眾字的書法（別字書法）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于眾字的書法的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、大眾網(wǎng)眾字為何用繁體字寫

• 2、“眾力”二字寫在球衣上，用什么書法才寫得蒼勁有力

• 3、眾的五行屬性

• 4、書法作品賞析

一、大眾網(wǎng)眾字為何用繁體字寫

“從”、“眾”、“云”、“氣”、“網(wǎng)”、“回”、“舍”、“卷”等簡體字，在殷商時期的甲骨文中就有，是地道的古文字。從漢字的產(chǎn)生發(fā)展的過程中看，這些字遠(yuǎn)比“從”、“眾”、“云”、“氣”、“網(wǎng)”、“回”、“舍”、“卷”等繁體字出現(xiàn)得早。

有人說，是為了俊美典雅。不然。在兩漢到明清的許多碑帖中，“萬”、“無”、“禮”、“號”、“筆”、“棄”、“亂”、“肅”等簡體字不難發(fā)現(xiàn)，它同樣或古樸蒼勁，或瀟灑飄逸，與字體繁簡無關(guān)。

愛寫繁體字到底是什么原因？大約是與形體間架、筆順結(jié)構(gòu)、布白章法、字距行間的調(diào)節(jié)映襯等諸多因素有關(guān)。也許還有其他原因，筆者不能貿(mào)然臆斷。這里必須指出一點：寫繁體字要準(zhǔn)確無誤，與筆下所承載的文字內(nèi)容相吻合。特別是寫古人詩文，如果不理解詞義信手誤寫繁體字，那會導(dǎo)致張冠李戴，鬧出笑話來的。

不理解詞義，誤寫繁體字，在書法展廳中，在書法作品出版物中，并不少見。試舉三例，稍作說明。

例一，“發(fā)”——“發(fā)”與“發(fā)”

“發(fā)”是以“草書楷化法”形成“發(fā)”的簡化字，并用它代替“發(fā)”，但是，它不能逆向類推以“發(fā)”代“發(fā)”。

“發(fā)”，從弓， 聲。本義：引弓將箭射出。它的引申義很多，自不待言。“發(fā)”，從 ， 聲。本義：專指頭發(fā)。

某君寫蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞，也許是一時大意，竟將“雄姿英發(fā)”的“發(fā)”寫成繁體字“發(fā)”。英發(fā)，指才華外露，英俊勃發(fā)，這與頭發(fā)的“發(fā)”字毫無關(guān)系。周瑜頭上有“綸巾”，是看不見頭發(fā)的。

例二，“復(fù)”——“復(fù)”與“復(fù)”

“復(fù)”是“復(fù)”與“復(fù)”的簡化字；準(zhǔn)確地說，是“復(fù)”的簡化字，是“復(fù)”的替代字。二者聲符都是“復(fù)”，只是義符一從“彳”，一從“衣”，從而涵義有別。

“復(fù)”，最早的寫法是“復(fù)”（甲骨文均如此，金文中少數(shù)也如此），上面是聲符“ ”的變形；下面是義符“止”（足）的變形，表示與行走有關(guān)，后世又加義符“彳”（道路），同樣是行走意，形體復(fù)雜化了。從這個意義上說，“復(fù)”簡化為“復(fù)”是復(fù)古?！皬?fù)”的本義，《說文》訓(xùn)為“往來也?！奔赐鴱?fù)來，作返回、回來解，是“往”的反義，與“來”的今義相近。作動詞用，引申義的詞語有“回復(fù)”、“反復(fù)”、“報復(fù)”、“恢復(fù)”、“復(fù)位”等。

“復(fù)”，本義，《說文》訓(xùn)為“重衣也。”即夾衣，引申有夾層、重復(fù)、繁復(fù)義。數(shù)學(xué)中的復(fù)數(shù)、復(fù)比，動物學(xué)的復(fù)眼，植物學(xué)的復(fù)芽，金融學(xué)的復(fù)利，建筑學(xué)的復(fù)壁，都是“復(fù)”義的引申。

某君寫李白《將進(jìn)酒》詩，其中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”書者可能是一時疏忽，竟將“復(fù)”寫作“復(fù)”?！斑€復(fù)來”是又能夠回來，如果要寫繁體字，應(yīng)是“復(fù)”。

二、“眾力”二字寫在球衣上，用什么書法才寫得蒼勁有力

當(dāng)然是顏體楷書！或者啟功體行書。

三、眾的五行屬性

眾字五行屬什么 拼 音 zhòng

部 首 人

筆 畫 6

五 行 金

五 筆 WWWU

眾字五行屬什么的 眾五行：

金

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眾_百度漢語

[拼音] [zhòng]

[釋義] 1.許多：與“寡”相對：～人?！唷！钢?。蕓蕓～生。 2.許多人：大～。群～。民～?！阼p金?！款ヮ??！延H離。

五行屬性 一、從字義上確定

所謂字義，就是字的義蘊(yùn)，許多漢字從字義上可以確定五行。例如：

五行屬木的漢字有藝、芳、含等。

五行屬火的漢字有光、輝、耀等。

五行屬土的漢字有山、巖、峰等。

五行屬金的漢字有劉、列、利等。

五行屬水的漢字有鮮、雷、雯、霏等。

二、從字形上判斷

所謂形，就是字形，指字的形體構(gòu)成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：

五行屬木的漢字：本、樸、術(shù)、機(jī)、橋、榕等。

五行屬火的漢字：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。

五行屬土的漢字：地、堅、坤、坦、培、增等。

五行屬金的漢字：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。

五行屬水的漢字：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。

三、五音十二律(音韻)上判斷

g k h　屬木

z c s d t n l j q　屬火

a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in　屬土

x zh ch sh r i　屬金

b p m f v u y w　屬水如：五行屬木的漢字趕(gan) 開(kai)

五行屬火的漢字寧(ning) 強(qiáng)(qiang)

五行屬土的漢字阿(a) 奧(ao)

五行屬金的漢字雄(xiong) 眾(zhong)

五行屬水的漢字博(bo) 普(pu) 淵(yuan)

四、數(shù)理五行

漢字筆畫數(shù)理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數(shù)字的個位數(shù)，天地人三才數(shù)理共計十個數(shù)，如果個位數(shù)是0，則按10計算，以數(shù)理來劃分五行。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來的配置關(guān)系即為三才配置。

1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水。

缺點：漢字筆畫數(shù)理五行只是在一味的查數(shù)，忽略了漢字本身的意義。比如會出現(xiàn)木字4畫之類的問題。

綜上所述，從字義或字形上判斷更符合五行理論的基本要義。

五行屬性 25分 陰陽五行

陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量。從前面的 敘述中已經(jīng)可以明白，陰陽本來就蘊(yùn)含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產(chǎn)生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們?yōu)榛究蚣?，或者說以之為思維模型，將一切現(xiàn)象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學(xué)說產(chǎn)生于夏朝，它是我國古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。今天的唯物辯證法中的對立統(tǒng)一觀點，與陰陽學(xué)說相一致。陰陽學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會生活的每個領(lǐng)域，人們在不知不覺中應(yīng)用。

陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。

宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會五行的真正內(nèi)涵。

五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統(tǒng)一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因?qū)α⒍蚱葡鄬ζ胶饣蚪y(tǒng)一，事物就會向一方傾斜發(fā)展。為了維護(hù)相對平衡，生與克要相互牽制。當(dāng)不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現(xiàn)了新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支與陰陽

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天干：乙、丁、己、辛、癸

陽天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。

五行生克

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟(jì).

火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢.

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.

水賴金生, ......>>

顏色的五行屬性? 屬火的顏色：紅色、紫色

屬土的顏色：黃色、咖啡色、茶色、褐色

屬金的顏色：白色、金色、銀色 屬水的顏色：黑色、藍(lán)色、灰色

屬木的顏色：綠色、青色、翠色

漢字的五行屬性如何劃分 我說有，按周易哲學(xué)的觀點，宇宙萬物皆有陰陽，有陰陽必然有五行。漢字作為表達(dá)萬物形象、意義的文字，當(dāng)然有陰陽五行了。網(wǎng)友又問，如果漢字真有五行，那么漢字的五行屬性是怎么認(rèn)定，怎么劃分的呢？ 這倒是個很實際的理論問題。百度了一下，網(wǎng)上盡然有490多萬條信息，可見關(guān)心者之眾。網(wǎng)上有各種漢字五行屬性的查詢字表，各種漢字五行查詢軟件與 字典，但因認(rèn)定漢字五行屬性的方法各異，說法自然各異，牛說牛大，蛇說蛇長。同一個漢字，張說五行為木，李說五行為水，不知何真何偽，令人無所適從，。比如“李”字，有的說五行為“火”；有的說五行為金；有的認(rèn)為李字下部為子水，五行為水；有的認(rèn)為“李”上木下子，木者木也，子者水也，李字的五行應(yīng)為水木 雙五行。這些觀點，顯然是不懂中國漢字起源與形聲結(jié)構(gòu)之故，《說文解字》云：李，“果也。從木子”。李指李木，李樹，李果，它的性質(zhì)“從木”，屬木性， 五行為木才是最正確的，下面的“子”是子聲，而不是五行的代表。因為漢字的五行是由其部首、偏旁、字義等決定的。 再比如“淡”字，網(wǎng)上有一個“磚家”是這樣分析的：“淡”字是偏旁五行很強(qiáng)的一個字，一個三點水，兩個火，如果用偏旁來界定這個漢字，“淡”字是水 字旁，五行為水，但用字意法來界定“淡”字的五行，“淡”字是一個水，兩個火，字本身火大于水，而字意卻是以水為主，主要作用還是來描述水，淡化，由強(qiáng)變 到弱，這就為淡。由此可見“淡”字的主五行為水，次五行為火，因為是水減弱了火產(chǎn)生的淡，因此淡字的五行是有火的，最后界定“淡”字的五行是水火。 看見如此解析漢字五行的“磚家”，真能讓人笑掉大牙。你說他錯吧，他說對了淡的五行為水，你說他對吧，他竟弄出兩片火來，還一水兩火相抵，弄出個主 五行水，次五行火來，把這“談”字搞的水火不容，你讓它如何淡定，如何不笑話。壓根就不懂中國漢字的構(gòu)造來?！墩f文解字》云：淡，“從水，炎聲”。本義是“其 水淡而清”（《世說新語・言語》），字意也是冷淡，冷漠，冷清，不熱烈，一點兒沒有火熱的意思。其五行就是水。水是火的天敵，不配兩片火，讓水滅了，怎么 能顯出水的厲害來，這就是古人造字的妙境。明白了這個道理，遇到“桂”字，你就不會說它是一木兩土，木是主五行，土是次五行這樣的笑話了。 因此，要真正明白漢字的五行屬性，必須知道中國人造字的方法和漢字的起源。中國人造字的方法有六種：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。六者中， 前兩項是造字法，中兩項是組字法，后兩項是用字法。真正與漢字五行有關(guān)的是前四項，它們都是由表意象形字根，如金、木、水、火、土等偏旁，像積木一樣組合 而成的。所以，漢字從造字之初，就有了五行屬性。其中，象形字的五行，指事字的五行，會意字的五行，形聲字的五行，都好認(rèn)定。比較難的是轉(zhuǎn)注字，假借字。 網(wǎng)上介紹的的漢字五行屬性的認(rèn)定方法，有據(jù)讀音劃分的“音韻五行法”，有據(jù)結(jié)構(gòu)劃分的“字形五行法”，有據(jù)漢字字義劃分的“字義五行法”，有據(jù)筆畫 數(shù)劃分的“數(shù)理五行法”等等。但從我長期對漢字五行屬性的研究與實踐看，“字形五行法”是確定漢字五行的正宗大法；其次，是“字義五行法”，對一些無部 首、無偏旁的獨體字、雜合字，用字義可以準(zhǔn)確地讀出五行來；“音韻五行法”雖然是古人確定漢字五行的有效方法，但由于中國地域遼闊，方言區(qū)太多太雜，同一 個字，天南地北的人發(fā)音各不相同，現(xiàn)代人難以掌握，就是普通話，也只是北京方言而已，所以，我也不主張用音韻定五行，做個了解可也；“數(shù)理五行法”因為日 本五格姓名學(xué)的流行而大行其道，被一些姓名學(xué)“磚家”奉若神明，但這是最錯誤，最誤導(dǎo)人，最蒙騙人的漢字五行認(rèn)定......>>

道路的五行屬性？ 遠(yuǎn)古時代，人類交通全賴雙足和畜力。路是人走出來的。五行屬木。

秦掃六合，華夏一統(tǒng)。劃一車軌路距。當(dāng)時車馬運輸主干之“高速公路”皆辟山而成，

五行屬土。

車馬運力不能滿足大運輸量的需求，漕運應(yīng)運而生。隋開通京杭大運河，乃中華文明之壯舉。水運屬水。

走過很長的一段路，直至西方工業(yè)革命，鐵路興起，網(wǎng)布各洲。五行屬金。

科技昌隆，飛機(jī)出現(xiàn)，航空快捷，畜力望塵矣。五行為火。

回望軌跡：自木而土，而水，而金，而火。是官鬼，妻財，父母，官鬼。以五行相生的木火土金水順時針運動看，這是作逆時針運動。

在四柱命理中，人的大運有順行逆行之別。原來人類道路的發(fā)展，其大運是逆行的。不過步長大不一樣，一步百千年。

這也應(yīng)該是易理！

大路、小路和短路的五行屬性：以路上行走的是什么交通工具為主要依據(jù)來判定五行。如果主要是人行五行屬木；如果主要是車行五行屬土。如果既有人行又有車行那就是木+土，木土相克，交通肇事就會發(fā)生。

文字的五行屬性 五行學(xué)說，甚至可以涵蓋與解釋一切事物與現(xiàn)象，涉及生活的方方面面，特別是在傳統(tǒng)文化方面，運用的更加廣泛。免費五行查詢 在學(xué)習(xí)、書法與起名時，常常遇到漢字五行屬性的問題。對此百家爭鳴，眾說紛紜，各執(zhí)一詞，莫衷一是。那么應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識與區(qū)分中華漢字的五行屬性呢? 第一種：以筆畫數(shù)字區(qū)分： 網(wǎng)上比較流行的一種區(qū)分方法，是以漢字本身筆畫的個位數(shù)，來區(qū)分該漢字的五行屬性。首先借鑒五行中的數(shù)字學(xué)說，把漢字筆畫，分成10個個位數(shù)字。比如1、2屬木，3、4屬火，5、6屬土，7、8屬金，9、0屬水。不論這個漢字有多少畫，最終都以最后這位個數(shù)，來確定其數(shù)理。比如，李，是7畫，則認(rèn)為它屬金;水，是4畫，則認(rèn)為它屬火，海，11畫，則認(rèn)為它屬木，恒，10畫，則認(rèn)為它屬水，霈：15畫，則認(rèn)為它屬土……等等，這種數(shù)字區(qū)分法，多是些測名軟件使用的，把水當(dāng)成火，把木弄成金，把水認(rèn)成土，把火誤成水，指鹿為馬，張冠李戴，很顯然是不符合自然規(guī)律的，也是不可取的。 第二種，以部首偏旁區(qū)分： 要區(qū)分漢字屬性，首先要追根溯源，了解漢字的形成情況。中華漢字是方塊字，不是字母，也不是1234，而是典型的象形文字。當(dāng)時造字的時候，多是以其形態(tài)來創(chuàng)造的。比如木、“草”、“竹”，就是一棵樹或植物的形狀。火、日就是一種燃燒與光照形態(tài)。水、雨就是一種水流或飄灑的趨勢，土、石、山、玉，就是一種泥土、山石、礦物的形態(tài)。金，“利刀、刃”生于土，煉成器，就是一種利器或切割的形態(tài)等。 有了這些基本元素以后，再把它們運用到更復(fù)雜的漢字結(jié)構(gòu)中。比如凡是植物類的，多賦予一個木字旁，凡是光照與燃燒類的，多賦予一個火、日字旁，凡土地礦物類的，多賦予土、石、山、玉旁，凡堅硬切削類的，多賦予金字旁，凡流動或水質(zhì)的，多賦予水字旁等等。 帶部首偏旁的，很容易區(qū)分，帶啥屬啥，但有些字比較復(fù)雜，可能帶有兩種以上的五行，這時候，就要看哪種五行為主，哪種五行為次，在取用時，以為主的五行為準(zhǔn)，兼顧考慮次之的五行。比如梓，是一個木，與一個辛構(gòu)成的，而辛又屬金，故有木與金兩種五行，但梓是一種樹木，故應(yīng)以木為主，以金為次。比如李，上為木，下為水，具有水木兩種五行，但本質(zhì)的意思，它還是一種李樹，故應(yīng)有木為主，水次之。 第三種：以漢字意義區(qū)分： 不帶部首偏帝的如何區(qū)分?那還是需要從意義上去區(qū)分。比如：“大多少天方玄口耳”等，這些字不帶五行偏旁，怎么區(qū)分呢? 大，是一和人構(gòu)成的，一屬木，人有生長衰老的過程，也類似木，故此字可作木來論。多，是兩個夕構(gòu)成的，夕為夕陽，晚照，當(dāng)屬火。天，人類所生活的天空，主要是空氣構(gòu)成的，而空氣屬水，則天應(yīng)作水論;當(dāng)然，晴天的時候有太陽火，而陰雨的時候多雨露水，故天是變化的，我們在取用時，是看它的靜態(tài)，故應(yīng)作水論。方，天園地方，方是一個地域，故應(yīng)屬土。玄：代表北方，而北方為水，故應(yīng)屬水?？冢隹跓o心，口是心非，可見口是心的外在表現(xiàn)，而心為火，故口應(yīng)作火論。耳，為腎，是腎的外在表現(xiàn)，而腎為水，故耳應(yīng)作水論。還有更復(fù)雜的，比如肺，肺為金，故可作金論。等等，在遇到部首偏旁不清時，首先應(yīng)該從字意上去區(qū)分。 第四種：以漢字神態(tài)區(qū)分。 這個方面，只列出這個題目，供大家思索參考。有些字形似什么，便可以界定為什么，有些字神似什么，便可以界定為什么。比如愛，繁體的是愛，是有心的，愛是心的外在表現(xiàn)，而心屬火，故愛應(yīng)作火論。 第五種：以漢字音聲區(qū)分： 以漢字的音聲韻律，來界定漢字的五行性質(zhì)，這個比較復(fù)雜，很難論述清楚，只有運用其它方法，都無法判別其五行的前提下，才能考慮使用。這里也只是提示一下，可以根據(jù)漢字讀音發(fā)聲的高低與尖銳或......>>

漢字五行屬性怎么算出 不過由于八字門派眾多，就是同一派水平高低又不一，每一派對漢字的五行歸屬又存在很大分歧，致使八字五行學(xué)說不太統(tǒng)一，就是專業(yè)人士也很難說出其中的誰對誰錯，哪個更有道理，就不要說不懂易學(xué)的非專業(yè)人士了，對此這篇文章我將用白話方式為大家講解一下如何來界定一個漢字的五行，不論你是否專業(yè)，相信你能從中得到啟發(fā)，直到了解。 一、最為流行的漢字五行界定法 漢字筆畫數(shù)理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數(shù)字的個位數(shù)，天地人三才數(shù)理共計十個數(shù)，如果個位數(shù)是0，則按10計算，以數(shù)理來畫分五行。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來的配置關(guān)系即為三才配置。 1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水 缺點：漢字筆畫數(shù)理五行只是在一味的查數(shù)，忽略了漢字本身的意義，如果照這樣下去木為4畫 土3畫 依這樣的理論木的五行就是火了 土的五行也成火了，指鹿為馬。此法多為起改名軟件所采用，結(jié)果鬧出來很多不通之處。 二、漢字部首偏旁五行 漢字中帶木旁草頭的字屬木；帶金旁、玉旁的字屬金，帶火帶日的字屬火，帶土帶山的字屬土，此方法主要是以漢字的部道偏旁來界定漢字的五行。 缺點：按此說法，不帶這些偏旁的字又是什么五行呢，難道沒有五行嗎？比如大 多少天母見長直方玄天耳，此法局限性太強(qiáng)，只適合某些偏旁性強(qiáng)的字。 三、音韻五行 根據(jù)漢字讀音劃分的音韻五行。 缺點：極少有人使用。 通過以上的介紹，相信閱者已對漢字五行有了一個初步的了解，哪么我們應(yīng)該怎樣來更為合理的來界定一個漢字的五行呢？首先我們要明白一個做事尋根的道理，從事物的最根本點上來分析，多數(shù)漢字，尤其是姓名常用字都是由兩個或兩個以上的偏旁部首組成，這就表明一個多部首的漢字不可能是由一種五行來決定的，最終如何來確定一個字的五行呢？關(guān)鍵是要根據(jù)字意，因為漢字的音形意在前，五行是在后的，用字的音形來分定五行目前基本上沒有人來用，因為準(zhǔn)則性很難把握，因此最好的方法就是根據(jù)漢字的字意來界定一個漢字的主五行，次五行。像“李”字，有的軟件測的五行是金，有的軟件測的卻是木，有的軟件測的卻是水。軟件所測漢字五行有一個通病，就是不論是什么字只是一個五行，那么我們用漢字的字意來分析“李”字的五行，“李”字為一個大姓，當(dāng)然沒有人用姓氏來界定五行，只有用“李”字的字意來界定了，“李”字其上為“木”其本身意義也為“李子樹”還是木，由此確定“李”子的主五行為“木”，“李”字的下半部為子，子為子水，由此界定“李”子的次五行為“水” 最后界定“李”字五行為木水。 再舉一個例子“淡”字，“淡”字是偏旁部道五行很強(qiáng)的一個字，一個三點水，兩個火，如果用偏旁部首五行漢來界定這個漢字其“淡”字是水字旁，五行為水，這個字用這種方法是有一定的道理的。下面我們就用字意法來界定“淡”字的五行，“淡”字雖說是水火之字，而且是一個水，兩個火，字本身火大于水，然而字意卻是以水為主，因為淡字的作用通常大家都知道是淡水，沒有說是淡火的，主要作用還是來描述水，淡化，由強(qiáng)變到弱，這就為淡，由此可見“淡”字的主五行為水，次五行為火，因為是水減弱了火產(chǎn)生的淡，因此淡字的五行是有火的，最后界定“淡”字的五行是水火，大家看水火不容卻也是一個字，像五行不容的字有很多，這一點可以說明，起改名字用漢字的五行來補(bǔ)救八字的五行是有一定不合理性的，除非你對八字五行和漢字五行很了解，要不很容易出現(xiàn)矛盾。 字意五行有強(qiáng)弱之分 如江，河、湖、海、洋這幾個字的主五行都為水，都為水也是有強(qiáng)弱之分的，這點......>>

怎么看字的五行屬性 ？凡事存在就有它的道理，可能沒人多少人知道，其實漢字也豐存在五行，那了？字的五行屬性該如何去看了？ ？漢字五行的作用主要是用來起改名字，不過由于八字門派眾多，就是同一派水平高低又不一，每一派對漢字的五行歸屬又存在很大分歧，致使八字五行學(xué)說不太統(tǒng)一，就是專業(yè)人士也很難說出其中的誰對誰錯，哪個更有道理，就不要說不懂易學(xué)的非專業(yè)人士了，下面華人開運網(wǎng)就組大家說說吧。 漢字筆畫數(shù)理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數(shù)字的個位數(shù)，天地人三才數(shù)理共計十個數(shù)，如果個位數(shù)是0，則按10計算，以數(shù)理來畫分五行。五行之間的關(guān)系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣根據(jù)數(shù)理與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系，推算出來的配置關(guān)系即為三才配置。1、2為木， 3、罰為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水。 漢字中帶木旁草頭的字屬木；帶金旁、玉旁的字屬金，帶火帶日的字屬火，帶土帶山的字屬土，此方法主要是以漢字的部道偏旁來界定漢字的五行。 根據(jù)漢字讀音劃分的音韻五行。

四、書法作品賞析

書法以用筆為上，精妙的用筆是一幅作品經(jīng)得起久看、細(xì)看和反復(fù)品味摩挲的重要因素。下面我?guī)Ыo大家的是書法作品賞析，希望你們喜歡。

書法作品賞析

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書法的“十美”

一、形態(tài)美

書法以用筆為上，精妙的用筆是一幅作品經(jīng)得起久看、細(xì)看和反復(fù)品味摩挲的重要因素。“數(shù)畫并施，其形各異，眾點齊列，為體互乖”。若“平直相似，上下方整，前后平齊”那樣機(jī)械而單調(diào)的排列，就勢必破壞字形的結(jié)構(gòu)美。姜夔《續(xù)書譜》中說：“古人遺墨，得其一點一畫，皆昭然絕異者，以其用筆之精妙也”。相傳王羲之寫點“萬點異類”，再看楊凝式的《韭花帖》、褚遂良的《大字陰符經(jīng)》幾乎找不出形態(tài)相同的點畫。而這些形的變化，又都是在筆勢的作用下產(chǎn)生的，顯得自然，其基本筆調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，合乎情理，圓筆的婉媚，方骨的雄強(qiáng)，藏鋒的含蓄，露鋒的神氣，不同的形態(tài)變化可以給觀賞者不同的藝術(shù)感受。

用筆的變化，不僅表現(xiàn)在形態(tài)上，而且還包括角度上的微妙變化。切忌橫畫如梯架，不見到有平齊的筆畫排列在一起，故善書者貴能于不平中求平，不齊中求齊，不勻稱中求勻稱，才能給觀賞者以一種美的享受。

二、質(zhì)地美

“質(zhì)”是指點畫的質(zhì)地、質(zhì)感、份量、力度、文采等。有質(zhì)感的點畫，其意味風(fēng)韻，渾厚含蓄，其表雖樸實而無外飾，其里卻“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，這是一種內(nèi)在而深刻的美。顏真卿的《祭侄稿》、楊凝式的《韭花貼》、李建中《土母帖》和張旭《古詩四帖》，盡管風(fēng)格不同，但都能給人以一種渾厚飽滿、沉著頓挫、痛快淋漓、骨肉相稱的藝術(shù)感受。這種線條在“內(nèi)容”上是豐富而充實的。“筆中有物”，正是指此而言。故富有質(zhì)地美的點畫，其畫的兩面往往不光而毛，或挺拔有力，或婀娜凝練，如飛入動，筆韻流暢，無凝滯板之勢。這種深得“疾澀”的用筆，如果沒有日積月累的深厚功力和純熟的筆墨技巧，以及雄健的筆力，是無法達(dá)到這種藝術(shù)效果的。相反，一些浮薄扁平、墨不入紙、版刻光滑、怯弱無力、拋筋露骨、臃腫露肉、齷齪渣殘的筆畫，往往失去用筆的自然美，皆非書者所宜。

三、韻律美

“韻”包括的含義很廣，在筆墨技巧中，它往往表示用筆的節(jié)奏和墨色的變化。一首優(yōu)美感人的詩詞，以其抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有聲的韻律，使讀者齒頰留馨;一曲悅耳動聽的音樂，以其流暢和諧，富有節(jié)奏的旋律，使聽者余味無窮;一幅生趣盎然的書法，以其輕靈端重，跌宕明快的筆調(diào)，使觀者目注神馳。在這一點上，各種藝術(shù)都有其共通之處。而自然界中事物的動態(tài)，如舒卷的流云、搖曳的垂柳、長空中廻旋搏擊的雄鷹、大地上曲折奔騰的江河，必至風(fēng)雨、雷電、驚蛇、飛鳥、奔驥、流泉、龍飛、鳳翔、虎臥、蟲蝕，以及人的坐臥、行立、奔走、歌舞、戰(zhàn)斗等等，也能與書法中的神情意趣妙相契合。從而使靜止在紙上的字形，變得神采飛揚(yáng)、生機(jī)勃勃。當(dāng)一個書家運用輕重徐疾的不同韻律來抒發(fā)自己的意境時，其作品就勢必會產(chǎn)生一種動態(tài)美，使觀賞者神思遐馳，產(chǎn)生情感上的共鳴。運筆時，不同的節(jié)奏可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，徐緩的韻律，能給人以一種沉著謹(jǐn)嚴(yán)、從容不迫的藝術(shù)感受;急速的韻律，能給人以一種興奮激昂、痛快淋漓的藝術(shù)感受。不同的韻律又可以產(chǎn)生墨韻上的生動變化，濃淡相間，燥潤相雜，使整幅作品變得虎虎而有生氣。反之，如果以絕對的平均的速度在紙面上徐徐緩行，忙忙疾書，或毫無起伏輕重的單調(diào)行筆，其作品勢必神態(tài)索然，毫無生氣，就談不上藝術(shù)的感染力了。

四、力感美

書法藝術(shù)無論何種風(fēng)格，都必須以力為后盾，“力”是一個作者在長期書法實踐中功力的積累，是筆墨技巧的體現(xiàn)，離開了筆力，整幅作品就會顯得毫無生氣，神態(tài)疲憊。近代梁啟超先生把“力的美”作為欣賞書法的主要依據(jù)，可見“筆力”的重要意義。歷代許多書家都是以筆力稱著的。剛勁之力，如鐵畫銀鉤，堅挺方折;柔和之力，綿里藏針，婀娜凝練。這里盡管有風(fēng)格的不同，然都以不同的表現(xiàn)手法在他們的作品中體現(xiàn)出具有共性的“力感美”。所謂“眾妙攸歸，務(wù)存骨氣。”無怪乎南朝時的著名書法評論家王僧虔慨嘆地說：“古今既異，無以辯其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳。”富有力感的作品其所以美，正是由于它能使觀者賞者在這凝固而不靜止的字形中領(lǐng)略到生命的運動。缺乏筆力，美就無法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。

五、氣勢美

我國的書法藝術(shù)，雖然是以文字為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，但“形”的產(chǎn)生離不開“勢”。兵家重形勢，拳家重?fù)鋭?，文章重氣勢，而書法重筆勢。前人評書無不談到“勢”，所謂“作書必先識勢”，可見“勢”在書法中占有極重要地位，也是欣賞書法美的一個重要標(biāo)志。在筆墨技巧中，它往往代表字的“筋脈”、“血絡(luò)”、“行氣”。一幅作品中，如果點畫與點畫之間，顧盼呼應(yīng);字與字之間，逐勢瞻顧;行與行之間，遞相映帶;整幅字就會顯得意氣相聚、精神挽結(jié)。而給觀賞者以一種筆勢流暢、氣息貫注、神完氣足的藝術(shù)感受。我國古代許多優(yōu)秀作品，有的氣勢雄偉，有的奔放，有的紆徐沉著，有不可阻遏之勢，有的激越頓挫，有的神采飛揚(yáng)之態(tài)，有的沉靜茂密，有的淋漓酣暢，有的縱橫舒展，有的精神團(tuán)聚，手法雖不同，但無不縱意馳騁，文從理順，心手交會，操縱自如，給人以一種血脈相通，一起呵成的藝術(shù)感受。缺乏氣勢的作品，就象泥塑木雕，不說不笑，固窒板滯，整幅作品就會顯得氣松神散，毫無生意。故“勢”之美，是貫穿著全幅字的一種精神境界，能否識“勢”，也是品評書法作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

六、結(jié)構(gòu)美

“結(jié)構(gòu)”是研究每一個字中點畫之間哦搭配方法。作為文字，每一個字都有特定規(guī)范的組合形式，因而表現(xiàn)出它的“規(guī)律性”。然而作為書法，一種依附于文字的書寫藝術(shù)，又表現(xiàn)出它的“復(fù)雜性”。如何才能從千變?nèi)f化的字形中找出它們具有共同規(guī)律的東西來呢?一個漢字的結(jié)構(gòu)就猶如一種建筑，其中有美學(xué)，也有力學(xué)。不同點畫形態(tài)的變化，不同的搭配，可以產(chǎn)生不同的結(jié)構(gòu)。同樣一個字，可以表現(xiàn)出不同的姿態(tài)，有的疏朗，有的嚴(yán)密，有的舒展，有的流麗，有的古樸，有的奇宕，有的峭瘦，有的豐腴，這些結(jié)構(gòu)的搭配都離不開奇正的變化。過于平正則近俗而乏姿韻，過于險絕則意涉狂怪，妙在乎平中寓奇，正不板滯。奇不涉怪，合乎情理。而字的大小、長短、闊窄、疏密等又要合乎自然美的法則，既要各盡字的天然不齊的參差姿態(tài)，又必須在筆勢的管束下進(jìn)行組合。越是險絕的結(jié)構(gòu)，就越能顯出它的優(yōu)美的姿態(tài)，但是一旦超出了重心的平衡范圍，字形的結(jié)構(gòu)就又失去了合乎情理的自然美，看似險，實乃平，是經(jīng)不起欣賞者推敲的。

七、章法美

章法又稱為“分間布白”，是研究字與字，行與行，以及整幅字之間的布局方法。觀賞一件作品給人第一眼的印象，就是布局的藝術(shù)效果。不同的布局方法，是形成不同風(fēng)格的重要條件之一。譬如有的章法，整齊勻稱，照應(yīng)謹(jǐn)嚴(yán)，如一隊隊有紀(jì)律的行伍;有的章法，大小疏密，錯落其間，如夜空中閃爍明滅的星辰;有的作品行間茂密，左右映帶;有的作品，空曠疏朗，上下呼應(yīng)。一幅作品的成功與否，章法上的布局占有很大的因素。章法集眾字而成篇，以整幅為一體，在書法技巧中，雖是一個獨立的部分，但卻與運筆的節(jié)奏，墨韻的變化，筆力和氣勢，結(jié)構(gòu)和意境等方面有著密切的關(guān)系。一幅作品就是一個統(tǒng)一的整體，它通過字形的大小、長短、伸縮、開合以至用筆的輕重徐疾，墨韻濃淡枯潤的變化，在筆勢的管束下，組合成一個平衡而統(tǒng)一的整體。《蘭亭集序》終篇結(jié)構(gòu)，首尾相應(yīng)，筆意顧盼，偃仰起伏，似奇反正，血脈相連，一氣貫注。所以在布局上達(dá)到了上下承接，左右呼應(yīng)，打疊成一片，通篇章法團(tuán)聚不散的效果。

章法的布局美又在于它能符合自然美的法則，妙在各得其所。蘇東坡的《黃州寒食詩帖》通篇結(jié)構(gòu)、大小、長短、疏密等變化迷離，在有意無意之中，流露出一種不事雕琢的意趣。精神興會，奔赴腕底，使整幅作品表現(xiàn)出一種豪放雄渾的氣勢。反之，過于工整齊平而無變化，雜亂無章而乏氣韻，以及一些過于窒塞局促，或過于疏遠(yuǎn)神散的章法，往往就不能給人以一種美的享受。

八、意境美

“意境”是作者通過對自然界和生活中一些現(xiàn)象的觀察、思維和體會，運用熟練的筆墨技巧，從而在其作品中流露出他的思想、情感和藝術(shù)修養(yǎng)。它不是指某一字形或具體的點畫，而是貫穿于全幅的一種精神境界，意境越高，就越能顯示出它美的魅力。只有法度而乏意境，只能稱為“字匠”。故凡書家，無不以神韻，意境為書道之極峰;而書工筆史，雖竭精神于日夜，但只不過徒事描畫，僅取形貌，是不足以言書的，只有功性兼?zhèn)?，才能神采豐實。

古代書家，從自然界萬物的變化中汲取養(yǎng)料，從而極大的豐富了書法藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如從夜空中大小錯落的星辰中領(lǐng)悟到“雨夾雪”的章法，從起伏不平而氣脈皆直的峰巒山麓、江流大河中意味到以曲勢取直的筆法，以變化的夏云和奔騰的江水來形容流暢的筆勢，以絕岸頹峰之勢、臨危據(jù)槁之形來比喻險絕的結(jié)構(gòu)等等。這種由形象思維到意象創(chuàng)作，正是他們在造化中悟出真諦，遷想妙得的結(jié)果。

意境美又體現(xiàn)了作者的思想情感、個性和氣質(zhì)，任何有生命的藝術(shù)品，總是滲透和孕育著作者豐富的感情。歷代書家也不例外，如鍾繇，沈鷙威重，故其書勁利方重;王羲之，風(fēng)度高遠(yuǎn)，故其書神韻雅逸;顏真書如筆挾風(fēng)濤。這些書家的作品，充滿了神情意趣，或藉以騁縱橫之志，或借以抒郁結(jié)之懷，凡“喜怒、窘窮、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不乎有動于心，必于草書焉發(fā)之”?？梢娨饩车拿朗且环N富有更深刻內(nèi)容的美，但它必須建筑在“法”的基礎(chǔ)上，離開了“法”，腦海中的一切意境就無從表現(xiàn)。

九、風(fēng)格美

風(fēng)格美是品評書法藝術(shù)的一個首要條件，也是區(qū)分“書奴”或是“書家”的一個重要標(biāo)志。風(fēng)格的產(chǎn)生除了與師承、家學(xué)、同時代名家的影響以及所吸收的傳統(tǒng)技巧有關(guān)外，還與作者的個性、氣質(zhì)、膽識、文藝素養(yǎng)、審美趣味、立意以至人品等各方面都有著密切的關(guān)系。風(fēng)格即人，就是思想和藝術(shù)的統(tǒng)一體。

古之書家，他們都能在前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，獨辟蹊徑，創(chuàng)作出許多不同的風(fēng)格。例如有的作品，方勁堅挺，剛毅雄強(qiáng)，猶如一個威嚴(yán)的武士;有的作品，婉麗醇美，卓約多姿，猶如一個絕色的佳人;有的作品拙樸渾厚，深沉蒼勁，有古質(zhì)之風(fēng);有的作品風(fēng)流倜儻，疏放妍飄逸，有士人之雅;有的作品，矩矱森嚴(yán)，茂密安祥，有謀士之度;有的作品，骨秀神清，風(fēng)韻蕭散，有逸士之態(tài)……，凡此種種，不同的風(fēng)格，表現(xiàn)出不同人的個性和氣質(zhì)，它們之間，爭妍斗爭，各矜巧妙，使觀賞者目不遐注，于奇卉異葩之中留連忘返。而沒有風(fēng)格的作品，如邯鄲學(xué)步。惟舊轍是循，縱能入木三分，亦被視為“書奴”，終非佳構(gòu)。

十、自然美

自然美是書法藝術(shù)中最樸素的形式美，它脫去了著意裝飾的外衣，泯去了人工斧鑿的痕跡，因而表現(xiàn)出一種天然的、富有魅力的美。

自然美貫穿于書法藝術(shù)的各個環(huán)節(jié)，是書法藝術(shù)共同美的一種表現(xiàn)形式，如筆法中一些屋漏痕、折釵股、壁拆、劃沙印泥的線條，在結(jié)構(gòu)中要求各盡字的真態(tài)而與自然界天然參差不齊的物態(tài)相肖，布局中“亂石鋪街”的章法，筆勢中如行云流水的氣韻都富有自然之趣。

要達(dá)到自然美的藝術(shù)境界，必須從著意入手，自然決不是隨便、馬虎、不拘形態(tài)，不守法度。相反，它是純熟技巧和高度意境的完美結(jié)合，因此必須經(jīng)過長期刻苦而嚴(yán)格的法度訓(xùn)練。“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。所以自然美的作品其表似淡而質(zhì)樸，不事雕飾，其里卻蘊(yùn)藏著極大的內(nèi)在美，是奇之極，是工之極，是巧之極，是美之極。王羲之的行書遒麗天成“猶夫西子毛嬙，天姿國色，不施粉黛，輝光動人矣”，這是一種出神入化的藝術(shù)境界，古人藁書，(如顏氏之稿)以其意不在書，一任自然，而天真罄露，所謂“不期工而自工”，故其作品往往入神，使人有意外之想。

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