中西景觀設(shè)計異同論文（中西方景觀設(shè)計理念的差異）

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本文目錄:

• 1、比較中國普通住宅區(qū)綠化與西方聯(lián)排別墅景觀設(shè)計有何不同

• 2、求一篇“西方建筑藝術(shù)賞粹”論文。就是介紹一下古代或現(xiàn)在西方的建筑。1000字左右，現(xiàn)在沒電腦，等會

• 3、中式園林景觀設(shè)計理念和手法

• 4、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運(yùn)用論文

一、比較中國普通住宅區(qū)綠化與西方聯(lián)排別墅景觀設(shè)計有何不同

國土資源部對別墅的定義：是指獨(dú)門獨(dú)戶獨(dú)院，兩至三層樓形式；占地面積又相當(dāng)大，容積率又非常低。

別墅是包括地下層在內(nèi)的最多三層的獨(dú)棟住宅形式，帶室內(nèi)車庫。像很多亞別墅、類別墅，如：“四層獨(dú)立洋房”、“聯(lián)排排屋”、“雙拼排屋”、“疊加排屋”都是高檔住宅，也叫排屋、洋房，不是別墅。

容積率是指建筑總面積與建筑用地面積的比。例如，在1萬平方米用地的土地上，有4000平方米的建筑總面積，其容積率為0.4。

規(guī)劃對低密度住宅的大體標(biāo)準(zhǔn)概念，高層低密度住宅容積率不大于2.2；多層低密度住宅容積率不大于1.2；排屋（Town House）容積率不大于0.7；別墅（Villa）容積率不大于0.35。

2006年5月31日，國土資源部發(fā)布通知，“中國一律停止別墅類房地產(chǎn)項(xiàng)目供地和辦理相關(guān)用地手續(xù)，并對別墅進(jìn)行全面清理?！蓖瑫r明確，聯(lián)排、雙拼以及Town House等低密度住宅不屬于別墅范圍，而被劃入高檔住宅范圍。隨著土地資源的稀缺，政府對市場供應(yīng)量的控制必將引發(fā)獨(dú)棟別墅在售項(xiàng)目的價格高漲。

自停批別墅用地的政策出臺以來，土地資源的稀缺性便成為別墅的最大賣點(diǎn)。而兼得城市生活便利與低密度住宅形態(tài)雙重特點(diǎn)的別墅，更是日趨絕版之勢。土地資源的不可再生，決定了別墅產(chǎn)品相對其它住宅產(chǎn)品而言，更能保值增值。尤其是高爾夫別墅產(chǎn)品，在國家對“別墅和高爾夫用地雙禁”政策下，高爾夫別墅資源更顯嚴(yán)重稀缺，使其更具大幅度的升值潛力。在美國、澳大利亞、東南亞等地區(qū)，高爾夫別墅的平均升值幅度是其他別墅項(xiàng)目的6倍。

目前中國各級城市都已經(jīng)沒有新建或者在建的別墅樓盤了，以前拿了土地還沒開發(fā)的，已不能開發(fā)別墅項(xiàng)目，也只能開發(fā)排屋、洋房類的高檔住宅。 所以，把別墅定義搞清楚就知道了。

二、求一篇“西方建筑藝術(shù)賞粹”論文。就是介紹一下古代或現(xiàn)在西方的建筑。1000字左右，現(xiàn)在沒電腦，等會

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中西方美術(shù)的主要差異

摘要：美學(xué)和哲學(xué)有密切關(guān)系，中國美學(xué)深受儒道思想的影響，可以說儒道思想是中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)。西方受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻(xiàn)。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域，具有不同的美學(xué)價值。中西方美學(xué)是屹立在世界藝術(shù)史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒有根本上的誰高誰低之分，只是由于觀念上的不同造成美學(xué)的差異，正是這些差異才讓我們感受到了不同風(fēng)格美術(shù)帶給我們的震撼和美的感受。通過中西方美術(shù)在繪畫、建筑、園林三個方面的差異，我們可以從中領(lǐng)略到中西方美術(shù)各自的魅力。

關(guān)鍵詞：美術(shù) 差異 繪畫 建筑 園林

正文

中西方美術(shù)在我認(rèn)為區(qū)別在于中西方的哲學(xué)觀念不同,藝術(shù)的發(fā)展是要有哲學(xué)做指導(dǎo)的,西方人考慮問題理性的因素比較多,而中國的藝術(shù)人在考慮問題中以人的思想指導(dǎo)比較多.你可以看到,西方的美術(shù)作品追求的東西,以最為出名的,大家最熟知的文藝復(fù)興時期為例,印象派的畫家們是強(qiáng)調(diào)光的表現(xiàn),是畫家對光這種因素的主觀和客觀的科學(xué)分析.莫奈到了晚期甚至逐漸拋開對形的把握而瘋狂的追求光的表現(xiàn),比如他創(chuàng)作的以自家花園為題材的<蓮花>系列.而反觀中國的繪畫,在國畫中我們是看到的這種對客觀事物的分析和解剖是不多的.中國畫強(qiáng)調(diào)意境,而意境則已經(jīng)是純粹的畫家意識中的東西了.直到國畫大師黃賓弘開始,才逐漸的可以看到他在自己的繪畫中開始借鑒西方的一些思想,進(jìn)行一些方面的結(jié)合.但并不是中國的藝術(shù)落后于西方的觀念,而在于根本的哲學(xué)理念不同.不同哲學(xué)指導(dǎo)所產(chǎn)生的藝術(shù)是不一樣的。

中西方美學(xué)是屹立在世界藝術(shù)史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒有根本上的誰高誰低之分，只是由于觀念上的不同造成美學(xué)的差異，但這也更好的給了我們多樣的選擇。我再次選取了三個方面。從繪畫、建筑、園林三個方面談?wù)勚形鞣矫佬g(shù)的差異。

繪畫方面的差異

中西方美術(shù)的最主要差異就在于透視，這是最根本的，中國繪畫在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。造型上不拘于表面的肖似，而講求在

似與不似之間”和“不似之似”，在透視上將焦點(diǎn)（一點(diǎn)）透視與散點(diǎn)（多點(diǎn)）透視結(jié)合；而西方繪畫著重于焦點(diǎn)透視，比較客觀科學(xué)地體現(xiàn)了物體的外觀，真實(shí)客觀是其特點(diǎn)。

繪畫風(fēng)格對于整個社會的影響都是巨大的，同時整個社會所形成的文化底蘊(yùn)也同時反哺給了繪畫。舉例來說，從建筑上來說，人文，天氣和建筑材料以及建筑工藝都對其有很大的影響，同樣是巴洛克風(fēng)格，每個地方都有些細(xì)微的變化。

西方人文在文藝復(fù)興時期，思想波瀾起伏，海納百川形成了眾多的藝術(shù)風(fēng)格，功不在風(fēng)格多少，而在于這一風(fēng)氣帶動了人們的思想，不段的創(chuàng)新；反觀中國古代，由于封建社會統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治，迫使人們在一定框架中，不對君王，只對青山綠水，千年時間造就了中國畫的輝煌，但也限制了中國繪畫新時代的發(fā)展。當(dāng)然在明清兩代發(fā)展起來的工筆繪畫，在一定意義上也偏重了西方繪畫的焦點(diǎn)透視（工筆建筑要稍少一些）。

繪畫工具的不同也造就了中西方繪畫的差異。毛筆，紙張，繪畫顏料可謂獨(dú)樹一幟，更體現(xiàn)了中國古代人民的智慧，當(dāng)然整個當(dāng)時西方社會的工藝水平也是很高的。

總的來說，中國繪畫講究的是意境，畫面的構(gòu)圖可以北地之山，南河之水，成竹在胸，山林水樓，人物花鳥，增減不在話下，而西方繪畫造型嚴(yán)謹(jǐn)，焦點(diǎn)透視決定了其在構(gòu)圖上有所限制，但也更體現(xiàn)了西方繪畫方寸之間的精工細(xì)做，用現(xiàn)今意義上來說就是中國畫在于細(xì)細(xì)品味，西方畫細(xì)部則更加耐看。

繪畫方面的其他不同點(diǎn)：

1、材料工具不同

西方古典繪畫使用油畫顏料，油畫筆，以木板油畫布為載體

中國傳統(tǒng)繪畫使用墨，植物色礦物色，毛筆，以宣紙和絹為載體

2、題材重點(diǎn)不同

西方古典繪畫最強(qiáng)調(diào)的是人，人物畫十分興盛

中國傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)天人合一，人物畫從唐以后變成配角，山水畫十分興盛。

3、觀察方式不同

西方古典繪畫從文藝復(fù)興開始，和科學(xué)緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)透視比例關(guān)系，畫家的觀察方式采用焦點(diǎn)透視。

中國傳統(tǒng)繪畫采用散點(diǎn)透視，沒有西方那種特別完善詳細(xì)的美術(shù)理論著作，只有一些畫論流傳，如“三遠(yuǎn)法”“六要”等等

建筑方面的差異

1. 建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。

2. 建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。

3.在建筑造型方面，

中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ校蓍芏加幸庾龀晌⑽⒌南騼蓚?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。對比西方古典建筑的典型實(shí)例帕特儂神廟，它的檐部則是做成中央微微凸起的曲線，正好與中國古典建筑屋檐曲線相反。西方這種凸曲線產(chǎn)生了一種挺拔平整的藝術(shù)效果。

西方古典建筑柱式有明顯的收分和卷殺，希臘古典建筑的柱子還有側(cè)腳和角柱加粗的手法；對比中國古典建筑，尤其是唐宋時期的正統(tǒng)建筑柱子的卷殺與側(cè)腳也極常見，這反映了對審美手法的共同性，只是柱子由于材料的不同而在比例上有所不同。

另：東西方建筑差異新實(shí)例分析

1、西方建筑

西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴(yán)密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對立的外觀特征。古代埃及建筑文化的代表——金字塔與神廟，便突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀念，認(rèn)為死后永久保存肉體，便可在天國求得永生。由此，埃及法老在世時均要為自己營建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng)造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡明有力的幾何形式，集中表現(xiàn)出一種與世長存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀念來看，位于尼羅河西岸開羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡潔、穩(wěn)定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現(xiàn)了一種超自然的純陽剛之美，而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的紀(jì)念性——神圣，永恒，莊嚴(yán)，崇高。

古埃及的神廟也一樣，例如位于卡納克的阿蒙神廟，建筑巨大而沉重，威嚴(yán)而神秘，完全顯現(xiàn)了一種陽剛的崇高之美。阿蒙神廟最著名的是大殿，又稱“多柱廳”，其面積達(dá)5000平方米，密密層層排列著十六行，一百三十四根高大粗壯的石柱。它們的底徑比柱間凈距還要大。這種處理，顯然是追求壓抑，超感性的藝術(shù)效果。馬克思在論說西方宗教建筑時曾說過：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……這些龐然大物，以宛若天然生成的體量，物質(zhì)地影響著人的精神，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)?！卑⒚缮駨R建筑所夸張的正是這種純物質(zhì)的重壓，旨在引起人們驚愕和震撼的觀感，在這里，秀麗，含蓄的陰柔之美已完全被排斥了。

2、中國建筑

中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)相吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

園林方面的差異

綜觀中國的園林和西方園林的發(fā)展史，我們不難看出，兩者有很明顯的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)：自然、野趣；后者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、講究幾何等等，二者在風(fēng)格上迥然不同。中國山水園林表現(xiàn)的是自然美，布局形以自然、變化、曲折為特點(diǎn)，要求景物源于自然，又高于自然，使人工美和自然美麗融于一體，做到“雖有人作，宛自天開”，西方園林則更大程度上體現(xiàn)了人類征服自然、改造自然的成就。在他們的園林里，你會發(fā)現(xiàn)人工雕琢過的自然散發(fā)著另一種美，一種被人類理想化了的美。這種美表現(xiàn)的直白，很顯露。

1、中西方園林差異的歷史淵源

要了解中式園林和西式園林，我們首先比較一下東西方城市布局：在歐洲，城市是曲折的，而花園是方正整齊的；在中國，城市是方正整齊的，相反花園是曲折，甚至是曲徑通幽的。為什么東西方城市布局和園林正好相反，我們可以追溯到二者城市歷史的發(fā)展史：

歐洲的幾何式花園，形成于封建制的晚期。當(dāng)時，新興資產(chǎn)階級和國王一起，正力求擺脫幾百年的封建分離和混亂，建立統(tǒng)一的、集中的、秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木鲗Ｖ普w。而歐洲的城市，大多是從中世紀(jì)的商業(yè)、手工業(yè)和水陸交通發(fā)展起來的，中世紀(jì)城市的曲折，本是封建分裂和混亂的產(chǎn)物。

中國的自然式花園，形成于中央集權(quán)的君主專政的統(tǒng)治之下。為它服務(wù)的政治斗爭和僵硬的意識形態(tài)，壓抑一切生機(jī)。尚有靈性的社會知識階層，希望在這個僵化的社會中尋找透氣的孔洞，因而他們向往自然和自然中的生活。而這個中國歷史的城市發(fā)展，在大多數(shù)的年代，都是官僚體系的行政中心，城市的方正，都是歷史中那些專政政權(quán)的產(chǎn)物，這方面在皇帝定都的城市中特征尤為明顯。如北京的城市布局：整個城市是典型的棋盤式布局，但皇家園林圓明園、頤和園中卻處處體現(xiàn)小橋流水的自然情趣。從上面比較可以得出：幾何式的西式花園和自然式的中國花園，在他們形成的時候，都反映著當(dāng)時在思想文化上影響最大的人們的愿望：他們要擺脫什么、向往什么。當(dāng)時的城市，反映著他們要擺脫的，當(dāng)時的園林，反映著他們要追求的，所以，園林和城市、風(fēng)格上形成對照。

2、兩者的具體區(qū)別

在歐洲，建筑統(tǒng)率著園林。這從某種程度上意味著秩序和紀(jì)律統(tǒng)帥一切。不但建筑物在布局里占主導(dǎo)地位，而且它迫使園林服從建筑的構(gòu)圖原則，使它“建筑化”。不但花園，甚至連林、木都建筑化了，道路、水池和小建筑物把幾何格律帶進(jìn)了園林。在花園里，人們并不欣賞樹木花草本身的自然情趣美，他們只不過是有各種顏色和表質(zhì)的材料，用來鋪徹成平面的圖案，或者修剪成圓錐形、長方形、球形等等綠色的集合體?；▓@的美，是這種圖案和幾何體的建筑美。所以，繡花植壇里用染過色的沙子和石頭做底，他們的作用和花草差不多。這種園林，只有借人工的噴泉來給他一股生氣、一股活力。

在中國，建筑格律并不統(tǒng)率園林布局，而在園林里，是園林的構(gòu)圖規(guī)則統(tǒng)率著建筑，迫使建筑“園林化”，隨高就低，打散體形，并且向自然敞開。自然本身還隨著湖石、竹樹、流水等等滲透到建筑物里去。人們欣賞的是樹木花草本身的美，不但欣賞它們的形態(tài)，還欣賞他們的“生命”和“人格”。歲寒不凋的松柏，出污泥而不染的荷花，勁節(jié)虛心的竹子，剛正堅貞的石頭，他們和人們有感情上的聯(lián)系。甚至象晉簡文帝那樣“覺鳥獸禽魚，自來親人”。于是，人就融化在自然之中，率性適情，暫時忘掉塵世的煩惱。

中國的造園藝術(shù)因此是抒情的，出世的，人們在自然山水中恬談隱退，連皇帝都要自比為與世無爭的樵夫漁翁。沉思默想，撫琴吟詩，感情磨練得十分敏銳細(xì)膩。竹影花影，風(fēng)聲雨聲，露光熒光，茶香藥香，都能引起心頭的微瀾和想象力。一片石、一池水，不但可以幻成江湖丘壑，還代表著一種生活理想，一種文化精義。所以，從園林的定名到題建筑物的聯(lián)額都成了風(fēng)雅的事。把文學(xué)引進(jìn)到造園藝術(shù)中來，園林的精神容量就擴(kuò)大了。而這文學(xué)，大多是描繪沒有人間煙火氣的自然風(fēng)光之美，抒發(fā)蔑視名韁利鎖、禮法名教的疏狂之情。園林里演出過多少浪漫故事，西廂記里的主人公也要到園林里才發(fā)現(xiàn)自己的青春。

西式園林的造園藝術(shù)是理性的，入世的，在筑就的平平的臺地上推敲著均衡、比例、節(jié)奏。他圖解君權(quán)，而君主在這里仍然扮演著至高無上的角色。人們在里面交誼、歌舞，舉辦大型節(jié)慶活動，甚至放煙火，熱熱鬧鬧。連造園要素也有熱鬧的：大量噴泉、水風(fēng)琴等等含有很多機(jī)械元素的東西。許許多多的雕刻把古代神話帶進(jìn)了園林，題材不外乎感官的享受。從來沒有定園名、題聯(lián)額這類風(fēng)雅事情發(fā)生。所以西式園林不但在布局上是一覽無余的，它的意境也是比較粗淺的，體會不出多少深永的生活滋味。

3、東西方園林的審美差異

兩者的審美差異我們可以做一個形象的比喻：如果說中國的園林像一杯充滿清香的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，然后用心去體會的話。那么西方的園林就像一壺濃郁香氣的咖啡，給你以直接的享受。

中國園林藝術(shù)的最高境界是“天人合一”，講究自然天成，不露人工斧鑿的痕跡。中國古代向來把園林看成是一首詩或一幅畫，而不是單純的土木工程。它巧妙地將詩畫藝術(shù)與園林熔為一爐。詩畫與園林作品不僅贊美自然本身的形態(tài)美，而且更注重自然的內(nèi)在美，將自然“人格”化。認(rèn)為松柏延年，荷花廉潔、翠竹虛心、崖石堅貞、蘭花品高等，這些都是和人的情感相聯(lián)系的。因此，竹影花影，風(fēng)聲雨聲，陽光月光，茶香花香，都能激起人們的情感的豐富的聯(lián)想，形成中國古典藝術(shù)園林藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

西方園林則更大程度上體現(xiàn)了人類征服自然、改造自然的成就。在他們的園林里，你會發(fā)現(xiàn)人工雕琢的跡象到處存在，到處都是散布著集合圖形，在這里，園林已經(jīng)不是園林本身的自然美，他是建筑的一部分。

從兩者的比較中我們不難發(fā)現(xiàn)，西方人更注重個性的充分發(fā)揮和自我理念的完美結(jié)合，不過欲拘泥小節(jié)，張揚(yáng)且十分大氣，但有時他們的園林會給人一種與環(huán)境極不協(xié)調(diào)的感覺，身處其中有一種矛盾、沖突的體驗(yàn)，能給人一種振奮的感覺；而我們東方園林，造園處處體現(xiàn)“和諧”，注重人與景的和諧、景與景的和諧，而“個性”二字是很難以展現(xiàn)的，許多大膽的創(chuàng)新都因?yàn)闀茐牧诉@份“和諧”而難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楹椭C，東方的園林不免有點(diǎn)小家子氣，因?yàn)楹椭C，帶給你的寧靜而安詳?shù)男木?，所以中國的園林是修心養(yǎng)性的好地方，尤如世外桃源。

就如吃飯，蘿卜，青菜都有才好，園林建設(shè)不妨中、西的都有，中西合璧也是一個上佳的選擇。人有不同的性格，不同的時候往往又有不同的心境，不同風(fēng)格的園林恰與之相應(yīng)。

結(jié)束語

由于中國傳統(tǒng)美術(shù)自成體系和中華民族特定的審美意識，在不同歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的中國美術(shù)理論和西方美術(shù)理論有一定差異。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

①從理論形態(tài)上看，中國傳統(tǒng)美術(shù)理論多為感受性和經(jīng)驗(yàn)性的評議，多結(jié)合對具體作品的品評，進(jìn)而涉及作者的個性品格；西方美術(shù)理論的理論性較強(qiáng)，多是側(cè)重作品形式的抽象分析和闡釋。

②從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，中國傳統(tǒng)美術(shù)理論崇尚和諧、中正，其范疇多為相互作用、相互制約、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，如形與神、情與理、虛與實(shí)、剛與柔、正與奇等；西方美術(shù)理論，偏重從科學(xué)的角度尋究造型藝術(shù)形式美的依據(jù)，從而，其傳統(tǒng)的理論一直以模仿說為主導(dǎo)，并產(chǎn)生了透視學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)、色彩學(xué)等學(xué)科。西方現(xiàn)代美術(shù)理論因強(qiáng)調(diào)個性和意志的自由，而有極端化和絕對化的傾向。

③從社會學(xué)意義上看，中國美術(shù)理論注重美術(shù)同自然和社會的和諧關(guān)系，注重美術(shù)的社會功能；西方美術(shù)理論更多地強(qiáng)調(diào)對作品形式美的自由觀照，強(qiáng)調(diào)美術(shù)的無利害和非功利性。當(dāng)然，這種比較只是從整體上相對而言，隨著中西美術(shù)交流和文化相互影響的加強(qiáng)，中西美術(shù)理論也相互產(chǎn)生影響，出現(xiàn)一定程度的相互吸收和融合現(xiàn)象。然而，與此同時，在理論上所表現(xiàn)的差異增大和多元化傾向也更加明顯。

在今后的發(fā)展中，隨著美術(shù)理論自身的覺醒和自身價值的加強(qiáng)美術(shù)理論將出現(xiàn)由愈來愈強(qiáng)的獨(dú)特性、科學(xué)性、嚴(yán)整性和豐富性所構(gòu)成的空前繁榮。

中西方美學(xué)比較，不僅要向我們傳統(tǒng)美學(xué)提問，也要向西方美學(xué)提問。不僅研究它們的歷史，還要促進(jìn)解決我們現(xiàn)在需要解決的問題，思考在美育的工作中存在的問題。美，是思辨的哲學(xué)、最微妙的心理學(xué)、最情感的藝術(shù)。美是文化精髓的集焦點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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三、中式園林景觀設(shè)計理念和手法

中式園林景觀設(shè)計理念和手法

隨著世界文化多元化的發(fā)展，中式景觀設(shè)計的與時俱進(jìn)，既要接納傳統(tǒng)古典文化的內(nèi)涵，也要融合現(xiàn)代文化元素，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物。下面我為大家準(zhǔn)備了關(guān)于中式園林景觀設(shè)計的文章，歡迎閱讀。

一、中式景觀設(shè)計的歷史淵源

中國古代園林在我國的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長，根據(jù)文獻(xiàn)記載，早在商周時期就出現(xiàn)了園林的雛形“囿”，隨后中國園林文化隨著整個中華民族共同發(fā)展繁榮，經(jīng)歷了生成期、轉(zhuǎn)折期、全盛期、成熟期、成熟后期五個時期，可以說中國古典園林的發(fā)展貫穿了整個中華民族的發(fā)展歷程，是中華民族精神文化的有機(jī)組成部分。中國古代社會等級制度森嚴(yán)，園林一般都為私人所有，造園者除了皇室家族一般都是擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的達(dá)官巨富，他們尊崇儒家思想，又受到道家、佛家等多方面的文化影響，通過自己的吸收融合形成自己的價值觀人生觀以及個人情感以園林山水的形式表現(xiàn)出來。儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，對于古人有著深遠(yuǎn)的影響，它所尊崇“大樂與天地同和”、“仁者樂山，智者樂水”，在園林藝術(shù)中表現(xiàn)為將園林體系內(nèi)部諸矛盾因素以整體系統(tǒng)的方式，建立起和諧統(tǒng)一而富于變化的平衡關(guān)系，同時注重水景和山石的建造，以體現(xiàn)主人高尚、優(yōu)雅的情趣。道家學(xué)說提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，經(jīng)過千錘百煉成為了“崇尚自然，師法自然”的造園原則。佛家“一砂一世界，一花一天堂”小中見大的思想對于園林造景手法的發(fā)展更有著深遠(yuǎn)的影響。這些傳統(tǒng)文化流派在自身發(fā)展的過程中也在影響著中國園林的發(fā)展。

二、中式園林景觀設(shè)計理念

近年來，異國風(fēng)情的設(shè)計開始在中國大肆盛行，很多居住區(qū)和商業(yè)區(qū)都采用歐美等國的設(shè)計風(fēng)格，中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計受到了挑戰(zhàn)。不同于歐美設(shè)計講究規(guī)則，自由、奔放的風(fēng)格，中式景觀庭院設(shè)計的基本理念是尊重自然、師法自然，崇尚自然，從自然中獲取設(shè)計靈感，以當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件為依托，景觀的設(shè)計要在考察完周圍的建筑和環(huán)境特征的后，才進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計，同時在設(shè)計時要有整體意識，景點(diǎn)的布置要服從整體的需要，無論是植物的栽植還是假山亭廊的建造都要分清主配關(guān)系，都要為主景服務(wù)，要在什么樣的環(huán)境做什么樣的設(shè)計，實(shí)現(xiàn)周圍環(huán)境與主人興趣愛好的和諧統(tǒng)一，為居住地主人營造健康舒適的建筑環(huán)境。

人是追求美、欣賞美、感受美的事物。景觀設(shè)計是一種實(shí)用藝術(shù)，要同時滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，在讓人們使用方便的同時，還要讓他們感受到藝術(shù)的氛圍，獲得精神上的愉悅。中式景觀設(shè)計遵循以人為本的原則，在原有生態(tài)的基礎(chǔ)上讓建筑、景觀、地域文化有機(jī)的融入到自然之中，然后同自然一起成長成為整體環(huán)境的一部分，引導(dǎo)人們親近自熱、回歸自然。

三、中式園林景觀設(shè)計特點(diǎn)

中式景觀特點(diǎn)可以用“渾然天成，幽遠(yuǎn)空靈”八個字來概括，追求的是源于自然而又高于自然，以含蓄為美，注重寓情于景，以物比德，把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征，追求天然之趣，又如常在庭院中種植竹子、玉蘭、白皮松、臘梅、牡丹等極具傳統(tǒng)特色的植物來，體現(xiàn)居地主人高雅的生活氛圍。

中國古典園林的造園者以文人學(xué)者和藝術(shù)家居多，園林建造的過程也是他們表達(dá)個人情感、價值感、審美觀的過程，他們通過創(chuàng)造“第二自然”的景觀來作為自己精神情感寄托的載體。因此，他們在設(shè)計時有意識的將文學(xué)中的韻律美運(yùn)用于建造中，試圖構(gòu)建景觀詩情畫意的美感，在園林的建造中營造只可意會不可言傳的'意境美，將有限的園林空間擴(kuò)展為無限的空靈感受，實(shí)現(xiàn)情與景、意與象、隱與秀的完美交融，賦予園林以生命力和感情。因此在中式園林中建筑可與自然山石相臨搭建， 甚至嵌入其中，或者臨水而建，也可利用不加改造的樹木原貌來展現(xiàn)自然之美。

中式園林的設(shè)計效果追求“雖有人作，宛自天開”，講究的是天人合一。中國南北方由于不同的地理、氣候條件使人們有著不同的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣，因此南方和北方的園林景觀設(shè)計是各有千秋。南方由于氣候溫和，水量充沛，園林大多依水而建，以水為核心，以花草奇石為主要景觀，整體結(jié)構(gòu)偏小，風(fēng)格婉約、細(xì)膩。由于北方降水量相對南方較少，氣候也相對干燥，北方的園林設(shè)計多以河湖山川為主景觀，強(qiáng)調(diào)自然山水，人造景觀較少，規(guī)模宏大、氣勢恢宏。南方園林最基本的色調(diào)基本上有三種：以深灰色的小青瓦作為屋頂;木材一般選擇栗皮色或深棕色，個別建筑的部分構(gòu)件施墨綠或黑色;墻垣的顏色大多為白粉色。北方園林受皇權(quán)思想影響較重，用色主要傾向于暖色系，尤其是黃色和紅色，展示君威和國力。北方干旱少雨風(fēng)沙較多，在植物的栽植上多選擇適應(yīng)性較強(qiáng)的針葉林和落葉闊葉樹種，南方氣候相對濕潤溫和，園林中多以各類草本植物為主。不僅如此，南北方的園林設(shè)計還有很多的不同之處，如圖案的編織，南方園林力求纖細(xì)、靈巧，北方園林則比較嚴(yán)謹(jǐn)、樸拙，再如墻面，北方園林相對顯得厚重，南方園林則較輕巧。

中式園林少不了水的滋潤，縱觀中國古典園林，無處不有水的影蹤。可以說水景在中式園林設(shè)計中有著舉足輕重的作用，園林設(shè)計中選擇山石和流水，除了山石和流水本身具有趣味性外，同時借助山石可以將院內(nèi)空間進(jìn)行分割與聯(lián)系，從而產(chǎn)生曲徑通幽，虛實(shí)相疊，層次鮮明的表現(xiàn)特點(diǎn)。流水更能給園林景觀帶來生氣，山石與流水結(jié)合，形成一幅深邃有意境的山水畫，表現(xiàn)出居住主人的理想與情懷，使主人在安逸舒適的環(huán)境中享受生活。水景的設(shè)計一般是忌寬直而求窄曲，以水的開合變化、蜿蜒轉(zhuǎn)折從而體現(xiàn)節(jié)奏感，一個曲線優(yōu)美的小魚池，或水流潺潺的假山水景，或溪流，通過寬窄曲直的對比，傳達(dá)中式古典情趣。

四、中式園林景觀造景手法

中國古典園林的構(gòu)成要素主要有堆山、理水、植物和建筑四大部分，中式園林設(shè)計采用抑景、添景、夾景、對景、框景、漏景、借景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，營造豐富多變的景觀空間。構(gòu)圖方式以曲線為主，講究曲徑通幽，遵循園中園式的空間布局原則，常常以木質(zhì)的亭、臺、廊、月洞門、花格窗等形式將園林整體分割成許多不同的形狀，起到分割視線的作用，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀，實(shí)現(xiàn)整個空間內(nèi)部的對比、主從、藏露、疏密、起伏、層次與滲透等變化，在有限的空間內(nèi)讓人體會到咫尺千里的自然意境。同時注重細(xì)節(jié)設(shè)計，從大門的垂花門到隔扇窗的窗格與裙板，無一處不精致、耐人尋味。

【拓展內(nèi)容】

中式營造手法的旅游景觀設(shè)計方案論文

隨著國家對國學(xué)文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，中式旅游地產(chǎn)項(xiàng)目近些年快速發(fā)展，通過對特有的地理資源加以利用，結(jié)合傳統(tǒng)文化和中式元素進(jìn)行規(guī)劃，以彰顯我國人文、歷史、景觀風(fēng)貌。本方案就是利用冀南佛山景區(qū)得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源與地理優(yōu)勢，打造具文化景觀與現(xiàn)代休閑特征的景點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：旅游地產(chǎn)；中式景觀；佛山文化生態(tài)旅游景區(qū)

1、佛山的前世今生

1.1佛山景區(qū)背景

佛山文化生態(tài)旅游景區(qū)位于永年區(qū)永合會鎮(zhèn)，地處太行山東麓。聞名冀南的佛光寺坐落于此，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀光、禮佛圣地，現(xiàn)存春秋時期的趙王觀望臺、鳳凰回頭看牡丹等歷史景觀，旅游資源豐富，極具開發(fā)價值。京廣鐵路、京港澳高速公路，107國道、青蘭高速縱橫交錯，交通優(yōu)勢非常便利，為旅游景區(qū)的開發(fā)和運(yùn)轉(zhuǎn)提供優(yōu)良基礎(chǔ)。

1.2項(xiàng)目概況

景區(qū)依山而建，將上述景點(diǎn)包涵其中，豐富了文化旅游資源。本案為旅游區(qū)的東側(cè)主入口廣場，長600米，寬380米，設(shè)計面積約12.6萬平方米，地勢較平坦，便于設(shè)置旅游集散、停車、服務(wù)中心等功能性設(shè)施。

2、設(shè)計宗旨與基本理念

2.1設(shè)計宗旨

尊重歷史、尊重自然是本設(shè)計的根本宗旨。因此，本設(shè)計所要突出的是自然對人的凈化，使人獲得“自然、寧靜、閑適、和諧”的體驗(yàn)。

2.2設(shè)計理念

在設(shè)計理念、空間布局上深挖我國南、北傳統(tǒng)園林精髓，運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的構(gòu)圖手法，結(jié)合佛山景區(qū)特有的人脈，打造集功能性、景觀性、教育性，彰顯大氣、莊重、儀式感的綜合場地。本設(shè)計貫徹如下三大基本理念：（1）生態(tài)融榮：強(qiáng)調(diào)主入口景觀與風(fēng)景區(qū)整個生態(tài)環(huán)境的氣象貫通，以生態(tài)鑄口碑，以文脈融合鑄繁榮景象。（2）以人為本：強(qiáng)調(diào)人對自然景觀的品味，人與植被和山石的親近，使平日“困”在鋼筋水泥中的人獲得寧靜、清幽、閑適、放松的體驗(yàn)。（3）效益原則：通過對景觀的可持續(xù)開發(fā)、利用、保護(hù)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3、布局結(jié)構(gòu)與景觀要點(diǎn)

3.1布局結(jié)構(gòu)

入口廣場區(qū)是游人集散的區(qū)域，人流量密集，因此需要開闊，疏朗的空間，以承載游人的集合、疏導(dǎo)、等待、停留、休息等功能。入口景區(qū)設(shè)計力圖達(dá)到以下幾點(diǎn)目標(biāo)：功能強(qiáng)化、品位提高，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益的良性循環(huán)。因此，在布局結(jié)構(gòu)上劃分為入口形象區(qū)，中心廣場區(qū)，游客集散疏導(dǎo)區(qū)，游客漫步休息區(qū)，形成一系列流線型的景觀單元，使自然景觀和人文景觀和諧地融合在一起。整個布局可概括為“四心”、“一軸”、“一環(huán)”?！八男摹保河慰图⑹鑼?dǎo)區(qū)，入口形象區(qū)，中心廣場區(qū)，漫步休息區(qū)?！耙惠S”：入口形象logo——主題大牌坊——觀光塔?！耙画h(huán)”：環(huán)繞場地的旅游電瓶車環(huán)線、消防環(huán)線、及環(huán)形景觀帶。

3.2景觀要點(diǎn)

（1）游客集散疏導(dǎo)區(qū)：設(shè)置于入口北側(cè)，附設(shè)游客服務(wù)中心、游覽電瓶車乘車區(qū)、團(tuán)體接待區(qū)和辦公管理中心，游客服務(wù)中心和辦公管理中心以特色建筑形式展示于游人面前，而不在游人游徑中，以科普，環(huán)保等圖片展示為主，提高旅游區(qū)品位。設(shè)置開闊場地供團(tuán)隊(duì)集散及景區(qū)電瓶車的乘坐及停放。

（2）入口形象區(qū)：由景石作為入口的旗幟，上刻“清清樂園、源遠(yuǎn)流長”。彰顯景區(qū)氣質(zhì)，配以開闊場地，打造端莊大氣的形象。

（3）中心廣場區(qū)：背山面水是我國傳統(tǒng)風(fēng)水的構(gòu)成。背山，是景區(qū)本以具備的地形優(yōu)勢，因此在設(shè)計上增添了“面水”這一項(xiàng)：廣場由環(huán)形河道圍合而成，面積約5.4萬平方米，河道寬8米，上設(shè)有7座橋分別通往入口形象區(qū)和漫步休息區(qū)。形似臥龍的百米牌坊貫穿整個景區(qū)，氣勢磅礴，挺拔聳立的它是廣場的核心景觀。牌坊西側(cè)設(shè)置大型音樂噴泉和臺地跌水，在噴泉盡端設(shè)置浮雕墻，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，形成宜人的親水空間，在噴泉的西側(cè)設(shè)計了觀光塔，置身塔上，整個景區(qū)盡收眼底。噴泉的兩側(cè)共設(shè)置有6個方形景觀柱，上刻有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“孔子六藝”浮雕，傳承做人、育人法則，使游客在游玩的同時，還能學(xué)習(xí)國學(xué)。景觀柱及兩側(cè)的綠地，樹陣打造出廣場的儀式感，使游人倍感尊貴。

（4）漫步休息區(qū)：環(huán)形河道的南北兩側(cè)分別設(shè)置有景觀緩沖區(qū)和方形樹陣，并設(shè)置圍樹坐凳供游人休息。緩沖區(qū)的外圍設(shè)計有游園和微地形，沿路設(shè)置賞花園，春夏兩季，芬芳爛漫，融入自然，達(dá)到身心釋放。

4、系統(tǒng)規(guī)劃

4.1系統(tǒng)規(guī)劃

（1）交通流線組織：以入口景石logo，牌坊，觀光塔為主要人流步行軸線，呈南北輻射狀。環(huán)景區(qū)設(shè)置有游園電瓶車線路，同時其兼做消防通道。

（2）生態(tài)交通設(shè)施：主入口東側(cè)為生態(tài)停車場，外來車及旅游車均不進(jìn)入景區(qū)。停車場以喬、灌木及芒草遮掩。

（3）路幅寬度：園路1.5～2米，踏青通道5米、消防車道4米。

（4）地面鋪裝：利用當(dāng)?shù)厍嗍?，卵石，淺紅色、淺黃色石頭進(jìn)行鋪裝。在圖案的組合上，以簡潔、素雅、質(zhì)樸、大氣為主。

4.2綠化系統(tǒng)規(guī)劃

景區(qū)綠地系統(tǒng)由廣場綠地、邊界綠地、道路綠地組成，采用五維種植方式，打造層次飽滿的植物景觀。植物配置運(yùn)用雪松、大葉女貞等常綠喬木；法桐、槐樹等遮陰喬木；銀杏、黃櫨等觀葉喬灌木；玉蘭、晚櫻等觀花喬灌木；柿樹、山楂樹等觀果植物；薰衣草、玫瑰等芳香植物，打造春夏秋冬皆有景、四季景色皆不同的景區(qū)。

5、雨水工程

華北平原水資源有限，因此結(jié)合俞孔堅老師的海綿城市理念，排水采取雨污分流制系統(tǒng)，將雨水就近排入收集水體，達(dá)到再循環(huán)利用。在局部山地坡邊需設(shè)置排洪溝，將山區(qū)洪水引流入河，以保護(hù)景區(qū)。

6、結(jié)束語

景區(qū)入口不僅是功能性場所，更是彰顯品質(zhì)的形象昭示。永年佛山文化生態(tài)旅游景區(qū)正通過精雕細(xì)琢的細(xì)節(jié)打造旅游文化，豐富邯鄲的軟實(shí)力，從而促進(jìn)城市的發(fā)展。我們相信：晉冀魯豫四省交界的這顆明珠會繼續(xù)璀璨發(fā)光。

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四、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運(yùn)用論文

風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運(yùn)用論文

摘要：現(xiàn)階段我國景觀規(guī)劃設(shè)計中非常重要的一個組成部分就是風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計，當(dāng)?shù)鼐唧w的人文歷史、文化特色等均高度濃縮在風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計中，我國地大物博、文化悠久，每一個區(qū)域都有其自身的地域文化，本文簡要分析論述基于風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計；地域文化；運(yùn)用

1、地域文化的簡要概述

地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，地域文化在繼承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理?xiàng)l件之外，人們的生活方式、文化活動、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們在不同區(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。

2、地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中的原則

2.1統(tǒng)一原則

風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計不是一個單獨(dú)的個體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計當(dāng)中，地域文化的運(yùn)用原則首先就是要堅持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對整個旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體設(shè)計，地域文化無論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。

2.2傳承原則

風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進(jìn)的材料和技術(shù)實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計需要對地域文化進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計。

2.3保護(hù)原則

環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)階段我國和社會各界人士關(guān)注的中心和焦點(diǎn)，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計中最需要注意的問題，在景觀設(shè)計中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為前提合理開發(fā)建設(shè)，使用綠色無污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動旅游風(fēng)景區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運(yùn)用

3.1植被設(shè)計

在我國海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對植物的層次分布進(jìn)行精心設(shè)計，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。

3.2水系設(shè)計

在云南省的'苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來，在各個村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。

3.3景觀建筑設(shè)計

我國廣東省龍門縣南昆山國家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈图椅幕械膮^(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢，通過和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對毛竹進(jìn)行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。

3.4景觀小品設(shè)計

旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨(dú)有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無奇的矮墻立刻變得生意盎然。

4、結(jié)論

總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨(dú)具特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計，并且利用景觀設(shè)計不斷推動地域文化的宣傳和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1、龔舒穎.風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運(yùn)用研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2015

2、喬伊娜.地域文化在扎龍旅游區(qū)景觀建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2015

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