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    宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明(宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明范文)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-18 03:56:49     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 64        問(wèn)大家

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

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    本文目錄:

    宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明(宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明范文)

    一、人死之前為什么要進(jìn)祠堂

    人死之前為什么要進(jìn)祠堂

    人死之前為什么要進(jìn)祠堂,“祠堂”又稱為“宗祠”,是供奉祖先神靈牌位、進(jìn)行祭祀、實(shí)施家規(guī)、婚葬嫁娶壽喜、辦理子孫后代、商議族內(nèi)重要事務(wù)等一切族內(nèi)重要大事的地方。那么人死之前為什么要進(jìn)祠堂?

    人死之前為什么要進(jìn)祠堂1

    宗祠代表著一個(gè)家族?;钪臅r(shí)候在宗祠里。說(shuō)明是在這個(gè)家族里有你的位置。死以后進(jìn)入宗祠也是相當(dāng)于把你列入家族讓后人知道你這個(gè)人。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)這個(gè)問(wèn)題也是相當(dāng)?shù)闹匾?,只是那個(gè)時(shí)候的教育不像現(xiàn)在這么普及,讓每一個(gè)國(guó)民都能有受教育的權(quán)利。相比之下,古人更加注重家族,他們?cè)O(shè)祠堂、行家規(guī),所以,有“一人得道,雞犬升天”的說(shuō)法。

    祠堂建筑中的風(fēng)水知識(shí)

    祠堂是一姓宗族的家廟,用來(lái)供奉祖先之靈,祈求賜丁降福,延續(xù)一脈香火,繁衍子孫后代。也是宗親中有相關(guān)大事盛事的時(shí)候用來(lái)聚會(huì)議事的場(chǎng)所。近幾年有許多地方重修了祠堂?,F(xiàn)在看來(lái),這是中華民族文化的一部分,是對(duì)宗族文化的傳承,有其正面積極的社會(huì)意義。祠堂風(fēng)水如何,關(guān)系到一地、一族的興衰榮枯,絕不可等閑視之。

    風(fēng)水追求的根本目標(biāo)是和諧,陰陽(yáng)平衡。在上世紀(jì)20年代西方的景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等一套理論傳入中國(guó)以前,中國(guó)的哪一座城市,哪一個(gè)鄉(xiāng)村,哪一個(gè)有名的建筑不是在風(fēng)水思想指導(dǎo)下建造的呢?“風(fēng)水”最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書》:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水,風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?!?/p>

    這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義??梢?jiàn)風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù),核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理,以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分。

    風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

    通俗的講,風(fēng)水好的地方,居于此處,象征人事興旺,盼望令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講,即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)(即所謂“好風(fēng)水”)的地理位置或環(huán)境。

    風(fēng)水,在古代又稱為“堪輿”。在中國(guó)古代的文義里,“堪”是天道、高處,“輿”是地道、低處?!翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間,特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。

    風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

    祠堂功能作用

    祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能(公益性)等功能。

    1、在祠堂宗親聚會(huì)議事,飲水思源,緬懷祖先業(yè)績(jī),頌揚(yáng)祖先恩德,思祖之情融于佳釀,崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

    2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí),多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期,我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校,其傍屋也稱“房書下”。

    3、舊時(shí),祠堂都有祠產(chǎn),有祭田、義田、儒資田等,也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉,族內(nèi)子弟外出參加考試的,提供路費(fèi),考取的,祠堂(眾公)出資助學(xué)。祭田用來(lái)舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等、

    4、舊時(shí),宗族管理日常管理中,修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜,記錄宗族中的所有男女人丁目錄,做到綜文獻(xiàn),溯源流,知根本,辨主支,明世系,秩昭穆,述宗風(fēng),敦親情,揚(yáng)先德,志現(xiàn)狀。

    正如孫中山論族譜所述:“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié),擴(kuò)展到國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié),這是中國(guó)人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念,應(yīng)加以利用?!薄爸袊?guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系,先有家族再推到宗族,然后才是國(guó)家?!?/p>

    人死之前為什么要進(jìn)祠堂2

    人死后為什么要進(jìn)祠堂、上祖墳山,進(jìn)祠堂要什么條件?

    看過(guò)《白鹿原》的都知道,田小娥一生的愿望是進(jìn)祠堂、上祖墳山,但她到死都沒(méi)實(shí)現(xiàn)。

    一、田小娥為什么要進(jìn)祠堂?

    祠堂是祭祀祖先或者先賢的地方,同時(shí)人在死后會(huì)把靈牌放在祠堂里,供后人瞻仰。

    我們中國(guó)農(nóng)村都是一個(gè)姓氏一個(gè)村,以村為部落,在儒家思想中,家庭觀念相當(dāng)深刻,所以都會(huì)建自己的祠堂,在村民眼中祠堂相當(dāng)神圣。

    而且我們中國(guó)人講究認(rèn)祖歸宗,很講究“根”,這個(gè)“根”從何而來(lái),族譜中都記載得很明確。

    田小娥不是黑娃明媒正娶的,不算白鹿原的人,所以沒(méi)有資格進(jìn)祠堂。勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)田小娥只能算是黑娃的妾,在古代妾是沒(méi)資格進(jìn)祠堂的,死了也上不了祖墳山。

    我們現(xiàn)在都是一夫一妻制,其實(shí)在古代也是“一夫一妻制”,只不過(guò)古代的達(dá)官貴人可以娶妾,妾可以娶很多,但妻只能是一個(gè)。

    一般來(lái)說(shuō)妾在家里的地位很低,妾生的孩子地位也低,她們吃飯是不能上桌的,母子只能在廚房吃飯。比如皇帝的位子一般是傳給嫡子,嫡子就是皇后所生,而庶出就是妾生的孩子。

    二、進(jìn)不了祠堂、上不了祖墳山意味著什么?

    在傳統(tǒng)思想中,如果人死之后不能埋在祖墳山上,意味著你是“孤魂野鬼”,得不到祖宗的保佑和庇護(hù),一旦成了“孤魂野鬼”就不能投胎做人,古代的人很相信天道輪回,下輩子轉(zhuǎn)世,所以田小娥非常擔(dān)心死后上不了祖墳山,就不能投胎做人。

    進(jìn)祠堂意味著你是這個(gè)村子的人,在祠堂有你的一個(gè)位置,所以田小娥想得到大家的認(rèn)可,想在白鹿原有一席之位。與其說(shuō)田小娥想進(jìn)祠堂不如說(shuō)田小娥想得到一個(gè)名分。因?yàn)樘镄《鸩皇敲髅秸⒌?,名不正言不順,得不到大家的認(rèn)可。

    三、上祖墳山要什么條件?在我老家過(guò)世的人分四種:

    1、 未滿18歲的人死了屬于夭折,沒(méi)資格舉行葬禮、上祖墳山

    未滿18歲,而且也沒(méi)結(jié)婚生孩子的`人,死后叫夭折,在民間說(shuō)法中,這種人屬于“短命鬼”,是運(yùn)氣差的人,不能去接觸,不然霉運(yùn)會(huì)傳給你,非常不吉利,所以不能埋在祖墳山上,只能埋在荒郊野外,以后就是孤魂野鬼,不能投胎轉(zhuǎn)世做人。

    而且只能偷偷摸摸的晚上去安葬,不能讓大家看到,不然很晦氣,這類沒(méi)有殯葬儀式,沒(méi)有棺木,都是草草了事。

    還有些人會(huì)把夭折的逝者放在亭子里或者寺廟里,這樣做的目的就是讓夭折的逝者在寺廟“修?!保刃薷5揭欢ǖ某潭纫材芡短プ鋈?,所以我們看一些恐怖電影的時(shí)候,破廟里或者亭子里經(jīng)常有孤魂野鬼出沒(méi),就是這樣得來(lái)的。

    2、在外面去世的人,沒(méi)資格上祖墳山

    在農(nóng)村有一種說(shuō)法是:七十不留宿,八十不留飯,九十不留坐,就是怕老人突然死在外面,死在外面的人就不能埋在祖墳山上了,而且醫(yī)院有些治療不好的人,在彌留之際都會(huì)回自己的家里,這樣做講究的是壽終正寢。

    這類不能埋在祖墳山上是因?yàn)樗勒哧帤馓?,容易把外面的野鬼、小鬼、不干凈的東西帶回來(lái),所以不能玷污了祖墳山。這類死者可以舉行葬禮,也有棺木和抬棺,但不能埋在祖墳山上。這就是為什么很多老人寧愿死在家里,也不愿死在醫(yī)院里的原因。

    3、 做了壞事、名聲不好的人沒(méi)資格進(jìn)祖墳山

    如果你壞事做盡,名聲很不好,被村里除名了,將來(lái)不能埋在祖墳山上,還有一種就是殺人放火十惡不赦的人也不能埋在祖墳山上,否則是給祖宗抹黑,也無(wú)臉去見(jiàn)祖宗。

    我們都知道明朝最后的皇帝崇禎,在煤山歪脖子樹上,上吊自殺,在自殺前崇禎用頭發(fā)遮面,這樣做就是無(wú)臉面對(duì)祖宗。

    剩下的其他人都可以進(jìn)入祠堂,死了可以埋進(jìn)祖墳山。

    隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)在的人不再那么講究了,甚至有些村子連祠堂都沒(méi)有,不管這些是封建思想還是約定習(xí)俗,但終究是我們中華民族的傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該去了解,至于要不要繼承完全取決于個(gè)人。

    人死之前為什么要進(jìn)祠堂3

    怎么才算“喜喪”?為何現(xiàn)在的喪禮,感覺(jué)都是“喜喪”?

    按照傳統(tǒng),七十歲以上的老人在家中壽終正寢,自然地死亡,這種喪事才可以被之稱為“喜喪”。之所以說(shuō)它喜,喜的不是老人的死亡,而是其死亡的方式——離開這個(gè)世界時(shí),沒(méi)受到折磨、沒(méi)有痛苦。

    都說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰,其實(shí)錯(cuò)了。我們每一個(gè)中國(guó)人都有信仰,祖先,是我們的基本信仰。

    中國(guó)的古老傳統(tǒng)認(rèn)為,老人過(guò)世后,就會(huì)去到另外一個(gè)世界——陰間。在陰間,他們還會(huì)關(guān)注自己的子孫后代,保佑他們平安和各個(gè)方面的順利。所以,人們修建宗祠來(lái)祭奠列祖列宗,供奉主要祖先的牌位。

    老人新近去世,他的靈位還不能直接擺在祠堂接受供奉,必須要通過(guò)道士的“接靈”儀式,才能進(jìn)駐宗祠,這樣才能位列祖先之位,接受子孫的祭拜。

    還有一點(diǎn)你可能不知道:祠堂雖然是供奉逝者的地方,但不是每個(gè)逝者都能有資格進(jìn)入宗祠。只有到了一定的年齡、在一定地點(diǎn)、以一定方式去世的老人,才能有資格進(jìn)入宗祠。

    比如,必須是在給自己的父母養(yǎng)老送終之后才去世的人,否則,他就是“夭折”;還有,逝者應(yīng)該是壽終正寢,最好是在自己的屋里去世。

    相反,如果是“夭折”,或者是客死他鄉(xiāng)、亦或是被人拋尸荒郊野外,這樣的逝者是不能進(jìn)宗祠的,他們只能成為孤魂野鬼,沒(méi)有固定的去所。

    更甚者,如上吊、投井、他殺、摔死、淹死等形式的非正常死亡,都會(huì)被認(rèn)為是“兇死”,也就是“不得好死”。他們的亡魂在閻王那里通不過(guò),最終要坐水牢、下地獄。

    所以,老人們都希望自己能夠正常地“老死”,能夠進(jìn)宗祠接受子孫的供奉,能夠保佑子孫后代。后人們呢,自然也不愿意自己家的老人客死他鄉(xiāng),或者是“兇死”,這樣對(duì)老人死后不好,對(duì)年輕人和家庭也不好。

    因此,人們都會(huì)祈禱自己家的老人都能夠壽終正寢,自然而然地去世,這樣的喪事也被認(rèn)為是喜喪。

    然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,“喜喪”的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。當(dāng)前興起了不管怎樣的“死”、死在哪里,都是“喜喪”,子女都會(huì)為此舉辦一場(chǎng)“熱鬧”葬禮的風(fēng)氣,這也給老人很大的心理安慰。

    這讓我想起了幾年前的一部叫《喜喪》的電影,講的是一位86歲高齡的孤寡老婦人身前身后的故事。

    老人叫林郭氏,早年喪偶,面對(duì)艱難的生活,她沒(méi)有退縮,獨(dú)自一人將六個(gè)孩子拉扯大。

    孩子們長(zhǎng)大后,都離開了林郭氏,在外開枝散葉,各自安家,林郭氏則獨(dú)自在農(nóng)村老宅自己過(guò)日子。

    日復(fù)一日,年復(fù)一年。隨著年齡的增長(zhǎng),林郭氏的身體也每況愈下。一天,她突發(fā)了腦梗塞,還好及時(shí)被鄰居發(fā)現(xiàn),送去了醫(yī)院。

    雖然林郭氏并無(wú)大礙,但這可嚇壞了她的兒女們。因?yàn)楹ε吕咸俅畏覆?,兒女們商量著將老娘入住敬老院?/p>

    然而,敬老院床位緊張,一個(gè)蘿卜一個(gè)坑,只有等待有老人去世,林郭氏才能住進(jìn)去。

    在等待敬老院床位的時(shí)間里,老太太決定到各個(gè)孩子的家里輪住幾天。

    然而,就是這幾天在兒女們家的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)中,林郭氏本以為能夠在晚年享受一下天倫之樂(lè),但“孝子賢孫”們的丑態(tài)盡出,徹底讓老人傷了心。

    老人覺(jué)得自己不僅對(duì)兒女沒(méi)用了,還成為了他們的拖累。所以,就在林老太即將被兒女送到敬老院前一夜,她簡(jiǎn)單地梳洗了自己,拿起全家福端詳了片刻后,毅然地吞下了一瓶老鼠藥,悄然地離開了人世。

    第二天,兒女們發(fā)現(xiàn)老太太去世,都覺(jué)得如釋重負(fù),馬上為老太太辦了一場(chǎng)“風(fēng)光無(wú)限”的喜喪。

    靈臺(tái)上擺著老人的遺像,相片上林老太依舊慈祥,笑看著臺(tái)前忘情表演的脫】衣舞女郎……

    《喜喪》這部現(xiàn)實(shí)主義電影,聚焦的是一個(gè)普通農(nóng)村老太太的生死,導(dǎo)演和編劇通過(guò)老人在自己的幾個(gè)兒女家不受待見(jiàn),像燙手山芋一樣,被推來(lái)推去,最后選擇為了不拖累兒女而自殺的故事,串聯(lián)起了關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老、孝道倫理的崩塌、傳統(tǒng)的異化等種種問(wèn)題,揭露了當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村老人們所面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)。

    在此,我們暫且不去討論養(yǎng)老、孝道等問(wèn)題,就單說(shuō)“喜喪”這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗,它的背后就隱藏著一系列的問(wèn)題。

    盡管當(dāng)代的老人已經(jīng)有了一些科學(xué)知識(shí),不再迷信鬼神觀念,對(duì)死后的世界也沒(méi)有多少寄托。但是,他們?nèi)詫?duì)自己身后的喪葬儀式有著很高的期待,希望兒女們給自己舉行一場(chǎng)隆重的葬禮,作為對(duì)這個(gè)世界的告別。

    當(dāng)代的子女們呢,他們雖然在老人生前對(duì)其普遍苛刻,很少盡義務(wù),讓老人享受到自己的福,但他們都會(huì)給老人一個(gè)“死了埋你”的承諾。

    所以,老人們普遍期待著一場(chǎng)“有吹有打,有說(shuō)有笑”的葬禮。

    本來(lái),若按傳統(tǒng)老規(guī)矩,很多沒(méi)達(dá)到年齡標(biāo)準(zhǔn)、非壽終正寢的逝者享受不到熱鬧、隆重的葬禮,只能裹尸草葬。但是,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們觀念上的演變,就不太講究以往的那些規(guī)矩了,只要是辦喪事,都很熱鬧。所以,“喜喪”也就不再有死亡的方式和時(shí)空限定,“死”就是唯一的條件。

    因此,當(dāng)人們以一種純粹的唯物主義、“科學(xué)”的眼光對(duì)待生命和死亡的時(shí)候,生命就祛除了原有的神秘性,人們對(duì)死亡也就不再充滿敬畏,生死的儀式,尤其是葬禮,就擺脫了禁忌和嚴(yán)密的規(guī)則,逝者不再是主角,葬禮逐漸成為了“孝子賢孫”們向外界展示自己的舞臺(tái)。喪禮的排場(chǎng)越來(lái)越大,它的主要作用,已經(jīng)不再是向逝者告別,而是一個(gè)向外界展示家族實(shí)力的工具。

    當(dāng)前社會(huì)上,喪禮儀式正在變成一種自我表達(dá)的工具,其本身的神圣和莊嚴(yán),則正在人們工具性表達(dá)的過(guò)程中逐漸被消解殆盡。本該莊重葬禮,正在演變成為一場(chǎng)場(chǎng)收錢和送錢的游戲。

    二、祠堂陰氣陽(yáng)氣

    祠堂陰氣陽(yáng)氣

    祠堂陰氣陽(yáng)氣,“祠堂”又稱為“宗祠”,是供奉祖先神靈牌位、辦理子孫后代、商議族內(nèi)重要事務(wù)、進(jìn)行祭祀、實(shí)施家規(guī)、婚葬嫁娶壽喜等一切族內(nèi)重要大事的場(chǎng)所。有人就問(wèn)祠堂陰氣陽(yáng)氣呢?

    祠堂陰氣陽(yáng)氣1

    埋葬死人的地方稱陰宅,修建的房屋稱陽(yáng)宅。祠堂、廟宇的房屋稱陽(yáng)宅,特別一點(diǎn)的陽(yáng)宅,也就是某一家族的房屋或神圣居住的房屋,所以祠堂是屬于陽(yáng)氣。

    祠堂建筑中的風(fēng)水知識(shí)

    祠堂是一姓宗族的家廟,用來(lái)供奉祖先之靈,祈求賜丁降福,延續(xù)一脈香火,繁衍子孫后代。也是宗親中有相關(guān)大事盛事的時(shí)候用來(lái)聚會(huì)議事的場(chǎng)所。近幾年有許多地方重修了祠堂?,F(xiàn)在看來(lái),這是中華民族文化的一部分,是對(duì)宗族文化的傳承,有其正面積極的社會(huì)意義。祠堂風(fēng)水如何,關(guān)系到一地、一族的興衰榮枯,絕不可等閑視之。

    風(fēng)水追求的根本目標(biāo)是和諧,陰陽(yáng)平衡。在上世紀(jì)20年代西方的景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等一套理論傳入中國(guó)以前,中國(guó)的哪一座城市,哪一個(gè)鄉(xiāng)村,哪一個(gè)有名的建筑不是在風(fēng)水思想指導(dǎo)下建造的呢?“風(fēng)水”最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書》:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水,風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?!?/p>

    這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義??梢?jiàn)風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù),核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理,以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分。

    風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

    通俗的講,風(fēng)水好的地方,居于此處,象征人事興旺,盼望令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講,即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)(即所謂“好風(fēng)水”)的地理位置或環(huán)境。

    風(fēng)水,在古代又稱為“堪輿”。在中國(guó)古代的文義里,“堪”是天道、高處,“輿”是地道、低處?!翱拜洝笔侵秆芯刻斓馈⒌氐乐g,特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。

    風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

    祠堂陰氣陽(yáng)氣2

    祠堂風(fēng)水各方面的講究

    一、選址

    人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵,所以新建祠堂選置十分講究,一般要求注意龍脈和生氣來(lái)源,背山面水,明堂寬大,方正,水口收藏,無(wú)沖突,無(wú)爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。以及左右互襯,四勢(shì)勻和。 具有陰陽(yáng)相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見(jiàn)大等涵構(gòu)。

    其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列,前有門戶把守,左右護(hù)衛(wèi),后有背山所倚的地貌,講究山明水秀,地靈人杰,要求文運(yùn)亨達(dá),人丁兩興。按風(fēng)水定律:“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛,十分講究方位,一般坐北朝或者坐西朝東,也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

    二、規(guī)模

    祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的,只是規(guī)模大小各有不同,但總體布局有共同之處,大體上可分為門前廣場(chǎng)、戲臺(tái)、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。

    一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制,所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院,三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂,抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu),廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間,左右各一開廂房,中間圍合著天井。

    大門位于倒座的當(dāng)心間,大門前面沒(méi)有院落?!鞍碎g頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同,只是左右是廂不是過(guò)廊,而是用格扇封閉成一間廂房,連上下正房共有八個(gè)封閉開間俗稱“八間頭”。

    另外也有“三縱三橫”的布局,建筑形式以硬山為主,中路為三開間三進(jìn)深的建筑群。由于社會(huì)環(huán)境及宅基地的局限,現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個(gè)封閉的空間,進(jìn)門一天井,一間享堂。

    三、款式

    1、 瓦作:瓦作分大式,小式兩種做法。歇山與硬山各項(xiàng)瓦頂做法屬于大式建筑做法;硬山、懸山例屬小式做法,所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

    中國(guó)古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)?。此外還有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法;硬山房屋頂只有前后兩面坡,一條大脊和四條垂脊,兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒(méi)有什么變化,顯得質(zhì)樸堅(jiān)硬,故稱之硬山屋頂。

    首先是懸山房山墻,上身采用五花成造或前后通平做法,挑山山墻或隨屋坡形勢(shì)一直砌到各步檁下如硬山做法,懸山屋頂與硬山屋頂較為接近,也是一條大脊和四條垂脊,所不同的是,山墻上部的屋檐是突出在墻外,處于懸空狀態(tài)故稱懸山。其次有榫卯:木結(jié)構(gòu)的靈魂,它們是夫妻,執(zhí)子之手,與子偕老。好一個(gè)地老天荒,矢志不移。越有壓力就會(huì)變得越牢固。

    2、粱架,中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種,其本質(zhì)差異在于,穿斗式是指直接承接檁條的是柱子;而抬梁式是指除脊檁外,直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分,月梁為經(jīng)過(guò)加工,略呈弓形之梁,直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

    3、廊廡:有屋頂?shù)耐ǖ溃┩ㄐ?、遮?yáng)、防雨、休息、游憩之用。

    4、門窗及其它:房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門,實(shí)榻大門、木頂隔、隔斷,壁板、護(hù)墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

    5、斗拱:斗拱由水平放置的`斗,升和矩形的拱及斜放的昂組成,斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊,因狀如舊時(shí)量米的斗而得名,斗拱是中國(guó)木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件,是屋頂與屋身立面的過(guò)渡。

    6、屋頂吻:屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件,古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼,不同的樣式。

    7、柵門:古代的一種門,立柱間有上下枋,枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門,額枋上有斗拱,上覆短檐,有的石柱沖天出頭。

    四、裝飾

    我國(guó)古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主,兩者都具有悠久的歷史和民族的特色,彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用,雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。建筑色彩起始于漢初營(yíng)建的未央宮,漢代的紅白配合的外觀色調(diào),沿襲至唐未變;

    宋、元有較大的發(fā)展,中國(guó)古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法,并且制度化,南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情,也有差別,在南方,四季常青,山明水秀,景色怡然,綠色掩映。

    房屋一般使用灰色、黑等色彩,白墻灰瓦,栗、黑、墨色的梁架柱,和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對(duì)比,秀麗雅談,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類,和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多,琳瑯滿目,也各有其獨(dú)特的成就。

    建筑雕刻技術(shù)始于原始社會(huì)中晚期出現(xiàn)的泥塑,隋唐、宋元時(shí)期有了劃時(shí)代的深度發(fā)展,到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝,使磚雕、木雕、石雕各具特點(diǎn),石雕、磚雕主要作為外觀裝飾,集中使用在臺(tái)基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處,木雕主要作為內(nèi)檐裝飾,特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。

    雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位,綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說(shuō),文學(xué)題材等藝術(shù),將不同時(shí)空具有象征意義的符號(hào)物象等巧妙地組合在木、石、磚上,令人遐思,發(fā)人深思。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的民間故事反映了中國(guó)文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨(dú)特的審美情趣。

    祠堂建筑特色

    祠堂建筑具有規(guī)模宏大,造型莊重,建筑精美,講究風(fēng)水等特色。祠堂講究門面造型,樣式不同于普通民居建筑,人們一看便知是祠堂。

    祠堂常見(jiàn)造型有牌坊式和廟宇式兩種:

    1、牌坊式原是統(tǒng)治者賜立的,用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節(jié)之婦的一種榮譽(yù)建筑,立于被表彰者的住宅前面,是獨(dú)立的建筑物。后來(lái),有的官僚望族就把這種建筑造型運(yùn)用到自己的住宅建筑。

    2、廟宇式建筑造型,因?yàn)殪籼镁褪怯勺趶R、家廟演變過(guò)來(lái)的,其性質(zhì)也是“廟”,只不過(guò)普通廟宇供奉的是佛、道之神,祠堂供奉的是祖先神而已。目前,石灰鋪鎮(zhèn)范圍的祠堂造型多數(shù)是廟宇式建筑造型。

    舊時(shí),建筑祠堂之前請(qǐng)地理風(fēng)水先生或村中懂地理天文的長(zhǎng)輩先察看地形,觀其山川走勢(shì)、“龍”、“局”、“水”等情況,審其陰陽(yáng)凝聚、南北朝向,精心選擇一塊“風(fēng)水寶地”,擇黃道吉日,動(dòng)工興建祠堂。

    祠堂大門前筑有一口半月形的水塘,祠堂的上下廳之間,有一天井,這都與風(fēng)水觀念有關(guān)。建祠堂講究風(fēng)水,其目的是希望通過(guò)這樣來(lái)更好地獲得祖先的保佑,以使得族運(yùn)長(zhǎng)久,人財(cái)兩旺。風(fēng)水觀念是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題,它與崇祖文化有一定的聯(lián)系。

    祠堂功能作用

    祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能(公益性)等功能。

    1、在祠堂宗親聚會(huì)議事,飲水思源,緬懷祖先業(yè)績(jī),頌揚(yáng)祖先恩德,思祖之情融于佳釀,崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

    2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí),多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期,我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校,其傍屋也稱“房書下”。

    3、舊時(shí),祠堂都有祠產(chǎn),有祭田、義田、儒資田等,也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉,族內(nèi)子弟外出參加考試的,提供路費(fèi),考取的,祠堂(眾公)出資助學(xué)。祭田用來(lái)舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等.

    4、舊時(shí),宗族管理日常管理中,修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜,記錄宗族中的所有男女人丁目錄,做到綜文獻(xiàn),溯源流,知根本,辨主支,明世系,秩昭穆,述宗風(fēng),敦親情,揚(yáng)先德,志現(xiàn)狀。

    正如孫中山論族譜所述:“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié),擴(kuò)展到國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié),這是中國(guó)人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念,應(yīng)加以利用。”“中國(guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系,先有家族再推到宗族,然后才是國(guó)家?!?/p>

    祠堂陰氣陽(yáng)氣3

    有句話叫祠前廟后,說(shuō)的就是祠堂前面寺廟后面是很不好,不能蓋房子的,因?yàn)殪籼檬枪┓钭嫦纫簿褪枪?,供奉祖先,祖先都從前面大門進(jìn),要是祠堂大門一出進(jìn)你家門咋辦。寺廟因?yàn)榉鹱嫔裣啥际浅蛩聫R大門的,佛光照不到后面,顧前不顧后,而且寺廟后面每天都是施食惡鬼,你敢造房子?

    祖先本就是逝世之人,雖然都會(huì)迷信將其認(rèn)為都已歸西而去做了神仙,但其實(shí)不論怎樣都是鬼,祠堂可以說(shuō)是陰氣的聚集地。祖先的活動(dòng)場(chǎng)所。試想如果將房子建在祠堂前面。就如后院進(jìn)了水一樣,打開后門就相當(dāng)于通向了陰間。會(huì)影響家里的運(yùn)勢(shì)。

    不僅如此,陰氣極重會(huì)影響到家中的少丁,也就是很難產(chǎn)出男嬰。而且,如果家里有小孩子的會(huì)發(fā)現(xiàn)小孩半夜經(jīng)常啼哭,那是因?yàn)樾『⒆觿偝錾?yáng)氣極重,再加之還沒(méi)有轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái),常常能看到鬼神,甚至半夜夢(mèng)游,呢喃都是因?yàn)樵诟砩褚黄疰音[。

    祠堂邊,不論是前后左右,其實(shí)都不太適合建房,試想如果房子前面是祠堂,那相當(dāng)于門前陰沉。開門就是陰氣相沖,不僅會(huì)影響心情,還會(huì)帶來(lái)不好的事情。家運(yùn)不暢!祠堂左右建房相對(duì)較好,但是不能窗對(duì)窗、門對(duì)門。

    不然是相當(dāng)于將房子和祠堂的氣運(yùn)溝通了。會(huì)帶來(lái)很不好的事情,特別是房子還不能高過(guò)祠堂,畢竟先者為大,將房子建的比祠堂高,會(huì)遮住了祠堂,是對(duì)長(zhǎng)輩的不敬。如果是自家的祠堂還會(huì)影響到自家的家族運(yùn)勢(shì)。

    三、人死后為什么要進(jìn)祠堂

    人死后為什么要進(jìn)祠堂

    人死后為什么要進(jìn)祠堂,“祠堂”又稱為“宗祠”,是供奉祖先神靈牌位、進(jìn)行祭祀、實(shí)施家規(guī)、婚葬嫁娶壽喜、辦理子孫后代、商議族內(nèi)重要事務(wù)等一切族內(nèi)重要大事的地方。那么人死后為什么要進(jìn)祠堂?

    人死后為什么要進(jìn)祠堂1

    宗祠代表著一個(gè)家族。活著的時(shí)候在宗祠里。說(shuō)明是在這個(gè)家族里有你的位置。死以后進(jìn)入宗祠也是相當(dāng)于把你列入家族讓后人知道你這個(gè)人。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)這個(gè)問(wèn)題也是相當(dāng)?shù)闹匾暎皇悄莻€(gè)時(shí)候的教育不像現(xiàn)在這么普及,讓每一個(gè)國(guó)民都能有受教育的權(quán)利。相比之下,古人更加注重家族,他們?cè)O(shè)祠堂、行家規(guī),所以,有“一人得道,雞犬升天”的說(shuō)法。

    祠堂建筑中的風(fēng)水知識(shí)

    祠堂是一姓宗族的家廟,用來(lái)供奉祖先之靈,祈求賜丁降福,延續(xù)一脈香火,繁衍子孫后代。也是宗親中有相關(guān)大事盛事的時(shí)候用來(lái)聚會(huì)議事的場(chǎng)所。近幾年有許多地方重修了祠堂。現(xiàn)在看來(lái),這是中華民族文化的一部分,是對(duì)宗族文化的傳承,有其正面積極的社會(huì)意義。祠堂風(fēng)水如何,關(guān)系到一地、一族的興衰榮枯,絕不可等閑視之。

    風(fēng)水追求的根本目標(biāo)是和諧,陰陽(yáng)平衡。在上世紀(jì)20年代西方的景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等一套理論傳入中國(guó)以前,中國(guó)的哪一座城市,哪一個(gè)鄉(xiāng)村,哪一個(gè)有名的建筑不是在風(fēng)水思想指導(dǎo)下建造的呢?“風(fēng)水”最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書》:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水,風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?!?/p>

    這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。可見(jiàn)風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù),核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理,以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分。

    風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

    通俗的講,風(fēng)水好的地方,居于此處,象征人事興旺,盼望令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講,即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)(即所謂“好風(fēng)水”)的地理位置或環(huán)境。

    風(fēng)水,在古代又稱為“堪輿”。在中國(guó)古代的文義里,“堪”是天道、高處,“輿”是地道、低處?!翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間,特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。

    風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

    祠堂功能作用

    祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能(公益性)等功能。

    1、在祠堂宗親聚會(huì)議事,飲水思源,緬懷祖先業(yè)績(jī),頌揚(yáng)祖先恩德,思祖之情融于佳釀,崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

    2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí),多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期,我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校,其傍屋也稱“房書下”。

    3、舊時(shí),祠堂都有祠產(chǎn),有祭田、義田、儒資田等,也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉,族內(nèi)子弟外出參加考試的,提供路費(fèi),考取的,祠堂(眾公)出資助學(xué)。祭田用來(lái)舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等、

    4、舊時(shí),宗族管理日常管理中,修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜,記錄宗族中的所有男女人丁目錄,做到綜文獻(xiàn),溯源流,知根本,辨主支,明世系,秩昭穆,述宗風(fēng),敦親情,揚(yáng)先德,志現(xiàn)狀。

    正如孫中山論族譜所述:“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié),擴(kuò)展到國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié),這是中國(guó)人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念,應(yīng)加以利用。”“中國(guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系,先有家族再推到宗族,然后才是國(guó)家?!?/p>

    人死后為什么要進(jìn)祠堂2

    祠堂:祭祀、溝通亡故祖先的物質(zhì)載體

    古代時(shí),無(wú)論是皇家貴族還是平民百姓,與家庭、宗族關(guān)系最緊密的類似起到宗教性質(zhì)的建筑就是“祠堂”?!办簟痹局傅氖且环N在春季祭祀祖先的活動(dòng),春天既是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。

    同時(shí)也是動(dòng)物開始交】配、繁衍后代的對(duì)季節(jié),所以在春季舉行“祠”的.活動(dòng)就不難理解了:一方面為死去的祖先送上食品,另一方面也是為了能夠得到祖先的保佑,傳宗接代。所以一般在祠祭時(shí)使用的祭品并是不很多,但祭詞非常長(zhǎng)。

    祭祀的地方可以是一塊空曠的對(duì)地方,也可以是在一處建筑物的內(nèi)部。由于缺少了一個(gè)象征性的祭祀的對(duì)象,因此就必須人為地造出一個(gè)祭祀的對(duì)象,這也就是孔穎達(dá)疏講的“祠則有主有尸”。在祭祀中,“主”就是祠的主人,古代的“主”通常用木制作,所以又會(huì)被稱之為“神主”、“木主”等等,現(xiàn)在來(lái)講就是“牌位”。

    祠的種類可以分為幾大類型:

    1、祭祀真神:漢《越絕書·德序外傳記》中記載了一則越王勾踐的故事,越王勾踐臥薪嘗膽十年,終于一舉打敗了吳國(guó),洗刷了國(guó)辱,但是他不敢忘記歷史,為了感謝上蒼的保佑,他在許多地方建造了神祠,定期祭祀。

    2、“紀(jì)念堂”——為先賢建造的祠:《漢書·循吏傳·文翁》中記載到,文翁是一位讀書人,精通儒學(xué),在漢景帝末期出任蜀郡太守,創(chuàng)辦了諸多學(xué)校,到了漢武帝時(shí)蜀郡各地辦校成風(fēng),當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣大為改觀。為了紀(jì)念文翁的功德,于是官員和民眾都為文翁設(shè)立了祠堂,以此來(lái)紀(jì)念他。

    3、最后一種就是我們所熟知的宗祠。祠堂是由家長(zhǎng)制演變而來(lái)的,相當(dāng)于古代的“廟”。

    現(xiàn)在人們常說(shuō)的“祠堂”往往指的都是最后一種“宗祠”,而這其實(shí)是宗法制度在民間擴(kuò)展、普及后的產(chǎn)物。

    中國(guó)有祠堂的歷史很早,漢代時(shí)便已出現(xiàn),但是真正大規(guī)模的發(fā)展、使用還是在明代后期、清朝初期。 祠堂的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)禮制逐漸崩潰、新的宗法制形成。祠堂相當(dāng)于古代的宗廟,“親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,后之人尚其念之哉!尚其念之哉!”

    如此,祠堂的作用也非常明朗了:識(shí)別親疏關(guān)系、尊敬祖輩、聯(lián)絡(luò)同宗感情、團(tuán)結(jié)族內(nèi)親人,事實(shí)上這也是一直以來(lái)中國(guó)宗法制的對(duì)特征與宗旨,且這種特征與宗旨在現(xiàn)代仍舊廣泛流傳著,只是規(guī)模比起古時(shí)要小了許多。

    人死后為什么要進(jìn)祠堂3

    祠堂有何作用?

    在電視劇中經(jīng)??吹接行┬┻@樣的場(chǎng)景,一幫眾多長(zhǎng)輩聚集在祖祠大堂前,商量重大的事情,而他們所在的地方一般是祠堂,那祠堂有何作用?本期視頻就來(lái)介紹一下祠堂的作用。

    祠堂,是儒家、祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途,除了崇宗祀祖之用外,趕上各房子孫有辦理婚、喪、壽、喜等事務(wù)時(shí),值得注意的是,族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù),也常常在祠堂進(jìn)行。

    在中國(guó)古代儒家倫理中,家族觀念相當(dāng)深刻,往往一個(gè)村落,就生活著一個(gè)姓的一個(gè)家族或者幾個(gè)家族,大多建有自己的家廟,祭祀祖先。不僅在國(guó)內(nèi),在日本,祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)。

    祠堂的名稱,最早出現(xiàn)在漢代,一般把家廟,稱作祠堂。祠堂又有宗祠、支祠和家祠之分。當(dāng)時(shí),祠堂均建于墓所。南宋杰出理學(xué)家朱熹作《家禮》,始立祠堂之制,從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂,有等級(jí)之限,民間不得立祠。到明代嘉靖年間(公元1522 — 1566年),許民間皆聯(lián)宗立廟。后來(lái),倒是做過(guò)皇帝或封過(guò)侯的姓氏,才可稱家廟,其余稱宗祠。

    祠堂,除了用來(lái)供奉和祭祀祖先,還具有多種用處。祠堂,也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方,凡族人違反族規(guī),則在這里被教育和受到處理,甚至驅(qū)逐出宗祠,所以它也可以說(shuō),是封建時(shí)代的道德法庭。祠堂,也可以作為家族的社交場(chǎng)所。

    有的宗祠,附設(shè)學(xué)校,族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)槿绱耍籼媒ㄖ?,一般都比民宅?guī)模大、質(zhì)量好,越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族,他們的祠堂,往往越講究。高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材,成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。

    祠堂,多數(shù)都有堂號(hào)。堂號(hào),由族人或外姓書法高手所書,制成金字匾,高掛于正廳;旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額,講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封,可制直篤牌匾。

    祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量,都是族人顯耀的資本。有的祠堂,前置有旗桿石,表明族人得過(guò)功名。一般來(lái)說(shuō),祠堂一姓一祠,舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán),別說(shuō)是外姓,就是族內(nèi)婦女或未成年兒童,平時(shí)也不許擅自入內(nèi),否則要受重罰。

    解放后,特別是60年代的運(yùn)動(dòng),北方地區(qū)的祠堂,基本都被推倒、砸爛,或改造成了辦公場(chǎng)所等。祖宗排位,包括有些藏于其中的家譜等,基本被焚燒破壞。如今北方地區(qū),已難見(jiàn)祠堂,不知祠堂為何、作何之用者,比比皆是。而南方,如福建、廣東、安徽、浙江、江西、廣西、湖南等,較為重視傳統(tǒng)的地區(qū),則有較多的祠堂,得以保存。

    四、廣州陳家祠導(dǎo)游詞

    作為一名盡職盡責(zé)的導(dǎo)游,時(shí)常要開展導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作,導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識(shí)的工具,也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。那要怎么寫好導(dǎo)游詞呢?下面是我整理的廣州陳家祠導(dǎo)游詞 ,希望能夠幫助到大家。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 1

    陳家祠的花脊和磚雕。陳家祠的花脊共有十一條,總長(zhǎng)度就是165米,花脊分上下兩層,下層脊基為灰塑,上層脊基為陶塑,陶塑全就是佛山石灣燒制的,采用玻璃釉彩,主要有黃、綠、寶藍(lán)、褐、白五色,人物均就是:有前無(wú)后,有眼無(wú)珠,面部不施釉彩,各種人物的頭、手、腳服飾均定型化,分別以模具印制,屆時(shí)根據(jù)人物身份、形態(tài)的不同,選配組合,再以捏、按、奈、貼等手法加工完成。最后還要按仰視的要求,夸張?zhí)幚砣梭w比例和特定的神態(tài)動(dòng)作,使人物栩栩如生。

    請(qǐng)朋友們注意看看,每條花脊兩端有一對(duì)造型獨(dú)特的動(dòng)物,它龍頭魚尾,長(zhǎng)有兩根往上翹的長(zhǎng)須,這就就是古代民間傳說(shuō)能防火避災(zāi)的鰲魚,古人認(rèn)為“巨鰲生于海,?而水能克火,故置于屋脊之上”不僅還使屋頂?shù)妮喞€更加優(yōu)美,同時(shí),古人又取其”獨(dú)占鰲頭“之意。表示了人們期望子孫科舉考試榮登榜首,高官顯貴的心里。

    朋友們看了那么多石雕,我就跟朋友們講一下他的工藝流程,先按客戶對(duì)主題內(nèi)容的要求進(jìn)行平面或立體的設(shè)計(jì),并分解為磚格編上號(hào),然后依題材劃分局部。選用統(tǒng)一規(guī)格的、質(zhì)量上乘的青磚。運(yùn)用浮雕、圓雕的技法,逐塊雕刻。最后按順序拼接鑲嵌于磚墻上,廣東磚雕以其雕技高超而著稱,能在質(zhì)地松脆的青磚上雕刻纖細(xì)蒼勁的線條,如垂掛的直線一般,這就就是廣東磚雕的獨(dú)特風(fēng)格。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 2

    今天下午,我聽(tīng)爸爸媽媽說(shuō)我們要去陳家祠游玩。我聽(tīng)了高興極了。來(lái)到買票處,從遠(yuǎn)處看去,陳家祠五彩斑斕。中間是長(zhǎng)方形的大門,兩邊有一個(gè)拱形的小門。我們以最快的速度買完票進(jìn)去了。進(jìn)來(lái)大門,爸爸告訴我陳家祠是古時(shí)候那些學(xué)生們讀書和住的地方。

    我們先去參觀了學(xué)生們住的地方,參觀了他們書房、臥室……。有一些是古老的,有一些是現(xiàn)代的,但都非常好看。我們又去看了一些話,都是編織而成的。但是那些花草樹木、人、河流…都好像是畫下來(lái)的,有些畫的不像,好像是拍下來(lái)的。有一幅畫我最喜歡,上面是一只鳥,鳥的羽毛五彩斑斕,它站在樹枝上。張開小嘴巴開始唱歌,我仿佛能夠聽(tīng)見(jiàn)它的的歌聲,多么美妙?。∽钜俗⒁獾氖撬腵眼睛,又黑又亮,好像能夠看見(jiàn)我一樣。我們又去看了怎樣編扇子:首先要去芭蕉樹上把芭蕉葉采下來(lái),把芭蕉葉編在一起,然后用筆在上面畫上漂亮的圖案,我們看見(jiàn)了有許多圖案的扇子,上面畫著花草樹木……樣樣都有。

    我們還去看了象牙雕,里面有各種各樣精美的藝術(shù)品,都是由象牙雕刻而成的,最有趣的是微雕,它只用一點(diǎn)點(diǎn)象牙就能雕刻出藝術(shù)品。一個(gè)上面雕刻的是一首詩(shī),一個(gè)上面畫的是八仙過(guò)海,我用放大鏡看了好一會(huì)兒才看出來(lái)。哇!我真不知道他們是怎么雕刻出來(lái)的。不知不覺(jué),陳家祠要關(guān)門了,我們要回去了。路上我睡著了,夢(mèng)見(jiàn)我在陳家祠開心的玩耍。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 3

    廣州陳家祠是中國(guó)清代宗祠構(gòu)筑。原稱陳氏書院。在廣東省廣州市中山七路。清代中葉往后,廣東各縣多在廣州建書院,以供同長(zhǎng)后輩念書或介入科舉測(cè)驗(yàn),又是祭祖的宗祠。該祠局限弘大,裝飾綺麗,是廣東地域生涯較完備的富有代表性的清末民間構(gòu)筑。1988年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布為世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元。

    陳氏書院,俗稱陳家祠,建于清光緒十四年至二十年(1888~1894年),它是其時(shí)廣東省七十二縣陳宗親合伙興建的族祠。陳氏書院以其精深的裝飾工藝著稱于世,在它的構(gòu)筑中普及回收木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、彩繪和銅鐵鑄等差異氣魄威風(fēng)凜凜的工藝做裝飾。鐫刻技既有簡(jiǎn)潔粗放,又有精雕細(xì)琢、彼此映托,使書院在莊重淡雅中透出華美堂皇。

    陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱"陳氏書院",民族風(fēng)情,始建于清光緒十四年(1888年),光緒二十年(1894年)竣工,它是由清末廣東省七十二縣的陳姓連系制作的,是廣東省聞名的宗祠構(gòu)筑。陳家祠堂的構(gòu)筑布局可分為三軸、三進(jìn),構(gòu)筑面積達(dá)8000平方米。祠堂的每進(jìn)之間既有庭院相隔,又操作廊、廡奇妙地聯(lián)接起來(lái),共有九座廳堂和六個(gè)院落,祠堂的整體機(jī)關(guān)上下對(duì)稱,殿堂樓閣,虛實(shí)相間,氣魄宏偉。"聚賢堂"是陳家祠堂中軸線的主殿堂,也是陳家祠整個(gè)構(gòu)筑組合的中心,堂的正面是一座寬廣的石露臺(tái),周圍用嵌有鐵花的石欄板環(huán)抱。祠堂建成之初時(shí)的聚賢堂是供族人會(huì)議之用,其后改作宗祠,雙方的側(cè)房供書院行使。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 4

    廣州陳家祠是中國(guó)清代宗祠建筑。原稱陳氏書院。在廣東省廣州市中山七路。清代中葉以后,廣東各縣多在廣州建書院,以供同宗子弟讀書或參加科舉考試,又是祭祖的宗祠。該祠規(guī)模宏大,裝飾華麗,是廣東地區(qū)保存較完整的富有代表性的清末民間建筑。1988年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

    陳氏書院,俗稱陳家祠,建于清光緒十四年至二十年(1888~1894年),它是當(dāng)時(shí)廣東省七十二縣陳宗親合資興建的族祠。陳氏書院以其精湛的裝飾工藝著稱于世,在它的建筑中廣泛采用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、彩繪和銅鐵鑄等不同風(fēng)格的工藝做裝飾。雕刻技既有簡(jiǎn)練粗放,又有精雕細(xì)琢、相互映托,使書院在莊重淡雅中透出富麗堂皇。

    陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱"陳氏書院",始建于清光緒十四年(1888年),光緒二十年(1894年)落成,它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯(lián)合建造的,是廣東省著名的宗祠建筑。陳家祠堂的建筑結(jié)構(gòu)可分為三軸、三進(jìn),建筑面積達(dá)8000平方米。祠堂的每進(jìn)之間既有庭院相隔,又利用廊、廡巧妙地聯(lián)接起來(lái),共有九座廳堂和六個(gè)院落,祠堂的整體布局上下對(duì)稱,殿堂樓閣,虛實(shí)相間,氣勢(shì)雄偉。"聚賢堂"是陳家祠堂中軸線的主殿堂,也是陳家祠整個(gè)建筑組合的中心,堂的正面是一座寬闊的石露臺(tái),周圍用嵌有鐵花的石欄板環(huán)繞。祠堂建成之初時(shí)的聚賢堂是供族人集會(huì)之用,后來(lái)改作宗祠,兩邊的側(cè)房供書院使用。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 5

    陳家祠始建于清光緒十四年(1888年),是廣東地區(qū)保存較完整的富有代表性的清末民間建筑,可以看到非常有特色的雕塑。除外,里面還可以看到一些藝術(shù)展和圖片展之類的,在老房子中體會(huì)文藝。

    陳家祠初建時(shí),是廣東省陳姓聯(lián)合建立的合族祠堂,為本族各地讀書人赴廣州參加科舉考試提供住處。它有著古老的建筑風(fēng)格,充滿了廣州風(fēng)情和嶺南特色,由于它保存完整,對(duì)古建筑及歷史感興趣的一定要去看下,如果對(duì)這些都不感興趣,也可以去看下安靜的老房子。

    由入口進(jìn)入祠堂,按折線形進(jìn)行參觀,觀賞順序依次為:正廳(雙面鏤空木雕大屏門)—月臺(tái)(石雕欄桿、鐵鑄通花欄板)—中進(jìn)聚賢堂(定期專題展覽)—后進(jìn)中廳(百年陳氏書院圖片展)—后東齋(流光溢彩——粵繡藝術(shù)作品展)—前東廂(舊廣州家居展)。

    主要是觀賞陳家祠的特色雕塑,在陳家祠各廳堂、廊、院、門、窗、欄桿、屋脊、磚墻、梁架、神龕等處,隨處可見(jiàn)木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑等傳統(tǒng)建筑裝飾以及鐵鑄工藝,其造型生動(dòng),色彩豐富。除了雕塑外,彩繪也不容錯(cuò)過(guò)。幾千幅彩繪,沒(méi)有相同的風(fēng)格,也沒(méi)有哪兩幅是相同的,全都是靠作者豐富的想象,值得細(xì)細(xì)品讀。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 6

    今天下午,我聽(tīng)爸爸媽媽說(shuō)我們要去陳家祠游玩。我聽(tīng)了快樂(lè)極了。來(lái)到買票處,從遠(yuǎn)處看去,陳家祠五彩斑斕。

    中間是長(zhǎng)方形的大門,兩邊有一個(gè)拱形的小門。我們以最快的速度買完票進(jìn)去了。進(jìn)來(lái)大門,爸爸告訴我陳家祠是古時(shí)候那些學(xué)生們讀書和住的地方。

    我們先去參觀了學(xué)生們住的地方,參觀了他們書房臥室……。有一些是古老的,有一些是現(xiàn)代的,但都非常好看。我們又去看了一些話,都是編織而成的。但是那些花草樹木人河流…都好似是畫下來(lái)的,有些畫的不像,好似是拍下來(lái)的。有一幅畫我最喜愛(ài),上面是一只鳥,鳥的羽毛五彩斑斕,它站在樹枝上。張開小嘴巴開始唱歌,我宛如能夠聽(tīng)見(jiàn)它的的歌聲,多么美妙啊!最引人注重的是它的眼睛,又黑又亮,好似能夠看見(jiàn)我一樣。我們又去看了怎樣編扇子:首先要去芭蕉樹上把芭蕉葉采下來(lái),把芭蕉葉編在一起,然后用筆在上面畫上美麗的圖案,我們看見(jiàn)了有許多圖案的扇子,上面畫著花草樹木……樣樣都有。

    我們還去看了象牙雕,里面有各種各樣精美的藝術(shù)品,都是由象牙雕刻而成的,最有趣的是微雕,它只用一點(diǎn)點(diǎn)象牙就能雕刻出藝術(shù)品。一個(gè)上面雕刻的是一首詩(shī),一個(gè)上面畫的是八仙過(guò)海,我用放大鏡看了好一會(huì)兒才看出來(lái)。哇!我真不知道他們是怎么雕刻出來(lái)的。不知不覺(jué),陳家祠要關(guān)門了,我們要回去了。路上我睡著了,夢(mèng)見(jiàn)我在陳家祠開心的玩耍。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 7

    陳家祠,位于廣州的中山七路。光緒十四年(1888年)籌建,光緒十二年(1894年)建成,歷時(shí)七年。是其時(shí)廣東省72縣陳姓人氏合伙興建的合族祠堂,因接管本族各地念書人來(lái)廣州應(yīng)科舉測(cè)驗(yàn)時(shí)棲身,又稱陳氏書院。

    因祠堂竣工后,一向作為陳姓后輩念書辦學(xué)的處所,故又稱陳氏書院。光緒三十一年(1905年)廢科舉后,書院改為陳氏實(shí)業(yè)學(xué)堂。民間時(shí)代,這里先后為文范學(xué)校、廣東體育專科學(xué)校和聚賢中學(xué)。1950年設(shè)立廣州市行政干部學(xué)校。

    1957年,經(jīng)廣州市人民委員會(huì)核準(zhǔn)列為廣州市文物掩護(hù)單元,并由廣州市文物打點(diǎn)委員會(huì)舉辦全面維修打點(diǎn)。1959年辟為廣東民間工藝館。1960年經(jīng)省人民當(dāng)局核準(zhǔn)列為廣東省文物掩護(hù)單元。

    1988年由國(guó)務(wù)院頒布為世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元。這組藝術(shù)構(gòu)筑在文物部分的掩護(hù)打點(diǎn)之下,得以發(fā)揚(yáng)光大,供海表里人士觀摩觀賞。陳氏書院坐北朝南,門前有坦蕩的廣場(chǎng),設(shè)有前、后、東、西四院,占地面積13200平方米。構(gòu)筑外圍有青磚圍墻,形成一座外關(guān)閉內(nèi)開放的構(gòu)筑群體,是典范的廣東民間宗祠式構(gòu)筑。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 8

    今天我游覽了“廣州十大旅游美景”中的陳家祠。

    我們走到大門,這個(gè)大門很高,有5。1米高,寬4。1米,門上貼著門神,門神就有4米高,這兩個(gè)門神分別是秦瓊、尉遲恭。秦瓊紅臉,尉遲恭黑臉,他們拿著武器站著,很神氣,特別威武,栩栩如生。

    我進(jìn)了陳家祠大院,先進(jìn)了第一個(gè)大廳——聚賢堂。聚賢堂很大,大約有250平方米。它是以前人們議事、談話、處事……的地方,相當(dāng)于我們現(xiàn)在的大廳,現(xiàn)在變成一個(gè)小展覽館。現(xiàn)在展出的是民間藝術(shù)家的作品。

    看完聚賢堂出來(lái)之后,轉(zhuǎn)到大廳后面,我看到墻上有很多木雕,其中有衣錦還鄉(xiāng)、王母祝壽、戰(zhàn)士會(huì)盟……其中我最喜歡的是八仙過(guò)海,他們每一個(gè)人的神態(tài)不同,動(dòng)作很逼真,栩栩如生。走到院子里,看見(jiàn)每間房子都有長(zhǎng)廊連接,長(zhǎng)廊上面有磚雕,這些磚雕主要顏色是以黃、綠、寶藍(lán)、褐色……,雖然已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的風(fēng)吹雨打,但顏色鮮艷如舊。看到這么漂亮的木雕、磚雕,真是令人驚嘆!古時(shí)候的能工巧匠為我們留下這么精湛的藝術(shù)品,我為他們感到驕傲!

    接下來(lái)我還參觀了廣繡展覽廳、廣東舊式房間擺設(shè)、象牙工藝品展覽……這次游覽陳家祠,讓我看到了中國(guó)古代建筑的輝煌,我為他們的成就感到驕傲,為自己作為一名廣東人感到自豪。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 9

    今年暑假,我們?nèi)胰チ四戏匠鞘袕V州游玩,那里的人文景觀給我留下了深刻的印象。我們游玩的第一站是廣東民間工藝博物館。

    我們是乘地鐵去的。呀!廣州的地鐵可真有意思:地鐵票是一枚硬幣。剛開始我還以為是找零的錢哩!地鐵車箱里的廣播分別是用三種語(yǔ)言播報(bào)的:先是普通話,再是粵語(yǔ),最后是英語(yǔ),和寧波可不同哩!

    博物館的前身是著名的陳氏書院,俗稱陳家祠。據(jù)解說(shuō)員介紹它始建于1893年,是清代廣東各縣陳氏宗族合資捐建的合族祠,是現(xiàn)存廣東規(guī)模最大、裝飾華麗、保存完好的傳統(tǒng)嶺南祠堂式建筑,被譽(yù)為“嶺南建筑藝術(shù)明珠”。據(jù)說(shuō),郭沫若先生還曾賦詩(shī)稱贊:天工人可代,人工天不如。果然造世界,勝讀十年書。

    書院是由十多座單體建筑組成,每一座之中都有一個(gè)寬敞軒昂的廳堂,它們之間都有長(zhǎng)廊相連,還穿插著庭院,院中栽種著許多叫不出名字的植物和花卉,郁郁蔥蔥,幽雅秀美。每個(gè)廳堂中陳列著石灣陶器、廣州彩瓷、粵繡、潮州木雕、端硯、象牙雕刻、剪紙等展品,真是讓人大飽眼福。讓我印象最深刻的是關(guān)于灰塑雕刻工藝的介紹:灰塑以石灰為主要原料,逐層堆塑晾干,成型后上色,完成后結(jié)實(shí)耐用,不易褪色變形,非常適合南方炎熱濕潤(rùn)的氣候。令人叫絕的是灰塑工藝都是現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)思制作的,每一副作品都是獨(dú)一無(wú)二的。我看見(jiàn)書院中屋前廊下到處是這種雕刻,色彩艷麗,栩栩如生。

    游完陳家祠出來(lái),已經(jīng)是夕陽(yáng)西下,彩霞滿天,我終于戀戀不舍地離開了。一邊走一邊感嘆著中華文化的古久深遠(yuǎn),同時(shí),我也對(duì)明天的旅程深深地充滿期待!

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 10

    今天,爺爺帶著我們,坐著地鐵來(lái)到了陳家祠。

    進(jìn)了陳家祠,我就問(wèn)爺爺:“爺爺,陳家祠是什么時(shí)候就有了的呀?”爺爺說(shuō):“陳家祠是清朝的時(shí)候有的,陳家祠從1888年開始蓋,1894年才蓋好?!?/p>

    過(guò)了一會(huì)兒,妹妹也問(wèn)道:“爺爺,陳家祠大不大啊?!睜敔斶^(guò)了一會(huì)兒說(shuō):“陳家祠可大了,建筑面積有6400平方米,由9座廳堂、6個(gè)院落、10座廂房和長(zhǎng)廊巷組成的呢!”

    這時(shí),我們進(jìn)了大門,一轉(zhuǎn)身,我驚訝的叫道:“天啊,這門也太高了吧!”妹妹說(shuō):“是啊,這要5個(gè)我才比的.上這個(gè)門。”

    爺爺帶我們進(jìn)了一個(gè)地方,那里有木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾,我們進(jìn)去逛了一圈,我問(wèn)爺爺:“爺爺,這里的木雕有你雕的好嗎?”爺爺說(shuō):“當(dāng)然有了,爺爺?shù)竦亩疾缓每矗憧催@里雕的多好看呀!”

    離開了這個(gè)地方,爺爺又帶我們?nèi)チ肆硪粋€(gè)展覽室,那里的東西都是那象牙雕的,有的拿象牙雕成了船,有的拿象牙雕成了各種各樣的圓球,有的拿象牙雕成鳳凰。

    爺爺說(shuō):“你們看,這么寶貴的象牙,全部都浪費(fèi)了?!泵妹谜f(shuō):“是啊,好可惜哦!”

    我們又去看陶塑,那里的陶塑做的可好了、有盤子、有碗、有人像 、什么都有。

    這時(shí),爺爺突然問(wèn)我們:“你們剛進(jìn)來(lái)的時(shí)候,有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)門后頭的欄桿下刻的圖案啊,那是雕有”王母祝壽“、”踐士會(huì)盟“等取材于歷史故事和民間傳說(shuō)的木雕呢。”我們都說(shuō):“看見(jiàn)了?!?/p>

    走著走著,妹妹和我就說(shuō)累了,爺爺見(jiàn)到我們累成這樣,說(shuō):“你們都累啦,回不回家啊,要吃晚飯了?!蔽艺f(shuō):“回家吧,累死我們了?!?/p>

    我們就跟著爺爺,有坐地鐵回家了。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 11

    陳家祠始建于清光緒十四年(1888年),是廣東地域生涯較完備的富有代表性的清末民間構(gòu)筑,可以看到很是有特色的雕塑。除外,內(nèi)里還可以看到一些藝術(shù)展和圖片展之類的,在老屋子中領(lǐng)會(huì)文藝。

    陳家祠初建時(shí),是廣東省陳姓連系成立的合族祠堂,為本族各地念書人赴廣州介入科舉測(cè)驗(yàn)提供住處。它有著迂腐的構(gòu)筑氣魄威風(fēng)凜凜,布滿了廣州風(fēng)情和嶺南特色,因?yàn)樗耐陚?,?duì)古構(gòu)筑及汗青感樂(lè)趣的必然要去看下,假如對(duì)這些都不感樂(lè)趣,也可以去看下寧?kù)o的老屋子。

    由進(jìn)口進(jìn)入祠堂,按折線形舉辦旅行,撫玩次序依次為:正廳(雙面鏤空木雕大屏門)-月臺(tái)(石欄桿桿、鐵鑄通花欄板)-中進(jìn)聚賢堂(按期專題展覽)-后進(jìn)中廳(百年陳氏書院圖片展)-后東齋(流光溢彩——粵繡藝術(shù)作品展)-前東廂(舊廣州家居展)。

    首要是撫玩陳家祠的特色雕塑,在陳家祠各廳堂、廊、院、門、窗、雕欄、屋脊、磚墻、梁架、神龕等處,四處可見(jiàn)木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑等傳統(tǒng)構(gòu)筑裝飾以及鐵鑄工藝,其造型活躍,色彩富厚。除了雕塑外,彩繪也不容錯(cuò)過(guò)。幾千幅彩繪,沒(méi)有溝通的氣魄威風(fēng)凜凜,也沒(méi)有哪兩幅是溝通的,全都是靠作者富厚的想象,值得細(xì)細(xì)品讀。

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 12

    陳家祠,也叫陳氏書院,位于廣州中山七路,處于廣州鬧市區(qū),與周邊的高樓大廈略顯格格不入。它于清朝光緒十六年(1890年)動(dòng)工,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)四年修建,于光緒二十年(1894年)落成。走進(jìn)陳家祠,外觀氣勢(shì)恢弘、宏偉壯觀,建筑屋脊上呈現(xiàn)各式的灰塑、陶塑、磚雕,只見(jiàn)人物鳥獸形態(tài)傳神十分生動(dòng),雕工細(xì)致入微、立體逼真,令人嘆為觀止。

    陳家祠建筑坐北向南,長(zhǎng)寬均為80米,平面呈正方形,采用抬梁式建筑結(jié)構(gòu),硬山式封火山墻,總體以三進(jìn)三路九堂兩廂杪布局,規(guī)整對(duì)稱,主次分明,兩邊以廂房、齋房圍合,形成對(duì)外封閉、內(nèi)部開敞的建筑群體,是典型的廣東民間宗祠建筑。更為突出的是,每座房子從柱礎(chǔ)到瓦脊,綴滿石雕、磚雕、木雕、泥塑、陶塑、彩繪和鐵鑄,內(nèi)容多為歷史故事和地方風(fēng)物,被認(rèn)為是民間藝術(shù)的寶庫(kù)。陳家祠在1957年維修后辟作廣東民間工藝館,現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,這座保存完好的清末民間建筑,極具嶺南特色。

    陳家祠中的木雕數(shù)量最多,規(guī)模亦大,內(nèi)容豐富。首進(jìn)頭門梁架上雕有“王母祝壽”、“踐士會(huì)盟”、“尉遲公爭(zhēng)帥印”等取材于歷史故事和民間傳說(shuō)的木雕,人物生動(dòng)傳神,引人入勝。除木雕外,陳家祠內(nèi)連廊的廊柱和月臺(tái)圍欄的欄板均使用鐵鑄裝飾,這是清代傳統(tǒng)建筑中較為少見(jiàn)的。民間藝人巧妙地將鐵鑄通花欄板鑲嵌在圍欄的石雕框架內(nèi),利用鐵和石之間的色彩對(duì)比以及鐵鑄的通透立體造型,使月臺(tái)圍欄產(chǎn)生出如國(guó)畫斗方般獨(dú)特的裝飾效果,成為陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的一大特色。祠堂建筑精妙,規(guī)模龐大,雕梁畫棟,氣勢(shì)恢宏,講述鋪陳著名人輩出人才濟(jì)濟(jì)的一脈香火,彌漫散發(fā)出人文傳統(tǒng)歷久彌新的文化建筑淵源。

    陳家祠的構(gòu)筑有兩個(gè)特點(diǎn):

    (1)應(yīng)用了多種構(gòu)筑藝術(shù)本領(lǐng),整個(gè)陳家祠的構(gòu)筑主體和部件,都可見(jiàn)大量的木雕、石雕、磚雕、泥塑、灰塑、陶塑和彩繪;

    (2)極富嶺南風(fēng)味,陳家祠的構(gòu)筑成果合適嶺南的天氣特點(diǎn),如長(zhǎng)廊意會(huì)全院可以遮陽(yáng)擋雨,房舍高達(dá)可以透風(fēng)降溫,庭院滿目蒼翠,讓人感想清冷、直率。陳家祠構(gòu)筑構(gòu)件的比例和整體氣魄威風(fēng)凜凜,裝飾的外面造型和內(nèi)容題材,都凸顯了嶺南的文化特色和風(fēng)情、風(fēng)采。

    來(lái)到陳家祠一進(jìn),起首我向各人先容一下具有粘稠明間藝術(shù)韻味的屋頂脊飾,你們看,那蹲伏在屋檐垂脊上的六隊(duì)一米多高的灰塑獨(dú)角師,那是帶有避邪保安全的寓意。

    此刻我們重點(diǎn)相識(shí)一下陳家祠的花脊和磚雕。陳家祠的花脊共有十一條,總長(zhǎng)度是165米,花脊分上下兩層,基層脊基為灰塑,上層脊基為陶塑,陶塑滿是佛山石灣燒制的,回收玻璃釉彩,首要有黃、綠、寶藍(lán)、褐、白五色,人物均是:有前無(wú)后,有眼無(wú)珠,面部不施釉彩,各類人物的頭、手、腳衣飾均定型化,別離以模具印制,屆時(shí)按照人物身份、形態(tài)的差異,選配組合,再以捏、按、奈、貼等伎倆加工完成。最后還要按仰望的要求,浮夸處理賞罰人體比例和特定的模樣外形舉措,使人物有聲有色。

    請(qǐng)大家留意看看,每條花脊兩頭有一對(duì)造型奇異的動(dòng)物,它龍頭魚尾,長(zhǎng)有兩根往上翹的長(zhǎng)須,這就是古代民間傳說(shuō)能防火避災(zāi)的鰲魚,昔人以為“巨鰲生于海,而水能克火,故置于屋脊之上”不只還使屋頂?shù)耐庥^線越發(fā)美妙,同時(shí),昔人又取其”獨(dú)有鰲頭“之意。暗示了人們祈望子孫科舉測(cè)驗(yàn)榮登榜首,高官權(quán)貴的內(nèi)心。

    那么多石雕,現(xiàn)在講一下它的工藝流程,先按客戶對(duì)主題內(nèi)容的要求舉辦平面或立體的計(jì)劃,并解析為磚格編上號(hào),然后依題材分別局部。選用同一規(guī)格的、質(zhì)量上乘的青磚。運(yùn)用浮雕、圓雕的技法,逐塊鐫刻。最后按次序拼接鑲嵌于磚墻上,廣東磚雕以其雕技高深而著稱,能在質(zhì)地松脆的青磚上鐫刻纖細(xì)蒼勁的線條,如垂掛的直線一樣平常,這就是廣東磚雕的奇異氣魄威風(fēng)凜凜。

    此刻我們來(lái)到的是書院構(gòu)筑的中心,聚賢堂,是昔時(shí)陳姓族人進(jìn)行集合會(huì)事的處所,堂前石雕月臺(tái)的雕欄,是以各類花鳥、果品為題材,運(yùn)用持續(xù)纏枝的示意伎倆來(lái)雕飾的。其望柱雕有“老鼠戲葡萄”。老鼠是十二生肖之首,老鼠與多籽的葡萄、石榴共戲,是暗喻百子千孫。望柱頭的雕飾更為出格,以花崗巖雕成一盤盤菠蘿、楊桃、桔子、仙桃、佛手、香蕉等嶺南佳果,既富有南國(guó)風(fēng)情和裝飾美,又寄寓陳氏子孫終年以禮果奉祀祖先的虔敬之意,由此可見(jiàn),廣東民間工藝的另具匠心。

    詩(shī)人郭沫若曾在60年前游覽此地,并且還為之寫下了一首五言詩(shī):天工人可代,人工天不如,果然造世界,勝讀十年書。足以證明陳家祠雕塑的精致與不可替代性,一個(gè)時(shí)代的烙印。如今的陳氏大宗祠,在一群嶄新整潔的村屋群中,宛如一位從歷史深處走來(lái)的老人,帶著鄉(xiāng)音,向來(lái)往的行人低聲講述著光陰里的故事……

    廣州陳家祠導(dǎo)游詞 13

    廣州陳家祠是中國(guó)清代宗祠構(gòu)筑。原稱陳氏書院。在廣東省廣州市中山七路。清代中葉往后,廣東各縣多在廣州建書院,以供同長(zhǎng)后輩念書或介入科舉測(cè)驗(yàn),又是祭祖的宗祠。該祠局限弘大,裝飾綺麗,是廣東地域生涯較完備的富有代表性的清末民間構(gòu)筑。1988年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為世界重點(diǎn)文物掩護(hù)單元。

    陳氏書院,俗稱陳家祠,建于清光緒十四年至二十年(1888~1894年),它是其時(shí)廣東省七十二縣陳宗親合作興建的族祠。陳氏書院以其精深的裝飾工藝著稱于世,在它的構(gòu)筑中普及回收木雕石雕磚雕陶塑灰塑彩繪和銅鐵鑄等差異氣勢(shì)威風(fēng)凜凜的工藝做裝飾。鐫刻技既有簡(jiǎn)潔粗放,又有精雕細(xì)琢彼此映托,使書院在莊重淡雅中透出華美堂皇。

    陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱"陳氏書院",民族風(fēng)情,始建于清光緒十四年(1888年),光緒二十年(1894年)竣工,它是由清末廣東省七十二縣的陳姓連系制作的,是廣東省聞名的宗祠構(gòu)筑。陳家祠堂的構(gòu)筑布局可分為三軸三進(jìn),構(gòu)筑面積達(dá)8000平方米。祠堂的每進(jìn)之間既有庭院相隔,又操作廊廡奇異地聯(lián)接起來(lái),共有九座廳堂和六個(gè)院落,祠堂的整體機(jī)關(guān)上下對(duì)稱,殿堂樓閣,虛實(shí)相間,氣勢(shì)雄偉。"聚賢堂"是陳家祠堂中軸線的主殿堂,也是陳家祠整個(gè)構(gòu)筑組合的中心,堂的正面是一座寬廣的石露臺(tái),四面用嵌有鐵花的石欄板環(huán)抱。祠堂建成之初時(shí)的聚賢堂是供族人會(huì)議之用,其后改作宗祠,雙方的側(cè)房供書院行使。

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