竟是什么，于是經(jīng)常做噩夢，精神壓力很大。同時，由于先鋒文學(xué)在文字上追求晦澀，以致讀者很難接受。

因此，在以先鋒派創(chuàng)作成名之后，余華開始嘗試做出調(diào)整，考慮改變寫作主題。他的第一部長篇小說《在細(xì)雨中呼喊》，主題仍然是對人性進(jìn)行無情剖析和批判，展現(xiàn)“文化荒原”時期人們情感的絕望。但作品主題開始面向現(xiàn)實(shí)，講述平民的苦難命運(yùn)，表現(xiàn)其超強(qiáng)的承受力和堅(jiān)韌的生存意志。

他的寫作手法也開始同步轉(zhuǎn)型，余華這樣解釋他的寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型：

轉(zhuǎn)型后的余華認(rèn)為，創(chuàng)作的使命不是為了發(fā)泄，也不是控訴，而應(yīng)當(dāng)向人們展示人性善的一面，也就是高尚，這是對事物理解之后的一種超然。

他從過去憤懣不平以及先鋒孤僻的封閉中逐步走出來，更加注重客觀評價世界，客觀看待人類生存的價值和意義。1992年發(fā)表的《活著》，是余華轉(zhuǎn)型之后最成功的作品，也是他的代表作、巔峰之作。他自己也曾說過，再也寫不出來這樣的小說了。

余華這樣解釋他寫作的緣起：有一天，他聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難， 家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了他，于是決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》。

那么，打動了余華的這首歌曲，究竟是怎么樣的？說來也是一個令人感慨的雙重奏。

1860年，流寓紐約的美國著名作曲家史蒂芬·柯林斯·福斯特（1826-1864）聽說他的一個朋友，也是他妻子珍妮家中的一個老黑奴去世了。這個老黑奴一生命運(yùn)坎坷，晚年所有的親人都已經(jīng)先他而離世，最后自己也孤獨(dú)離世。他的命運(yùn)可以說是當(dāng)時的所有黑奴悲慘境遇的一個寫照。

福斯特與這個老黑奴有著多年的交情，因而他的去世使福斯特深感悲痛。老黑奴生前曾要作者為他寫一首歌，作者也答應(yīng)過。于是，他寫下一首民歌《old black Joe》，就是后來被稱為《老黑奴》的著名民歌。歌詞寫道：

寫這首歌的時候，福斯特自身境況也很艱難：父母離世，兄弟姐妹也有一半離世，在世的也為謀生四散漂泊。他自己也遭遇家庭婚變。或許是在聽到老黑奴的消息后，感時傷神，于是就寫下了這首旋律優(yōu)美、哀婉動人的歌曲。顯然，作者除了寄托對老黑奴的哀思以外，也融進(jìn)了對自己境遇的哀嘆。

人世間，唯有生離死別，最令人神傷。正如南朝文學(xué)家江淹所說：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”這首《老黑奴》，道出了古今中外多少歷經(jīng)滄桑的人們心中的感觸，所以至今傳唱不衰，其魅力歷久彌新。

在《老黑奴》的啟發(fā)下寫出的《活著》，同樣也是在這種別離的背景下，帶領(lǐng)讀者體悟本真的生命，切切實(shí)實(shí)地給予人們以啟迪，因而在余華的創(chuàng)作生涯中，占據(jù)了一個較為特殊的位置。

《活著》的故事是從敘述者“我”在夏日陽光下聽福貴老人講其人生故事開始的。福貴老人解放前出生于地主家庭，因?yàn)楹觅€好嫖敗光家產(chǎn)（這一點(diǎn)使他因禍得福解放后僥幸沒被當(dāng)做地主處決）。

在他去為母親抓藥的路上，國民黨軍隊(duì)抓了他當(dāng)兵。在戰(zhàn)場上，它被解放軍俘虜。他選擇了還鄉(xiāng)（這一點(diǎn)是他不同于選擇繼續(xù)做解放軍的春生，盡管后來春生做了縣長，但在文革中死去）。

還鄉(xiāng)后，他與妻子兒女過了一段緊張而溫暖的生活。后來，他的兒子有慶因?yàn)榻o縣長春生的老婆獻(xiàn)血過量而死，有殘疾的女兒鳳霞好不容易嫁出去，過上了幸福的生活，卻因?yàn)殡y產(chǎn)而死。老婆家珍病死后，他的女婿二喜也意外死亡。最后，與他相依為命的外孫苦根吃多了豆子撐死了。

回顧福貴的人生，充滿了一個個大同小異的死亡故事。

余華借助簡單卻強(qiáng)烈的筆觸，描寫出具有感情且包含理智關(guān)于生活及意志的寓言故事，借助富貴的人生經(jīng)歷講述了中國社會中五十年的滄桑歷史。

他的親人紛紛在這個叫作“活著”的故事里死 去，而他卻沒有這種“幸運(yùn)”，他只能活著，因?yàn)檫@是他的命運(yùn)。一頭牛在犁完所有該犁的地之前，一個人在挑足他應(yīng)挑的擔(dān)子之前，上天是不會讓他的生命提前逃離的。作者借福貴之口，告訴人們這樣一個道理：

這種平靜而略帶溫和的敘述筆調(diào)，使得作品中盡管沒有血淋淋的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫，甚至沒有憤怒，卻讓讀者感悟到：

小說借助雙層敘事結(jié)構(gòu)真實(shí)、客觀地向讀者展示了中國底層人民的個人悲劇。"福貴"的生存災(zāi)難和親人的逐一死亡都充滿著悲劇性,也凸顯了生命在苦難中的承受力。

《活著》為何如此受歡迎？首先它作為小說，在敘事手法上技巧非常高明；其次它有著非常厚重的歷史深度，展現(xiàn)了一個民族大半個世紀(jì)的歷史滄桑；其三，也是最重要的，它討論的命題，切中、回應(yīng)了很多人的關(guān)心：活著的意義究竟在哪里？

特別是在當(dāng)今社會，很多人都活在迷茫里，很多人都抑郁了。在生活困境中，甚至只是一次失業(yè)、生意失利的事件中，就放棄了自己的生命。

《活著》探討了“人究竟該怎樣活著”的問題，余華給出了一個非常明確的答案：

一本小說受歡迎的程度，取決于其對讀者的啟示力度。為什么這部小說能如此打動人心？ 這部小說觸及到人類生存狀況這一重大的、本質(zhì)性的問題，所以不斷啟發(fā)著人們。

余華作品充滿了存在主義哲學(xué)的意蘊(yùn)。這不難以理解，他開始創(chuàng)作的年代，正是西方存在主義哲學(xué)大行其道的時代。當(dāng)時的中國人的思想信仰狀況是，經(jīng)歷了高調(diào)的理想主義的破滅后，對人的存在充滿了被欺騙后的荒誕感。很多人都不知道存在的意義究竟是什么，正如當(dāng)時著名的潘曉來信大討論所提出的困惑：“人生的路呵，怎么越走越窄？”

最早在大陸流行的法國存在主義哲學(xué)家薩特說，世界是荒誕的。人偶然地來到了這個世界上，面對著瞬息萬變、沒有鋰性、沒有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界里人無法左右自己的命運(yùn)，人只有感到惡心、嘔吐。

《活著》的主人公福貴的一生，就是這樣充滿了荒誕色彩的一生。他早年作為小地主的繼承人，游手好閑不務(wù)正業(yè)，吃喝嫖賭無惡不作，沒人能管束得了他。最后他自己把自己“作”得家道敗落，只能去過佃農(nóng)生活。

當(dāng)他撲下身子，好好生活的時候，他的厄運(yùn)卻開始了：他的親人一個個死去，他每一次想重新開始生活，命運(yùn)就一個浪頭襲來，將其打入地獄；當(dāng)你看到他艱難爬出來，以為他將要重新開始生活時，命運(yùn)就換一副面孔，再次把他推下去。

薩特還有一個命題，是“存在先于本質(zhì)”。人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結(jié)果。人在這個世界上是自由的，人的行動選擇是自由的。這是因?yàn)槿说倪x擇既沒有任何先天模式，沒有上帝的指導(dǎo)，也不能憑借別人的判斷，人是自己行動的惟一指令者，但是人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。

當(dāng)讀者都萬念俱灰，覺得福貴生不如死干脆死了算了的時候，福貴卻從打算未放棄生，一直堅(jiān)持活著。他給我們的啟示是：

活著，要學(xué)會與命運(yùn)講和。 福貴和老黑奴一樣，都是在命運(yùn)一次次打擊下堅(jiān)強(qiáng)活下去的人。他們活下去的秘訣在于，他們已經(jīng)學(xué)會忍耐命運(yùn)的摧殘，在時間的巨流中，不斷拓展自己生命的厚度與廣度。

活著，是每一個生命的責(zé)任。 余華想要告訴讀者的是，活著雖然充滿了苦難， 但路還得走下去。余華很欣賞“活著”這個詞，認(rèn)為它是一個充滿了力量的詞匯，它的力量不是來自于叫喊， 也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。

責(zé)任，是人的意義和價值。正如薩特所說，人是絕對自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔(dān)全部責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過某個人的選擇，他牽連到全人類。

這就是說，我們不僅對自己負(fù)責(zé)，而且要對一切人負(fù)責(zé)，這就是人的意義和價值。也許生命有些事你無法預(yù)料，無法改變，但是更多的是需要你去負(fù)責(zé)，去擔(dān)當(dāng)。因此不論活著多么痛苦，你都要活下去，為了你愛的人和愛你的人，活著這件事本身也是你的責(zé)任。

二、余華小說的創(chuàng)作特色？誰能解答一下

余華的小說的藝術(shù)特色：

范美忠說：“《活著》里面基本沒有對人生對人性對生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，而唯一的寫苦難又失敗，這種身體性生命的毀滅是慘劇而不是悲劇。所以《活著》根本就缺乏了文學(xué)之為文學(xué)的東西，對我來講的確是一本沒有價值沒有文學(xué)性的小說”。

和范美忠英雄所見略同的是趙月斌。他的《承受與掙扎——試論余華》，比較全面地論述了余華的小說創(chuàng)作，從中短篇到三部長篇都有。他說，“余華小說以禍福無常的故事情節(jié)傳達(dá)出一種‘貴生’的趨向，作為人，活命成為第一要著，其他可以忽略不計(jì)。”為此，他從中國傳統(tǒng)文化和西方文化相互比較的角度，以西方的悲劇形象為對比，對余華的小說提出了批評。

第一次讀到趙月斌的《承受與掙扎——試論余華》，是在他個人的一個網(wǎng)站上。初初讀了一遍，感覺還不錯。仔細(xì)再讀之后，我覺得比較單薄。

文章的中心是論述余華作品中的人物麻木的生存狀態(tài)，雖然引用了不少西方的句子，也用得恰到好處，但因?yàn)榱⒁獾钠匠?，沒有發(fā)掘出更深的作品內(nèi)涵。整個文章顯得比較單一。不夠豐滿。就思想性來說，有思想的外衣，但沒有分析思想影響人物的復(fù)雜過程，由于篇幅關(guān)系，我不再一一細(xì)說。我比較欣賞的是關(guān)于“空心人”一說，雖然我曾經(jīng)在九六年我的一位朋友評論先鋒作家的文章中，看到過這個說法。

再有，趙文的著重點(diǎn)在對于真實(shí)的人的尋找，而余華小說中的人都是抽離了人物重要本質(zhì)，失去了人之為人的本質(zhì)。這點(diǎn)上，我認(rèn)為趙對余華的研究有前瞻性，可謂獨(dú)辟蹊徑。值得稱道。

此外，趙文在表達(dá)上比較松散，邏輯性不夠強(qiáng)。這倒很合我的胃口。我佩服邏輯性強(qiáng)的文章，但我更欣賞自由散漫的文章。這和我的天生懶散有關(guān)。是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。我喜歡自由的表達(dá)。感性一點(diǎn)。趙文的感性與理性相比，前者多于后者。

總的來說，趙文是一篇不錯的隨筆性評論。有時候，我喜歡這種評論，勝過喜歡專業(yè)性強(qiáng)的。

除了以上主要談及余華作品思想性的評論外，過鐵的《余華：妥協(xié)一種》，還特別細(xì)致地分析了余華小說的藝術(shù)及技術(shù)層面上的特色及存在的問題。比如，母語的失落，零度敘述手法的應(yīng)用，對白與比喻的才華，對現(xiàn)實(shí)政治的過濾等，尤其對小說的語言缺陷作了極為精辟的論述。此文是那組評論中，最為獨(dú)特的一篇。

此外，還有兩篇率真可愛的文章：悠晴的《死去活來的活著》和婉兒花的《淺讀三觀賣血記》。分別表達(dá)了作者讀《活著》和《許三觀賣血記》后的，真實(shí)而強(qiáng)烈的感動，感情充沛，語言流暢，值得一提。此二文對我們從另一個角度研究余華作品的流行因素和大眾魅力，有所助益。

三、謝有順的余華研究及其價值本文是我在余華研究中的偶然收獲之一，收錄在此，作為對《我看余華》一文的豐富補(bǔ)充。這是一篇文本分析式評論，以我所評論的文章之結(jié)構(gòu)為主體，循序漸進(jìn)，抽絲剝繭，結(jié)晶而成。而我個人的看法和思想就流露于字里行間，并體現(xiàn)在我的言說方式之中。

在謝有順十多年的文學(xué)批評生涯中，當(dāng)代作家余華是他關(guān)注得最多的作家之一。早在1992年，還是一個大學(xué)二年級學(xué)生的時候，他就開始了對余華的研究，并于1993年發(fā)表在《當(dāng)代作家評論》雜志上。他特別指出了余華作為一個先鋒小說家的獨(dú)特價值和奇異文風(fēng)。

到后來，謝有順發(fā)表的一系列關(guān)于余華的評論（以1996年為例），都顯示出了他敏銳的洞察力和判斷力。從起初小說形式化的探求，到之后小說精神性的剖析，他對余華的研究越來越深入。這個步步進(jìn)深的過程給我留下了極為深刻的印象。尤其是他在后來的“余華論”中，所提出的“遭遇不是生存”，“消解苦難”等命題，對余華創(chuàng)作的進(jìn)一步提高和升華開出了有益的良方。

而這些獨(dú)特的命題，直接指向“終極關(guān)懷”。這是中國幾千年來的文化藝術(shù)所欠缺的東西，在學(xué)術(shù)界，它正被當(dāng)代中國越來越多的思想者所關(guān)注（比如任不寐、劉小楓、摩羅等），謝有順和某些中國當(dāng)代文學(xué)評論家的區(qū)別之處，就在于他和那些思考“終極關(guān)懷”的學(xué)者一樣，把天堂（神性）的倫理帶到了人間，帶到了他的文字中，這個意義是不同凡響的。

這就是謝有順那些犀利深刻尖銳非同尋常的文學(xué)批評的秘密。這是生命的秘密，人性的秘密。

遭遇生存，消解苦難，不過是他廣袤思想中的一棵小樹而已。而這，正是謝有順一系列“余華論”的中心思想。下面以其中一篇為例，具體分析說明。文章標(biāo)題是：謝有順《余華：生存哲學(xué)及其待解的問題》。（此文又題：《余華：活著及其待解的問題》，以下簡稱《余華論》）

謝有順的這篇《余華論》，一開篇就敏銳而大膽地猜測了寫作擱淺了好幾年的余華所遇到的寫作難度。進(jìn)而分析了其難度的幾種表現(xiàn)形式。既例舉了余華小說中的難度，還以此比較了卡夫卡、普魯斯特超越巴爾扎克傳統(tǒng)認(rèn)知的革命性意義。

在以下的五個章節(jié)中，謝有順層層深入地揭示出導(dǎo)致這個難度的廣度、深度，和內(nèi)在危機(jī)。從廣度上講，是世界的惡劣環(huán)境，以及“人在這個世界中的悲劇處境”。并挖掘出這個悲劇處境的關(guān)鍵詞：暴力。他分別闡述了余華幾個中短篇小說所表達(dá)的暴力，在中國文化中的狀態(tài)和實(shí)質(zhì)。并肯定了余華這一發(fā)現(xiàn)對當(dāng)代中國文學(xué)的某種意義（以《一九八八》年為其代表作），但也對余華的冷酷暴力美學(xué)提出了疑問。

接下來，謝有順進(jìn)一步細(xì)致深究了暴力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。并對《一九八八》年為主的幾部小說，進(jìn)行了深入細(xì)致的文本分析。

之后，在第四節(jié)《苦難及其緩解方式》中，他探查了余華小說中關(guān)于暴力的精神性傷害。此章節(jié)主要研究了余華的三部代表作《在細(xì)雨中呼喊》，《活著》，《許三觀賣血記》。他以這三部作品來回應(yīng)此章節(jié)的小標(biāo)題“苦難極其緩解方式”顯然，他的著中點(diǎn)在“緩解”二字上。這是苦難過于深重的哭喊和求救。

謝有順是這樣分析以上三部作品的。

《在細(xì)雨中呼喊》的緩解方式是——回憶。但這種對美好事物的回憶是虛幻的，膚淺的。謝有順獨(dú)創(chuàng)而絕妙地將它稱之為“皮相溫情”。它只能部分地緩解苦難。比如一個孤苦孩子對童年生活天真爛漫的溫情追憶——而人又怎么能永遠(yuǎn)生活在回憶中幻相中呢？

《活著》——既然回憶是虛幻的，那么活著總有某種程度的真實(shí)吧。眼可以看，手可以摸，腳可以行。然而即使是肉身的活著都是異常艱難的。在大自然的天災(zāi)人禍面前，人像一根稻草，不堪一擊。主角福貴堅(jiān)韌的生命力和求生的頑強(qiáng)意志使他一次次死里逃生。然而，他真的活出了溫暖活出了幸福嗎？謝有順說，他不過是消解了苦難，是被動的——忍耐。和福克納《喧嘩與騷動》的“苦熬”有天壤之別?？嚯y就這樣虛假地消失了。

《許三觀賣血記》——對苦難的進(jìn)一步消解。其方式是幽默（在我看來，說滑稽還更貼切些）。謝有順說，余華企圖用幽默與現(xiàn)實(shí)建立一個新的關(guān)系，從而把他早期作品中的消極因素化解。

在評論完三部長篇之后，謝有順總結(jié)到，回憶，忍耐，幽默，是余華緩解生活苦難的主要敘述方式。但這個方式充滿了中國式的智慧和局限。

謝有順在文章的第五節(jié)中，仍然以余華的那三部長篇小說為主要分析對象。指出余華只是表現(xiàn)了他們生活中的遭遇，并沒有提出生存的存在性問題——即靈魂性精神性問題。許三觀追求“平等”的形而下意義，《在細(xì)雨中呼喊》和《活著》中生活的形而下受難——都是起于遭遇。他們的抗?fàn)幏绞竭€是忍耐。茍且偷生之后的虛無，厚重，和麻木。最多，有一點(diǎn)點(diǎn)莊子似的自欺欺人的逍遙。

謝有順的《余華的生存哲學(xué)及其待解的問題》的最后一個章節(jié)——“看法”有時比“事實(shí)”更重要。在我個人看來，是本文最重要最新穎最具有警世力的思想。它像寒夜里的火炬一樣，照亮了灰暗不明，曖昧不清的沉睡思想。

謝有順說，選擇消解的輕，拒絕受難的重，是余華以及大多數(shù)中國作家的局限。他贊同李澤厚的觀點(diǎn)，即關(guān)于中國文化與西方文化的結(jié)合，才能使中國走向人性化的新世界。

而中國作家只注重表現(xiàn)事實(shí)，卻忽于表達(dá)對事實(shí)的看法。即是說，他們?nèi)鄙僖环N高度的精神性來關(guān)照現(xiàn)實(shí)。因而他們揭示的只是表層的事實(shí)。而事實(shí)后面還有事實(shí)。與此類推。事物的真相是深藏不露的。謝有順說，要從事實(shí)的層面進(jìn)入價值的層面。即是說，要承擔(dān)，要受難，要堅(jiān)持。用精神穿透現(xiàn)實(shí)（事實(shí)）。

因?yàn)檎胬泶笥诂F(xiàn)實(shí)。所以，謝有順說，是卡夫卡賦予《變形蟲》、《饑餓的藝術(shù)家》，《訴訟》予意義。指出，卡夫卡對“事實(shí)”的“看法”，影響了他身后的作家們。此外，謝有順還指出余華小說中的幾個重要人物在只有事實(shí)沒有看法（意義）的生存，是遠(yuǎn)離真理的悲慘處境。這也是作家余華面臨的寫作難題。

在謝有順的另一篇評論余華《在細(xì)雨中呼喊》的文章《絕望的判詞》中，他還提出了“皮相溫情”這一說法，他是指余華在小說中寫到的那些微弱而易碎的人性溫暖，它們的光芒和熱度是很有限的（見謝有順《絕望的判詞》一文）；正如他在另一篇文章《重寫愛情的時代》中指出的，“我們要清醒地拒絕一種烏托邦式的愛情幻念，以及一切沒有終極參照的相對性價值規(guī)范，這樣就有利于我們?nèi)コ磺械恼诒挝?，洞悉愛情的本性?！边@里的愛情也可以引申為廣義的愛——也就是我所理解的“終極關(guān)懷”的意義之一。

綜上所述，謝有順的《余華——生存哲學(xué)及其待解的問題》，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到，敘述流暢，語言生動，分析細(xì)致，結(jié)構(gòu)完整，文風(fēng)清新，是他的一系列關(guān)于余華作品的評論中，我個人較為欣賞的一篇。

如前所說，對余華作品的看法，有些已經(jīng)形成公論。談余華的文章，有些甚至給人大同小異之感。也許，我們可以要求謝有順，及其他評論余華作品的朋友，對他作品的研讀更深入更獨(dú)特，更上一層樓。

四、總結(jié)綜上所述，余華的作品和對余華作品的研究，共同構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和評論的獨(dú)特景觀，或稱“余華現(xiàn)象”，或稱“余華研究現(xiàn)象”，值得祝愿中國文學(xué)健康成長的創(chuàng)作者、評論者和讀者們，予以關(guān)注。

對我的這篇閑談之作，歡迎各位批評指正。

謝謝大家。

問各位對余華作品感興趣的朋友好！

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三、很多人認(rèn)為余華寫作的主題從來不是苦難，而是人和命運(yùn)的友誼，你認(rèn)可嗎？

很多人認(rèn)為余華寫作的主題從來不是苦難，而是人和命運(yùn)的友誼，小編對于這樣的說法非常的認(rèn)可。余華的優(yōu)秀作品非常多，但是最受大家關(guān)注的一本書可能就是《活著》。這本書的名字是《活著》，但是書的內(nèi)容其實(shí)就是在描述生活，而且是非常苦難的生活。而且是非常苦難的生活。余華之所以會寫這本書，主要就是因?yàn)樽约郝牭搅艘皇钻P(guān)于美國的民歌。

創(chuàng)作的靈感

這首歌里面所描寫的老黑奴一生都是非?？嚯y的，而且在這一路上慢慢的失去了自己所有的家人。盡管生活非常的苦難，但是這個老黑奴卻依舊以最友好的態(tài)度來面對這個世界，并且沒有對自己的生活充滿抱怨。這首歌曲打動了余華，也讓余華產(chǎn)生了對于創(chuàng)作的思考，并且想要通過創(chuàng)作的方式來讓大家認(rèn)識到這個現(xiàn)象。于華表示自己創(chuàng)作這本書的時候，其實(shí)是想要向大家展示一種生命之中的高尚，這種高尚指的不是美好。

創(chuàng)作的意義

余華覺得真正的高尚是對一切事物都有了超然的理解，同時對于善和惡也能夠一視同仁的看待，而且無論自己的生活處于怎樣的水準(zhǔn)，都以一種同情的目光來看待所有的現(xiàn)象。余華聽了這首歌曲以后就創(chuàng)作了一本書，并且這本書中主要描繪的就是對整個世界的樂觀態(tài)度?？赡苡行┤嗽诳催@本書的時候都覺得書比年的主人公非常的悲慘，而且認(rèn)為這個悲劇貫穿了全文的始終。

可是真正讀懂了這本書的人才明白，在這種絕望之下其實(shí)一直都蘊(yùn)含著希望，同時這種絕望和希望的交錯也向大家展示了生活的變化無常。余華的書籍大多都是充滿了力量的存在，而且這種力量并不是在喊口號，而是在默默的忍受。所以余華描寫的主題并不是苦難，而是苦難之下的希望。

四、為什么這么多人癡迷、驚嘆、感動于余華？余華算是一個偉大的作家嗎？

如果看過余華的作品，很多人都會驚嘆他的創(chuàng)作技巧，可以稱得上是一個偉大的作家。他的小說《許三觀賣血記》《活著》震驚了無數(shù)中國人，并且被改編成影視作品。余華能夠通過最真實(shí)樸實(shí)的文字，展現(xiàn)底層人民生活的艱苦。

一、真誠的文字

如果看過余華的訪談就會知道，他覺得自己之所以把文章寫的通俗易懂，是因?yàn)檎J(rèn)識的字不多。這是一種調(diào)侃的方式，余華經(jīng)常在表明自己進(jìn)入到寫作界，是因?yàn)橄胍乙粋€輕松的工作。他的作品能夠被很多人讀完，并且能夠讀懂余華所要表達(dá)的意思。好幾篇作品在國內(nèi)外獲得了大量的獎項(xiàng)，這是因?yàn)樵趯懽鞯臅r候知道認(rèn)真思考，也知道哪些作品能夠打動人心。從《18歲出門遠(yuǎn)行》到《兄弟》，余華給讀者呈現(xiàn)的是一種不斷進(jìn)步的趨勢。

二、每一部都是精華

雖然說余華的作品很少，但是他有很多的代表作品，比其他作家的作品更接近現(xiàn)在的真實(shí)生活，容易獲得大家真誠的心聲。在很多粉絲的心目中，余華的作品感染力很強(qiáng)。特別是在看完《活著》之后。真實(shí)的感受到了大家生活的不容易。每一部作品所要表達(dá)的主題以及內(nèi)容都不一樣，這些作品更像是余華精心雕琢的孩子。

余華經(jīng)常表明自己在寫作的時候，文字筆下的人物仿佛活了，他們有自己的語言，想要讓大家去更真實(shí)的了解人生。這是因?yàn)橛嗳A寫書已經(jīng)達(dá)到了很高的境界。在他為數(shù)不多的作品中，讀到了余華的人生感悟，同時如果多去讀一些他的隨筆，就能夠讀懂每一部作品中的暗喻。常常結(jié)合著余華自己的人生經(jīng)歷，把每一部作品都寫活了。

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