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設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)在哪里（設(shè)計(jì)一詞最早由誰(shuí)提出）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-04 06:06:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 699 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)在哪里的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、設(shè)計(jì)這個(gè)詞在古代叫什么
2、可以解釋一下設(shè)計(jì)這個(gè)詞嗎?
3、我知道設(shè)計(jì)一詞的兩種不同的含義
4、人類(lèi)早期的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)誕生的歷史條件?

設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)在哪里（設(shè)計(jì)一詞最早由誰(shuí)提出）

一、設(shè)計(jì)這個(gè)詞在古代叫什么

掌案。

清朝有營(yíng)造司。

清置，內(nèi)務(wù)府所屬機(jī)構(gòu)。初名惜薪司，順治十八年(1661年)改內(nèi)工部，康熙十六年(1677年)改營(yíng)造司。掌宮廷繕修。下設(shè)木、鐵、房、器、薪、炭、圓明園薪炭七庫(kù)與鐵、漆、炮三作。每年派總管大臣一人值年管理。本司設(shè)郎中、員外郎、主事、委署主事、筆帖式、書(shū)吏等員。清昭連《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》:“營(yíng)造司，凡匠役均有定額……又設(shè)司匠領(lǐng)催以督率之?！?

二、可以解釋一下設(shè)計(jì)這個(gè)詞嗎?

根據(jù)自己的想象力來(lái)對(duì)某個(gè)事物進(jìn)行從抽象到具體的進(jìn)化

（我自己想的,不是太專(zhuān)業(yè)）

三、我知道設(shè)計(jì)一詞的兩種不同的含義

查《打字、識(shí)字兩用手冊(cè)·通用規(guī)范漢字多元碼及第6版<現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>頁(yè)碼》，知【設(shè)】字為0560號(hào)一級(jí)通用規(guī)范漢字。多元碼為c 。詳見(jiàn)第6版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第1147頁(yè)的解釋。

【設(shè)計(jì)】shèjì ❶ [動(dòng)] 在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等：～師│～圖紙。 ❷ [名] 設(shè)計(jì)的方案或規(guī)劃的藍(lán)圖等：那兩項(xiàng)～已經(jīng)完成。

四、人類(lèi)早期的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)誕生的歷史條件?

人類(lèi)早期文明的視覺(jué)歷史

在我們的時(shí)代，文明 (civilisation) 的出現(xiàn)常常用復(fù)雜社會(huì) (complex society) 的形成來(lái)衡量。所謂復(fù)雜社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)社會(huì)在西方學(xué)術(shù)界的代名詞，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，表明貧富分化導(dǎo)致有產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擁有支配權(quán)。貧富分化是剩余價(jià)值的產(chǎn)生所造成的。

從考古的角度來(lái)說(shuō)，文明可以更直接地用城市的出現(xiàn)來(lái)定義。城市的出現(xiàn)意味著農(nóng)業(yè)的發(fā)展達(dá)到相對(duì)高的階段以至于能經(jīng)常和穩(wěn)定地生產(chǎn)出足夠的剩余產(chǎn)品來(lái)維持非農(nóng)業(yè)人口，諸如工匠、商人、士兵、士大夫、統(tǒng)治者，等等。因而城市的出現(xiàn)是社會(huì)高度分化的標(biāo)志，同時(shí)也往往伴隨著商品生產(chǎn)和交易過(guò)程的分化即平民百姓的基本生活必需品和王公貴族的奢侈品的分化，后者包括了大型宮殿、神廟和陵墓。

如果我們撇開(kāi)文化的發(fā)展不談而只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的累積，文明這個(gè)概念難免蛻變成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，甚至變成階級(jí)社會(huì)或者國(guó)家的代名詞。一旦要談文化的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字的使用是文化的其它方面的發(fā)展的先決條件。沒(méi)有文字，就不會(huì)有數(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史、法典，也不可能對(duì)全社會(huì)實(shí)施系統(tǒng)和有效的管理。

通常作為文明的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)并非都處于同一層次。一方面，階級(jí)分化、有組織的宗教、城市、世襲統(tǒng)治權(quán)、政教合一、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)象從新石器時(shí)代就逐漸地出現(xiàn)在各種考古文化中；另一方面，文字、文學(xué)、歷史、法典等文化現(xiàn)象是在銅器時(shí)代才出現(xiàn)的，屬于一個(gè)較高的發(fā)展階段。

本文將對(duì)于從早期文明即銅器時(shí)代以前的文明的形成過(guò)程作一個(gè)簡(jiǎn)單扼要的回顧。

新石器時(shí)代早期

土耳其東部新石器時(shí)代早期的Göbekli Tepe遺址存在著最早的宗教祭祀場(chǎng)所。在一萬(wàn)一千多年前的Göbekli Tepe三期 (PPN-A) 的橢圓形祭祀場(chǎng)所，T型石頭上雕刻著獅子、蜥蜴、禿鷲等野生動(dòng)物偶像，說(shuō)明這里的先民屬于動(dòng)物崇拜教。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)還沒(méi)有出現(xiàn)。在9500-8000年前的Göbekli Tepe二期 (PPN-B) 時(shí)期，祭祀場(chǎng)所變成矩形，圍墻的建造也比較結(jié)實(shí)。這個(gè)遺址的研究促使考古專(zhuān)家重新評(píng)估農(nóng)業(yè)對(duì)于文明的作用。把Göbekli Tepe說(shuō)成文明社會(huì)雖然太早，但文明社會(huì)的要素之一—宗教顯然已經(jīng)在這個(gè)前農(nóng)業(yè)社會(huì)里發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃?。目前發(fā)掘工作由前德國(guó)海德堡大學(xué)教授Klaus Schmidt主持。

新石器時(shí)代中期

宗教信仰在Anatolia的在新石器時(shí)代中期已經(jīng)廣泛存在。九千年多前的Cayonu Tepesi一期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)與人牲祭祀有關(guān)部門(mén)的若干神廟建筑。Çatal Höyük在六十年代的發(fā)掘 (由英國(guó)考古學(xué)家James Mellart主持) 進(jìn)一步顯示宗教在八千年多前的新石器時(shí)代中期就已經(jīng)成為西亞某些部落社會(huì)的重要特征。牛崇拜遍及Çatal Höyük各個(gè)家庭，壁畫(huà)、雕刻等原始藝術(shù)形式也已經(jīng)出現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的織物殘片。Çatal Höyük沒(méi)有街道，所有房子的入口均在屋頂上面，看來(lái)是出于防衛(wèi)的需要。在頂峰時(shí)期，數(shù)萬(wàn)平方米內(nèi)估計(jì)有數(shù)千人聚居，有人干脆稱(chēng)之為城市。Anatolia的牛崇拜蔓延到了伊拉克、埃及、愛(ài)琴海、印度、乃至印尼，其象征符號(hào)甚至傳到了中國(guó)，對(duì)于新石器時(shí)代文化有著深刻的影響。Çatal Höyük遺址只有一小部分已經(jīng)發(fā)掘。目前發(fā)掘工作由著名的英國(guó)后過(guò)程主義 (post-processual) 考古學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授Ian Hodder主持，相信新的發(fā)現(xiàn)會(huì)不斷改寫(xiě)西亞農(nóng)業(yè)社會(huì)的史前史。

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