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一層徽派外墻景觀設(shè)計(jì)(一層徽派設(shè)計(jì)圖)
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本文目錄:
一、探析徽州民居建筑對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示
徽州民居對(duì)設(shè)計(jì)的啟示徽州民居在徽州文化中占有相當(dāng)重要的地位,一提起徽州文化,人們就很自然地聯(lián)想到高高的碼頭墻,青色的蝴蝶瓦。這里的每一個(gè)村落都依山傍水,十里蒼翠入眼,四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹,即便有,也是一些供觀賞的灌木或花草,古木大樹往往在村外較遠(yuǎn)的路口或山腳,并不影響村中的視線。從遠(yuǎn)處看,一堵堵翹角的白墻被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的輪廓,像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫,又像一幅幅高調(diào)處理的藝術(shù)照片。人在山中走,如在畫中行,隨時(shí)隨地都能領(lǐng)略迷人的畫意,隨時(shí)隨地都能感到醉人的詩情。歷史背景徽州古稱新安,范圍在以黃山為中心的安徽南部地區(qū)。古徽州下設(shè)黟縣、歙縣、休寧、祈門、績(jī)溪、鶩源(今屬江西省管)六縣。 自秦建制兩千多年以來,悠久的歷史沉淀,加上北亞熱帶濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候,加之在這塊被譽(yù)為“天然公園”里生活的人們以自己的聰明才智,創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的徽派民居建筑風(fēng)格。在古徽州大地上,明、清古民居建筑總計(jì)有7000棟,明清古村落大致在100多處。 徽州古民居建筑,形式多樣,五花八門,總計(jì)約十五種之多。如古城、古村鎮(zhèn)、祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺(tái)、牌坊、關(guān)隘、橋梁、塔、亭、堤壩、#泉、村落。 徽州歷史悠久,文化沉淀深厚,雖然山奇水秀,氣候濕潤(rùn)溫暖,物產(chǎn)豐富,但土地有限,村落密集度大,農(nóng)民生活困難。而古徽州又盛產(chǎn)木材、茶葉、蠶絲。因此,生活逼得人們不得不背井離鄉(xiāng),“求衣食于四方”,到外邊去發(fā)展。一些人從經(jīng)營(yíng)木材、茶葉、蠶絲、米發(fā)展到經(jīng)營(yíng)鹽,很快成為富甲一方的大富戶。這些徽商致富后,為光宗耀祖,顯赫一方,于是大興土木,擴(kuò)建莊園。也就是這些著名的徽商創(chuàng)造了獨(dú)具特色的徽州民居。對(duì)設(shè)計(jì)的啟示一是建筑的恢弘、壯觀及安全實(shí)用
建筑形象的突出特征是:白墻、青瓦、碼頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構(gòu)架、木門窗。內(nèi)部船都是木構(gòu)架圍以高墻,高低起伏,錯(cuò)落有致,黑白輝映,增加了空間的層次和韻律美。外墻無窗或開小窗。方正的外形,馬頭墻內(nèi)落水,形如“一顆印”為徽州民居的獨(dú)特風(fēng)格。徽州古民居,大都依山傍水,山可以擋風(fēng),方便取柴燒火做飯取暖,又給人以美感。村落建于水旁,既可以方便飲用、洗滌,又可以灌溉農(nóng)田,美化環(huán)境?;站拥墓糯迓洌值垒^笮,白色山墻寬厚高大,灰色馬頭墻造型別致。這種結(jié)構(gòu),節(jié)約土地,便于防火,防盜,降溫、防潮,使各家嚴(yán)格區(qū)別,房子的白墻灰瓦,在青山綠水中,十分的美觀?;站拥奶炀?,可通風(fēng)透光,四水歸堂,又適應(yīng)了肥水不流外人田的樸素心理。二是建筑的人文色彩及裝飾美
徽州古民居建筑,由于地跨江淮的特殊地理位置,處于北方與南方兩大建筑風(fēng)格的交匯融合地帶,受楚文化、吳越文化、兩淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影響,形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格、建筑格局和建筑藝術(shù)。在徽州古民居建筑中,儒家嚴(yán)格的等級(jí)制度,以及尊卑有別、男女有別、長(zhǎng)幼有序的封建道德觀表現(xiàn)的也十分明顯。受儒家思想影響,他們建起豪室后,又向儒商結(jié)合,官商結(jié)合發(fā)展,興學(xué)堂,尊儒學(xué),走學(xué)而優(yōu)則士之路。因此,不少徽商建房時(shí),按官家規(guī)定的等級(jí)建樓擴(kuò)園,這就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州,木、石、磚三雕最為出名,人稱“徽州三絕”,這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻,一戶之內(nèi)少有雷同,窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處,雕刻更為精美。在西遞村,有一戶人家天井中的十二個(gè)門扇上雕刻著二十四孝圖,非常精細(xì),雖然封建倫理觀念較為濃重,卻極有文化研究?jī)r(jià)值。三是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的園林化情調(diào)
村落選址“相其陰陽向背,查其山川形勢(shì)”,以臻天時(shí)、地利、人和諸吉皆備,達(dá)到“天人合一”的境界。村落多建在山之陽,依山傍水或以水入村,和山光水色融成一片。住宅多面臨街巷。村口廣植高大樹木,綴以亭臺(tái)水榭,溪流蜿蜒,田陌縱橫,環(huán)境極佳。整個(gè)村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。也是給現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)提供了融入大自然環(huán)境的范例。建筑,是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)文明的象征,是當(dāng)時(shí)一段社會(huì)生活的縮影,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)徽州人居文化?;罩萑嗽趲装倌甑娘L(fēng)風(fēng)雨雨中,面對(duì)動(dòng)蕩不安的歷史風(fēng)云變幻,面對(duì)戰(zhàn)亂的硝煙烽火,面對(duì)自然與人為的破壞,用生命與鮮血,為后世保留了寶貴的民居藝術(shù)寶庫,對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也具有重要的借鑒意義。 徽州民居文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 內(nèi)容摘要:本文通過對(duì)徽州民居建筑和傳統(tǒng)雕刻的分析,提出在利用傳統(tǒng)徽州圖形藝術(shù)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)形象,以此體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在文化價(jià)值觀上的統(tǒng)一,充分展現(xiàn)地方的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞:徽州民居文化視覺元素圖形符號(hào)
設(shè)計(jì)的核心是展現(xiàn)文化特色,失去特色就會(huì)失去設(shè)計(jì)存在的價(jià)值?,F(xiàn)在,由于過多地模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì),我們的許多設(shè)計(jì)作品缺乏自身的文化特色。2004年在上海舉行的全國(guó)美展設(shè)計(jì)展的學(xué)術(shù)研討會(huì)上,很多專家都認(rèn)為:在過去的10年中,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)給世人的是一張“西方”臉,尤其缺乏“中國(guó)元素”,現(xiàn)代、美觀、實(shí)用且具有“中國(guó)元素”才是中國(guó)應(yīng)該有的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。因此,要充分地發(fā)揮和利用自己民族文化中豐富的設(shè)計(jì)語言。
一、徽州民居文化的啟示
我國(guó)大部分的民居建筑,因各地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化和民族的差異而形成各具特色的建筑裝飾風(fēng)格。不同地區(qū)的民居,其室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間布局、構(gòu)造和風(fēng)格都不同,并體現(xiàn)出不同的地域文化特點(diǎn)?;罩菝窬游幕?,是中國(guó)傳統(tǒng)民居文化的重要組成部分,明清時(shí)期的徽州文化繁榮昌盛、地方特色鮮明、內(nèi)涵豐富,在許多領(lǐng)域都形成了獨(dú)特的流派和風(fēng)格,具有重要的地位?;罩菝窬佣酁閮蓪痈叩暮显菏浇ㄖ≌臻g狹窄,天井的設(shè)計(jì)在其中發(fā)揮了重要作用。天井設(shè)計(jì)旨在讓宅內(nèi)的人能與天有所接觸,“長(zhǎng)幼有序、天人合一”是中國(guó)大部分民居的建筑觀,特別是在布局、結(jié)構(gòu)及規(guī)模等方面都體現(xiàn)了儒家的倫理觀和宇宙觀。陰陽八卦、風(fēng)水理論從一個(gè)側(cè)面反映出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。將地方傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì),這將極大地豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵,充分展現(xiàn)徽州地方傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
二、對(duì)稱布局的民居文化
徽州民居建筑有一種強(qiáng)烈、優(yōu)美的韻律感,特別鮮明的是白墻黑瓦和馬頭墻,層層疊疊、錯(cuò)落有致、長(zhǎng)短相間、線條簡(jiǎn)潔,清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的輪廓?;罩菝窬拥膫€(gè)性特征,是在特定的自然環(huán)境和文化條件下形成的,內(nèi)部構(gòu)造的復(fù)雜精致與外部形態(tài)的簡(jiǎn)潔明快形成鮮明對(duì)照?;罩菝窬诱雍苌睿M(jìn)門為前庭,中設(shè)天井,后設(shè)廳堂,廳堂用中門與后廳堂隔開,后廳堂設(shè)一堂二臥室,堂室后是一道封火墻,靠墻設(shè)天井,兩旁建廂房,這是第一進(jìn)。第二進(jìn)的結(jié)構(gòu)仍為一脊分兩堂,前后兩天井,中有隔扇,有臥室四間,堂室兩個(gè)。第三進(jìn)、第四進(jìn)或者往后的更多進(jìn),結(jié)構(gòu)都是如此,一進(jìn)套一進(jìn),形成屋套屋的格局。民居的前廳或廳側(cè)布置有小型庭院或小花園,綴置花壇、水池,植以花木,擺放盆景。粉墻上飾以磚雕、石雕花窗,或放長(zhǎng)條石桌、石凳、點(diǎn)綴小品?;罩菝窬哟蠖嘁郎桨呀ㄖ?、山水、花木和所在環(huán)境融為一體,體現(xiàn)了建筑的有機(jī)功能。建筑的對(duì)稱美反映出中國(guó)人中庸的人生觀,而居室的結(jié)構(gòu)則反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮制?;罩菝窬咏ㄖ娘L(fēng)格、工藝特點(diǎn)與營(yíng)造方式有著極其鮮明的區(qū)域特色,反映了徽州人的風(fēng)水意識(shí)和裝飾審美觀念。因此,無論是人們選擇的自然環(huán)境,還是人工配置的山水花木,總是和建筑、雕刻裝飾共同構(gòu)筑成充滿藝術(shù)氣氛的文化空間。
三、徽州民居文化的元素
徽州建筑外墻很少開窗,采光、通風(fēng)全靠天井,設(shè)天井也有“財(cái)不外流”的吉利寓意。三間屋的“天井”設(shè)在廳前,四合屋的“天井”設(shè)在廳中,這種設(shè)計(jì)使屋內(nèi)光線充足,空氣流通。晴時(shí)太陽光自天井瀉入堂前,稱為“灑金”;雨時(shí)雨水落入,稱為“流銀”;四面屋頂均向天井傾斜,四面雨水流入堂前時(shí)又稱為“四水歸堂”。中國(guó)人認(rèn)為“水”就是“財(cái)”,天井的設(shè)計(jì)就是遵循“肥水不流外人田”的風(fēng)俗,有“四面財(cái)源滾滾流入”之意。
北京設(shè)計(jì)師馬怡西主持的人民大會(huì)堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想圍繞“四水歸明堂,歸水亦宏揚(yáng)”展開,喻意良性循環(huán),凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一,創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨(dú)特氛圍。在大廳的四周用抽象手法設(shè)計(jì)出屋檐的S形軒梁反光燈,把徽州民居文化自然地表現(xiàn)出來,成為新的藝術(shù)符號(hào),簡(jiǎn)潔明快,充分體現(xiàn)了安徽地方特色,裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格符合徽州民居文化的特點(diǎn)??梢娫O(shè)計(jì)師對(duì)徽州民居建筑的淵源有著較深的了解,在繼承中進(jìn)行了創(chuàng)新,而不是做簡(jiǎn)單的資料收集和整理,不是對(duì)徽州傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用,而是建立在真正理解徽州文化的基礎(chǔ)上,對(duì)歷史或地方慣用的詞匯進(jìn)行有意識(shí)地提煉、加工、抽象、變形、簡(jiǎn)化、重新組合等,逐步挖掘和改造傳統(tǒng)圖形,將傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理,讓繁瑣的雕梁畫棟圖形化,設(shè)計(jì)出新的裝飾構(gòu)造形式。四、徽州的雕刻與裝飾元素
徽州雕刻主要用于民居、祠堂、廟宇、園林以及古典家具的裝飾。磚雕廣泛用于徽州風(fēng)格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂?shù)忍?,它是明清以來徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分;石雕主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾,屬浮雕與圓雕藝術(shù);木雕主要用于民居的室內(nèi),通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐條、樓層欄板、窗扇、欄桿等處,雕工講究,是獨(dú)有的建筑特色。
徽州木雕以浮雕、半圓雕和透雕為主,用于建筑物和室內(nèi)用具上的裝飾,具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息,如屏風(fēng)、窗楹、欄柱,日常使用的床、桌、椅、案等?;罩菽镜竦念}材廣泛,多為人物故事、風(fēng)俗民情、山水樹木、文字錫聯(lián)及各種吉祥圖案等,既美觀又實(shí)用。家具方面的木雕較多應(yīng)用在床與衣櫥上,主要用高級(jí)木材制作,使用朱漆和金箔裝飾木雕的表面,鮮明生動(dòng),反映了建筑、生活、文化與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。建筑木雕相對(duì)于其它的建筑裝飾方式,更注重立面的觀賞效果,它屬于人們?nèi)粘I畹囊徊糠?,其題材的選擇和表現(xiàn)的方式偏向于世俗化和生活化,具有濃郁的生活意味。
案例一:安徽設(shè)計(jì)師楊林主持的蕪湖陸和村茶館室內(nèi)設(shè)計(jì),大量地選用徽州木雕作為室內(nèi)構(gòu)件的符號(hào)元素,讓人們?cè)谄凡璧倪^程中,感受傳統(tǒng)的徽州文化魅力,具有極其濃厚的地方文化特色。木雕一方面有裝飾美化建筑的作用,另一方面有寓意、象征和祈愿的意味,以直觀的形象表達(dá)非物象本身意義的內(nèi)容,其藝術(shù)特色和美學(xué)內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,有的單獨(dú)把木雕作為裝飾品,有的則作為整體設(shè)計(jì)中的一部分。無論從古代到現(xiàn)代、從形式到意義,木雕都具有深刻的文化和精神價(jià)值,它作為室內(nèi)環(huán)境中的裝飾,增添了室內(nèi)空間的個(gè)性化藝術(shù)氛圍。
案例二:浙江設(shè)計(jì)師陳耀光的杭州某酒店室內(nèi)設(shè)計(jì),充分借助于城隍山周邊的市井風(fēng)情,石井、馬頭墻、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船槳,還有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的題材,努力保留和表現(xiàn)一些杭州城的古貌遺風(fēng)。設(shè)計(jì)中沒有斗拱、掛落和傳統(tǒng)建筑的雕梁畫棟,但卻散發(fā)著東方氣韻,景觀的立面表現(xiàn)了紅色方體的印章和書法等,以“?!?、“祿”、“壽”、“禧”為主題的墻面作為裝飾的構(gòu)成符號(hào),傳統(tǒng)的內(nèi)容、現(xiàn)代的排列組合,充分地反映出設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)。
創(chuàng)造性的構(gòu)思很少是憑空產(chǎn)生的。美國(guó)創(chuàng)造工程學(xué)家奧斯本曾說:“所有一切創(chuàng)造發(fā)明,幾乎毫無例外地都是通過重新組合或改進(jìn)而產(chǎn)生出來的?!泵缹W(xué)家朗格也提出,藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的一切形式及技巧,都是在對(duì)原型進(jìn)行的“處理”中發(fā)展起來的。藝術(shù)設(shè)計(jì)要通過實(shí)地考察,從中尋找創(chuàng)作元素與文化之間的關(guān)系,找出地方文化內(nèi)涵與自己個(gè)性的結(jié)合點(diǎn),形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品大多具有簡(jiǎn)單的外在形式,深層的文化內(nèi)涵,運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式進(jìn)行概括和提煉,以把握物象的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,反映了人們的懷舊心理,成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。
參考文獻(xiàn):
①馬怡西:“四水歸明堂”,《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》,2000.7。/②陳瑞林:《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社,長(zhǎng)沙,2002。/③許亮:“‘天人合一’思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”,《室內(nèi)設(shè)計(jì)》,1999.2。/④陳耀光:“中國(guó)風(fēng)·江南情”,《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》,2000.9。/⑤中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)盟
二、徽派建筑中的白墻有怎樣的由來?
南民居建筑。講究背山面水。受安徽經(jīng)商文化的影響,因此窗子普遍很窄小,以白墻黛瓦,而且在光滑的白墻高處起到防盜的作用,掩映于青山綠水之間,徽商常年經(jīng)商在外,在家多為老弱婦孺,高墻有防盜的作用。
由于南方自身氣候潮濕,而石灰具有一定的吸附性,有防潮吸濕的作用,可以有效地對(duì)墻體保護(hù)。對(duì)比較為干燥的北方,可以直接把磚體裸露在外面,在徽州為了防潮刷上厚厚的墻面是很有必要的。現(xiàn)在是徽派建筑已經(jīng)使用專業(yè)的外墻漆代替石灰,進(jìn)一步減少了霉點(diǎn)變色的可能。
徽州有民謠“前世不修,生在徽州;十二三 歲,往外一丟”之說,生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱辛,養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范,把它寫進(jìn)族規(guī)家訓(xùn),世代教育著徽州子民,因此建筑風(fēng)格較為簡(jiǎn)約沒有雕梁畫棟,更沒有描金畫彩,而是借著最普通的材料借自然的美景打造家園。
擴(kuò)展資料
徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落,從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。
徽州村落的選址大多嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則進(jìn)行,山水環(huán)抱,山明水秀,追求理想的人居環(huán)境和山水意境,被譽(yù)為“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風(fēng)水“水為財(cái)源”觀念的影響,寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”,建構(gòu)了一些獨(dú)具特色的水口園林。
徽式宅第結(jié)體多為多進(jìn)院落式集合形式(小型者多為三合院式),體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點(diǎn)。一般均坐北朝南,倚山面水,講求風(fēng)水價(jià)值。布局以中軸線對(duì)稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側(cè)為廂房,廳堂前方稱天井,采光通風(fēng)。院落相套,造就出縱深自足性家庭的生活空間。
民居外觀整體性和美感很強(qiáng),高墻封閉,馬頭翹角,墻線錯(cuò)落有致,黑瓦白墻,色澤典雅大方。裝飾方面,清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體,使房屋精美如詩,堪為徽式宅第的一大特色。
徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠,祠一般均規(guī)模宏大,富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊,則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。
作為傳統(tǒng)的建筑流派,徽派建筑一直保持著其融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡(jiǎn)稱?;张?quot;三雕"以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型,保存也相對(duì)較好。
主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾,以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。"三雕"的歷史源于宋代,至明清而達(dá)極盛。明代雕刻粗礦、古樸,一般只有平雕和淺浮雕,借助于線條造型,而缺乏透視變化,但強(qiáng)調(diào)對(duì)稱,富于裝飾趣味。
清代雕刻細(xì)膩蘩復(fù),構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法,講究藝術(shù)美,多用深浮雕和圓雕,提倡鏤空效果,有的鏤空層次多達(dá)十余層,亭臺(tái)樓謝,樹本山水,人物走獸,花鳥蟲魚集于同一畫面,玲現(xiàn)剔透,錯(cuò)落有致,層次分明,栩栩如生,顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。
磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾,廣泛用于徽派風(fēng)格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處,使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻,題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等,具有濃郁的民間色彩。
石雕在徽州城鄉(xiāng)布很廣,類別亦多,主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾,屬浮雕與圓雕藝術(shù),享譽(yù)甚高?;罩菔耦}材受雕刻材料本身限制,不及木雕與磚雕復(fù)雜,主要是動(dòng)植物形象、博古紋樣和書法,至于人物故事與山水則較為少見。
在雕刻風(fēng)格上,浮雕以淺層透雕與平面雕為主,圓雕整合趨勢(shì)明顯,刀法融精致于古樸大方,沒有清代木雕與磚雕那樣細(xì)膩繁瑣。
參考資料:百度百科-徽派建筑
三、徽派風(fēng)格是什么?是怎么來的?
一、徽派建筑風(fēng)格是漢族傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一,徽派建筑作為徽文化的重要組成部分,歷來為中外建筑大師所推崇,流行于徽州(今黃山市、績(jī)溪縣、婺源縣)及嚴(yán)州、金華、衢州等浙西地區(qū)。以磚、木、石為原料,以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大,且注重裝飾。還廣泛采用磚、木、石雕,表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平?;张山ㄖ畛踉从跂|陽,是江南建筑的典型代表。歷史上徽商在揚(yáng)州、蘇州等地經(jīng)營(yíng),徽派建筑對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格亦產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
二、徽派建筑的形成
徽派建筑是中國(guó)封建社會(huì)后期成熟的古建筑流派之一, 徽州的先輩在古徽州這片土地上,生生不息地繁衍,在為改善居住環(huán)境而成年累月的勞動(dòng)創(chuàng)造之中, 創(chuàng)造了輝煌的建筑文化。
明朝中葉以后,徽商崛起,此后雄踞中國(guó)商界長(zhǎng)達(dá)二、三百年,成為我國(guó)封建社會(huì)中晚期唯一可以與財(cái)力雄厚的晉商平分秋色、鼎足而立的商賈大幫。與此同時(shí),一批批富商大賈不斷涌現(xiàn),清代壟斷鹽經(jīng)營(yíng)的徽商竟富得可以先后接待清帝康熙、乾隆南巡。另外,徽州人“儒而后賈”、“賈而好儒”,廣交官府、文士,有的本人就有較好的文化素養(yǎng),因此“亦儒亦賈”,實(shí)現(xiàn)了“官”“賈” “儒”的三位一體。
這些徽商為光宗耀祖、炫躍鄉(xiāng)里而大興土木,建豪宅、修祠堂、豎牌坊、造園林……給徽州的鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。這些古建筑風(fēng)格獨(dú)特,布局合理,裝飾精致,變化自然,具有純正天然的鄉(xiāng)土氣息;加之徽州盛產(chǎn)木材,民間向來就有雕刻、繪畫傳統(tǒng),磚雕、木雕、石雕別具一格;同時(shí)具有很高文化 素養(yǎng)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)布局結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾的看法,促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系,不僅實(shí)用性強(qiáng),而且內(nèi)涵豐富,被譽(yù)為“中國(guó)建筑藝術(shù)的一大派系”。
四、急求徽派建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),文化內(nèi)涵
徽派建筑的特點(diǎn) 1、在布局特征方面,徽州建筑布局一般順應(yīng)自然山水形勢(shì),包括建筑的起承 轉(zhuǎn)合和層高的起伏。這使徽州建筑群的秩序依附于自然山水的脈絡(luò)。而徽州建筑 中天井的靈活性及單體形態(tài)的簡(jiǎn)練性,使得建筑與自然更加協(xié)調(diào)。 2、從形象特征來看,徽州建筑除祠堂、牌坊和景觀建筑外,民居等大多數(shù)建 筑的形象,都通過國(guó)粉墻黛瓦的馬頭墻組合起來,而失去單體的個(gè)性。這使得徽州 建筑形象上群體組合的韻律更突出。 3、就其精湛的磚、木、石雕工藝而言,從入口門罩和八字墻上的磚雕,到登 堂入室后,梁架隔扇欄桿上的木雕、彩繪,以及臺(tái)階、柱礎(chǔ)的石雕,無不精美絕倫。 大凡見過徽州建筑中的三雕,再看中國(guó)其他地區(qū)民居的類似雕刻,總不免有粗疏 之感。 4、 徽州 “其風(fēng)最為近古” 徽州文化的精神特征更多地體現(xiàn)儒家倫理的有序、 。 敦厚、沉穩(wěn)、靜謐。如果說,蘇州建筑園林特質(zhì)如湯顯祖所概括的那種不拘法度 的“風(fēng)流”,徽州建筑則表現(xiàn)為一種“理趣” 。 5、街巷景觀量豐富,幾乎達(dá)到“步移景異”的程度。街巷空間目標(biāo)模糊,曲 折通幽,層次豐富。 6、徽派建筑注重人本觀念,如:用于村民交往的公共亭閣、廊橋,增加了 私密性的影壁,以及小巷的門樓或拱門,無不體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷之心。 四、徽派建筑的文化意蘊(yùn) 在徽州建筑的物質(zhì)文化中隱含著深層的精神文化。它們雖然是無形的,卻在 時(shí)刻影響著人們的行為方式、價(jià)值觀念和審美情趣,從而為建筑物質(zhì)文化的產(chǎn)生 與發(fā)展提供了感性的有利條件。 徽派建筑作為中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派,集中反應(yīng)了徽州的山 地特征、風(fēng)水意愿和地域美學(xué)傾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。布局以中軸線 對(duì)稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側(cè)為室,廳堂前方稱“天井”,代表徽州人一種 特殊的精神寄托,亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。作為一個(gè)傳統(tǒng)建筑流派,徽派建 筑融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗為一體,至今仍保持著獨(dú)有的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。 徽派建筑文化受到了古典生態(tài)觀中風(fēng)水理論的深刻影響,外表具有宗教的神 秘色彩, 實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了古代人們樸素的自然觀和生態(tài)觀, 是一種天人合一的觀念, 也體現(xiàn)了對(duì)自然的順從和適應(yīng)。它們以最直接的方式與自然接觸,采用自然采光 和通風(fēng)的形式,定居地靠近水源及物質(zhì)材料的獲取場(chǎng)所,建造材料與營(yíng)造方式都 是當(dāng)?shù)厮塬@取的。 此外,儒家思想的宗法禮制文化、程朱理學(xué)的封建倫理、道家老莊哲學(xué)、 “賈 而好儒” 的徽商文化無一不在這些精美的建筑中體現(xiàn)出來。 它們既是物質(zhì)的財(cái)富, 又是精神的寶藏;既是技術(shù)產(chǎn)物,又是藝術(shù)的創(chuàng)作,其精神內(nèi)涵的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出 了建筑本身的功能。 結(jié)語人類的一切文化都是從造物開始的。一座稱得上建筑的房子,總是物化了一 個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù),物化了一個(gè)時(shí)期的文化,物化了人們的人生觀。建筑是一 種豐富的信息載體與文化形態(tài),它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族、那個(gè)國(guó)家、那個(gè)地域 的社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的綜合。既有人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解,即自 然科學(xué)的信息凝聚,也有人們生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的反饋,即社會(huì)科學(xué)信息的記 錄。這些都是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。 歷史悠久的徽派建筑,是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。作為世界 人類文化遺產(chǎn),其獨(dú)特的建筑造型與豐富多彩的設(shè)計(jì)思想,不僅為我們后人建造 了一個(gè)精彩的物質(zhì)世界,也為我們創(chuàng)造了一個(gè)豐富而充實(shí)的精神文化世界。
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