和觸覺(jué)有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)圖（和觸覺(jué)有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)圖案）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于和觸覺(jué)有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)圖的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、淺談《十二感官》之觸覺(jué)、生命覺(jué)

• 2、分別舉一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品或營(yíng)銷(xiāo)信息利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)吸引消費(fèi)者的例子，

• 3、什么是六覺(jué)系統(tǒng)？好像是跟設(shè)計(jì)有關(guān)的

• 4、醫(yī)院環(huán)境設(shè)計(jì)療愈景觀設(shè)計(jì)

一、淺談《十二感官》之觸覺(jué)、生命覺(jué)

導(dǎo)讀：在孩子出生后，你就會(huì)開(kāi)始思考很多你不曾去 思考 的問(wèn)題，這樣的時(shí)候，你在需求著，同時(shí)也在 探尋 著，就在這時(shí)你會(huì)吸引到一批和你一樣的人和事，就像是華德福教育，這個(gè)關(guān)于生命的學(xué)科。

華德福

第一所華德福學(xué)校于1919年創(chuàng)立在德國(guó)的斯圖加特（Stuttgart）。當(dāng)時(shí)，一位德國(guó)企業(yè)家依米爾默特（Emil Molt）邀請(qǐng)魯?shù)婪颉な┨┘{根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule（德語(yǔ)）。

這所學(xué)校辦得很成功，受到社會(huì)各界的好評(píng)，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這是代表未來(lái)教育的典范。后來(lái)，凡是實(shí)踐這一教育理念的學(xué)校都被稱(chēng)為華德福學(xué)校（Waldorf School），也被稱(chēng)為魯?shù)婪颉な返ぜ{學(xué)校（Rudolf Steiner School）。（資料來(lái)源百度）

魯?shù)婪颉な返ぜ{(Rudolf Steiner)，奧地利社會(huì)哲學(xué)家。1861年2月27日生于克拉列維察。他是人智學(xué)的創(chuàng)始人，用人的本性、心靈感覺(jué)和獨(dú)立於感官的純思維與理論解釋生活。他潛心於科學(xué)，編輯了歌德的科學(xué)著作，并深受其影響。在《自由的哲學(xué)》（1894年）一書(shū)中轉(zhuǎn)而鉆研哲學(xué)。1913年，在多納什城成立第一個(gè)哥德學(xué)園，一所文科（人文科學(xué)）學(xué)校。施泰納到處講演、著述。作品有《歌德的世界觀》（1897年）、《神智學(xué)》（1904年），1925年卒於瑞士多納什城。

人智學(xué)是魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立的一門(mén)精神科學(xué)，用科學(xué)的方法來(lái)研究人的智慧、人類(lèi)以及宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系。研究人智學(xué)是探索通往精神領(lǐng)域的知識(shí)途徑，通過(guò)研究人智學(xué)可以清楚地認(rèn)識(shí)自己和人類(lèi)的精神存在，物質(zhì)世界與宇宙的現(xiàn)象。

而這里，主要是想就艾伯特.索斯曼醫(yī)師根據(jù)魯?shù)婪?史丹納博士的感官研究及人智學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行多年的演講后撰寫(xiě)成的《十二感官》這本書(shū)為基礎(chǔ)，來(lái)和大家一起探尋有關(guān)觸覺(jué)及生命覺(jué)。

早上，女兒被鬧鐘吵醒，睡眼惺忪地上了我的車(chē)之后繼續(xù)睡覺(jué)，就這樣一路載她到了學(xué)校。后來(lái)，每天早上我到房間叫她起床。我將窗簾拉開(kāi)，在身邊跟她講話，并且輕輕搖動(dòng)她；她上車(chē)之后不再睡覺(jué)，我們一路聊天到學(xué)校。被鬧鐘吵醒與被我叫醒，兩者之間有何差別？因?yàn)槲覇拘蚜怂囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)及動(dòng)覺(jué)，而不像鬧鐘只是觸動(dòng)了她的聽(tīng)覺(jué)……（引《十二感官》第4頁(yè)）

有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為何別人家的小孩一下子就跟同學(xué)玩在一起。而自己家的小孩卻像一滴油浮在水面上一樣，無(wú)法跟同學(xué)融合在一起！其實(shí)，他只是有些感官受傷了，或者還沒(méi)被喚醒。人的身體具有自我療愈的能力，只是我們還沒(méi)去啟動(dòng)它而已。有時(shí)就像車(chē)子發(fā)不動(dòng)一樣，其實(shí)車(chē)子并沒(méi)壞只是電力不足，充電過(guò)后或是請(qǐng)別的車(chē)子幫忙搭電就能讓它重新啟動(dòng)。十二感官就是我們身體的充電器，這本書(shū)則是它的使用說(shuō)明書(shū)。（引《十二感官》第6頁(yè)）。

當(dāng)我放下手中的《十二感官》，起身時(shí)，書(shū)里掉出了一張小的透明磨砂面名片，是大理醉愛(ài)大理客棧的。想起那個(gè)時(shí)去大理只為參加荷蘭籍班納老師的華德福的工作坊。到現(xiàn)在還留著這一紙名片，可見(jiàn)是很珍惜那樣的時(shí)光！一群被華德福所打動(dòng)的人，懷揣著自己的夢(mèng)想，不遠(yuǎn)萬(wàn)里跑到大理只是參加為期一周的工作坊。激情可待呀！是什么樣的教育會(huì)讓我們這些媽媽和老師如此期待呢？好的，那我們繼續(xù)來(lái)看看哈！

史丹納曾說(shuō)：感官研究是進(jìn)入人智學(xué)的第一章。這種說(shuō)法很直接，但為何要將它擺在第一章呢？通常閱讀一本書(shū)時(shí)，你會(huì)先從第一章開(kāi)始讀起，接著第二章，然后是第三章。確實(shí)，大部分的書(shū)籍都是一這種方式編寫(xiě)。但并非所有的書(shū)都如此。當(dāng)你閱讀柏拉圖的《The State》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)和其他書(shū)不太一樣。它的結(jié)構(gòu)不是依照第一章、第二章、第三章的順序。閱讀此書(shū)仿佛漫步在一座沒(méi)有邊界的大寺廟一樣。這本書(shū)的結(jié)構(gòu)就像希臘神殿，它沒(méi)有明顯的順序，史丹納的書(shū)也是如此你必須先適應(yīng)這樣的方式：整本書(shū)要談的東西在第一章就會(huì)提到，第二章當(dāng)然也是如此。你需要保持耐心。如果教育是一件衣服，可以遮擋和避開(kāi)懵懂無(wú)知，那也請(qǐng)相信僅此而已。我們更主張?jiān)谏罾锶フ覍ふ胬砗托湃?。因?yàn)椋A德福是一種生活。魯?shù)婪蛩固辜{ :  任何人都不要輕信別人說(shuō)的話（包括我的話）直到你自己有切身體驗(yàn)真實(shí)的感受

在光之中，意志從宇宙的高處流入人類(lèi)的靈魂里

愿宇宙思維的確信可以實(shí)現(xiàn)

為靈魂解答迷惑

并且聚集它的強(qiáng)大光芒

喚醒人類(lèi)心中的愛(ài)

*斯坦納《心靈周歷》第48周

觸覺(jué)

想談?dòng)|覺(jué)，我們必須全心貫注在那個(gè)知覺(jué)上，然而，這是不可能的！除非我們將其他的知覺(jué)一并帶入，否則無(wú)法正確的研究某一個(gè)單一的感官，所以呀！還沒(méi)開(kāi)始，就遇到了難題。列如，嬰兒還在媽媽肚子里時(shí)，你可以通過(guò)觸摸媽媽的肚子，讓他感知你，同時(shí)你也在感知他時(shí)，這種時(shí)候，你伸出手時(shí)，你的手在動(dòng)，這就用到了動(dòng)覺(jué)，當(dāng)你把手放在肚子上那一刻，你感覺(jué)到了溫暖那這毫無(wú)疑問(wèn)的又有溫暖覺(jué)，特別是，現(xiàn)在你非要把觸覺(jué)寫(xiě)清楚時(shí)，你就很緊張，不能讓筆尖流動(dòng)起來(lái)。原因是沒(méi)有任何一種感官可以單獨(dú)運(yùn)作。人共有十二種感官。只有五、六或七種感官在平常的科學(xué)中被承認(rèn)，理由是這五、六或七種感官最顯著，而其他的較為不明顯?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)有必要說(shuō)，溫度覺(jué)與觸覺(jué)感官是人能夠連結(jié)自己與世界的方法中，二種完全不同的方法。這是今天心里學(xué)家所區(qū)分的感官。（《人學(xué)》第115頁(yè)）那么，讓我們來(lái)想一想，如果只有一個(gè)單獨(dú)運(yùn)作的觸覺(jué)感官，你能想象會(huì)是什么樣的狀況嗎？比如：我們把燈關(guān)掉。讓自己完全置身于黑暗里。你看不見(jiàn)，你這時(shí)能擁有的凸出感官就是觸覺(jué)。對(duì)！這時(shí)你的觸覺(jué)被放大。這種體驗(yàn)是和平常不同的，是的，瞎子的觸覺(jué)是比我們有眼睛的人要更敏銳的。當(dāng)然，這是個(gè)實(shí)驗(yàn)，你不能在你熟悉的房間里做，最好不要。因?yàn)?，?dāng)你碰到什么東西時(shí)，你如果是在自己的房間，那你心里是會(huì)看到這個(gè)東西的。必須是在一個(gè)完全陌生的房間（對(duì)，這樣你是不清晰的）。就這樣，你才能得到只靠觸覺(jué)，就只用到觸覺(jué)的最初體驗(yàn)。你的感官被完全陌生給刺激活，這里對(duì)你來(lái)說(shuō)是全新而不熟悉，對(duì)，你第一次，只能通過(guò)想像，而非我們習(xí)慣性的去接觸事物。你想過(guò)把自己完全的交給觸覺(jué)，而非你熟悉的視覺(jué)或其它感覺(jué)嗎？對(duì)，在完全的黑暗里，就只剩下很突出的感覺(jué)——空，你處在一個(gè)完全無(wú)知的空間。這時(shí)，你和“它”開(kāi)始慢慢的明顯。你的所有體驗(yàn)都是關(guān)于“它”。好像有什么東西被安排好了的一樣，在那里等著，你有了一種很驚奇的體驗(yàn)。你在接觸自己的某個(gè)部分……這是關(guān)于觸覺(jué)最明顯的一個(gè)喚醒！邊界！在黑暗里，你感覺(jué)到“它”時(shí)，這就真正的開(kāi)始了皮膚之外的很清晰的界線（界限）。我們開(kāi)始意識(shí)到自己的邊界。還是回過(guò)來(lái)談嬰兒，你的手伸出來(lái)觸摸肚子里的孩子，肚子里的孩子也能感知到這個(gè)界限。那么，一個(gè)出生后的小嬰兒他是否知道他的嬰兒床的邊姐呢？還有，他的手指和眼睛、嘴。我問(wèn)這些是會(huì)有些突兀，是的，嬰兒只能緩慢地，一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)或者說(shuō)醒來(lái)，從懵懂無(wú)知里。小嬰兒必須反復(fù)的觸碰床邊才知道， 邊界線 。這就是由觸覺(jué)來(lái)幫助他們完成。

人類(lèi)的生命早期相比于其他動(dòng)物發(fā)展最為緩慢。在一歲以前的小嬰兒，是沒(méi)有自理能力的，吃喝拉撒都得有人照顧，屬于被動(dòng)發(fā)展。在一歲的小嬰兒來(lái)說(shuō)，他們是感覺(jué)不到自己的四肢和軀體的！他們只具有哭和吸允反射。什么叫吸允反射呢，就是你隨意的拿一個(gè)奶頭或手指，去觸及小嬰兒臉的任何一個(gè)部位，他們就會(huì)把嘴移過(guò)來(lái)。但，這樣的反應(yīng)只在面部，如果你把手放到其他位置，他就過(guò)不來(lái)了，人在生命的初期，能做出反應(yīng)的區(qū)域非常的小，就只限于面部，小嬰兒一不能抬頭二不能翻身，七八個(gè)月里小嬰兒，完全需要靠另外一個(gè)人照顧。所以，人類(lèi)通常需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能意識(shí)到自己的 邊界 。是我在觸碰東西？還是有些東西正在觸碰我？這需要去思考去體驗(yàn)，然后才會(huì)知道。在生命的早期，如果撫養(yǎng)人能給到嬰兒 撫觸 ，那就可以起到非常正向和積極的刺激。什么叫撫觸？嬰兒撫觸并不是一項(xiàng)時(shí)髦活動(dòng)，它是一種醫(yī)療方法。因?yàn)閾嵊|從一開(kāi)始就是和醫(yī)學(xué)探索聯(lián)系在一起的。自從有了人類(lèi)就有了撫觸，在自然分娩的過(guò)程中，胎兒都接受了母親產(chǎn)道收縮這一特殊的撫觸。皮膚是人體接受外界刺激的最大感覺(jué)器官，是神經(jīng)系統(tǒng)的外在感受器。

早期撫觸就是在嬰兒腦發(fā)育的關(guān)鍵期給腦細(xì)胞和神經(jīng)系統(tǒng)以適宜的刺激，促進(jìn)嬰兒神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育，促進(jìn)生長(zhǎng)及智能發(fā)育（信息來(lái)源百度）。讓一個(gè)小生靈得以舒展，對(duì)，父母就如同微風(fēng)輕撫水面那般，溫柔的去喚醒孩子的感官體驗(yàn)。去認(rèn)知自己的頭、手、腳、小肚肚、后背、小屁股。開(kāi)始在母親那柔和的聲音里去識(shí)得，這位是媽媽?zhuān)俏易钣H密的人，開(kāi)始去熟悉去信任別人。這就是觸覺(jué)給到我們的界限和安全感。界限，在這里，也會(huì)慢慢作用到父母自己本身，比如通過(guò)對(duì)環(huán)境的照顧來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)整潔有序的環(huán)境，這個(gè)也是觸覺(jué)的體驗(yàn)。對(duì)，也是在界限里。在整潔有序的環(huán)境里，對(duì)于界限的把握是準(zhǔn)確的清晰的。一個(gè)人在建立了清晰的界限后，他的待人接物，就很隨順了。我是如何來(lái)到這個(gè)世界？我要如何知道自己的大??？我的邊界在哪里？外界事物不斷地碰觸我的身體表面，這也讓我覺(jué)察到自己所處的周?chē)h(huán)境。這是一個(gè)費(fèi)時(shí)的歷程。從出生開(kāi)始，年復(fù)一年、日復(fù)一日地去經(jīng)歷。但我深信，這與觸覺(jué)有很深的連結(jié)。（《十二感官第17頁(yè)》）

由觸覺(jué)帶領(lǐng)我們來(lái)覺(jué)察，身心的防御和界線的感知與控制，舉列如下：

觸覺(jué)延伸探討一：在與陌生人的交往中，邊界要清晰，防人之心不可無(wú)，你無(wú)法確定面前這位陌生人是不是友善，所以你需要防備這一點(diǎn)，不要自來(lái)熟，甚至有必要營(yíng)造一種你這個(gè)人不太好相處的感覺(jué)，至少你不能讓他們覺(jué)得自己很有錢(qián)，或者很大方，你要顯得摳門(mén)一點(diǎn)，這樣你的自我邊界就很清晰。舉列為證，向送水的工人，因?yàn)榻?jīng)常往家里送水，他有意無(wú)意的也知道了一些基本的情況。這時(shí)，他會(huì)來(lái)試探你的底線。找借口來(lái)給你商量，比如跟你說(shuō)要加一點(diǎn)錢(qián)，也不多就每桶水多收個(gè)十元。這樣的情況，我覺(jué)得就應(yīng)該直接換商家。不能讓他覺(jué)得你很好說(shuō)話，這就太被動(dòng)了。這樣的列子也多，你都不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的大事，但，這里有個(gè)安全隱患的問(wèn)題。在陌生人之間，文明存在著一個(gè)猜疑鏈，這種時(shí)候你就要有個(gè)辯識(shí)真假的能力，就會(huì)用到我們身體的本能，這就是感覺(jué)，要相信自己的感官體驗(yàn)。

觸覺(jué)延伸探討二：在親密關(guān)系的相處里，邊界也在。在家庭和婚姻里，更是如此。你看一個(gè)家的房間布置，有餐廳，有幾間臥室，能分出兒童房，書(shū)房，主臥。這就是隨著時(shí)代變化發(fā)展出來(lái)的，歷史學(xué)家有個(gè)發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)以前孩子在家里沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的房間，孩子是跟父母睡在一起的。也就是說(shuō)隨著時(shí)代的發(fā)展孩子也在被分離出去，雖然沒(méi)有被趕出這個(gè)家庭，但相互間也是保留了界限。家庭關(guān)系變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，從整體趨勢(shì)上來(lái)看，就是別人能管到的事越來(lái)越少，家庭越來(lái)越變成了純粹的夫妻關(guān)系，孩子沒(méi)有成年的時(shí)候家長(zhǎng)有撫養(yǎng)義務(wù)，孩子成年之后呢，實(shí)際上就離開(kāi)了這個(gè)家庭，實(shí)際上是這個(gè)家庭里邊的客人。

觸覺(jué)延伸探討三，成人也需要撫觸，這就是露營(yíng)的最初溫柔，當(dāng)你走進(jìn)大地母親的懷抱后，你的感官也會(huì)得到滋養(yǎng)。露營(yíng)，你可以更輕松如意的放松自己的身體。躺臥在大地母親的懷抱，大地母親會(huì)給你的身體一次放松的掃描。這一切都安靜的就像沒(méi)發(fā)生，呼吸著自然的味道，通過(guò)呼吸來(lái)引導(dǎo)身體。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在城市都是高樓大廈，水泥WiFi，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)干擾了我們的對(duì)于自然之母的鏈接。身心 就容易產(chǎn)生負(fù)性能量，在露營(yíng)中跟自然接觸，我們的能量跟大地有一個(gè)親密的鏈接，就像我們中國(guó)人講接地氣一樣。（地氣，玄學(xué)所說(shuō)的地中之氣，是土地山川所賦的靈氣?！抖Y記·月令》：“孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)。）

所以，現(xiàn)代人會(huì)用晶石等礦物來(lái)去調(diào)理身體，晶石是大地之母最寶貴，而且孕育了億萬(wàn)年的孩子，所以我們住在城市里面，通過(guò)晶石作用于我們觸覺(jué)感官，也可以過(guò)去照顧自己的能量體。

每當(dāng)你支起帳篷，在深夜感受大地的變化，那種原始的感動(dòng)，你可以知道露水，在何時(shí)下來(lái)。讓自己遠(yuǎn)離聲光電的污染，去仰望星空。我想這也是在呼喚生命里的最根本的護(hù)衛(wèi)。

當(dāng)我置身於感覺(jué)之頂時(shí)，

心魂深處如此燃起

眾神真理話語(yǔ)：

在靈的根基中以期待去追尋

將能尋得你對(duì)靈的關(guān)系。

*斯坦納《心靈周歷》第13周

唯有當(dāng)我們體驗(yàn)到另一個(gè)世界的存在時(shí)，我們才會(huì)在那個(gè)世界里醒來(lái)。單憑觸覺(jué)，你是無(wú)法進(jìn)入所謂的外部世界。這個(gè)外部世界，讓你透過(guò)身體產(chǎn)生自我意識(shí)，于是你開(kāi)始體驗(yàn)到自己是有界線的。借由觸覺(jué)，小嬰兒讓自己和大宇宙分離。觸覺(jué)就是為了讓小嬰兒將自己從大宇宙中抽離，然后開(kāi)始體驗(yàn)身體的本質(zhì)。這種速度雖然緩慢，但它的確在發(fā)生。（十二感官第18頁(yè)）

即使有了皮膚但是如果沒(méi)有觸覺(jué)的話，所有的一切都將是一個(gè)整體。我們會(huì)像落入海里的雨水一樣，完全溶合在一起。想像自己是宇宙里的一個(gè)人，你完全熟睡而且對(duì)這個(gè)宇宙沒(méi)有絲毫的知覺(jué)。再想像一下，為了某種神秘的理由，你離開(kāi)了這個(gè)宇宙，而且你與它完全分離。此時(shí)，你依然沒(méi)有任何知覺(jué)。你成為一個(gè)毫無(wú)知覺(jué)、沒(méi)有靈魂的人。你想得到知覺(jué)的唯一辦法就是，你必須先離開(kāi)這個(gè)宇宙，然后立刻再回來(lái)和它接觸。所以為了得到知覺(jué)，你必須做兩件事。如圖中顯示的：首先你得從A點(diǎn)依著箭頭方向離開(kāi)宇宙。然后再順著箭頭的方向回到B點(diǎn)。這時(shí)宇宙對(duì)你而言是封閉的此時(shí)你就能體驗(yàn)到自己的存在。（十二感官第19頁(yè)）

觸覺(jué)對(duì)于人類(lèi)有非常明確的功用。我們從神圣的整體中被釋放出來(lái)，但又迫切地想要回到那里。于是，我們一直渴望去 接觸事物 。觸覺(jué)的任務(wù)就是要告訴我們： 事物是分離的。 這就是做為成年人要做的事，邀約離晰感近來(lái)。什么叫邀約離晰感，離：就是分離，抽離出去；晰：就是清晰，從某件事上抽身并分離出來(lái)，讓自己逐漸清晰。我們做父母的要去尊重孩子的不同，要認(rèn)同他們會(huì)抽離于我們之外，與此同時(shí)讓孩子嘗試著清晰自己并去發(fā)展自己。

諾瓦里斯（Novalis）說(shuō)：“接觸的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生分離與連接兩種效果”。這是宇宙的深?yuàn)W之處。（《十二感官》第21頁(yè)）觸覺(jué)最敏感的部位就是我們的手指。手指可以觸摸到全身的每個(gè)部位。小嬰兒就無(wú)法做到這點(diǎn)，必須等到二至三歲才有這樣的能力。也就是小孩子到了會(huì)說(shuō)“ 我” 的時(shí)候，屆時(shí)他的手臂長(zhǎng)度才足以觸摸到全身。（《十二感官》第22頁(yè)）

斯坦納說(shuō)明觸覺(jué)的秘密️：“如果沒(méi)有觸覺(jué)，人類(lèi)無(wú)法成為有意識(shí)的神 ?！比绻藗?cè)敢獯蜷_(kāi)自己的心靈耳朵，終將發(fā)現(xiàn)：我們的感官就是人類(lèi)最好的老師。如果你愿意的話，可以將上帝想象為自己在天上的父親。如果你深入去思考觸覺(jué)，就能得到更深切的內(nèi)在體驗(yàn)。借由觸覺(jué)的發(fā)展，人類(lèi)可以領(lǐng)悟到神明世界的存在。這是一個(gè)極高、極神秘的世界，是你永遠(yuǎn)無(wú)法完全理解的世界！（《十二感官》第24頁(yè)）

觸覺(jué)的任務(wù)就是要讓我們了解：我們是分離的。從何處分離？從大宇宙分離出來(lái)。不論你稱(chēng)呼為大宇宙、自然界、上帝、形而上學(xué)*（Metaphysics）、三位一體*（Trinity）都無(wú)所謂。真正重要的是內(nèi)心的體驗(yàn)過(guò)程。借由觸覺(jué)，事物到底透露了什么訊息給我們？

*形而上學(xué)（Metaphysics）屬于哲學(xué)的一派，探討存在、實(shí)體、宇宙、時(shí)間、同一性等事物之基本原理的學(xué)問(wèn)。亞里斯多德稱(chēng)此為超物理學(xué)。

*三位一體（Trinity）是指圣父、圣子、圣靈三位一體。（引《十二感官》第25頁(yè)）

在這陰霾籠罩的寒冬

靈魂感受到熱切的驅(qū)使

展露它那與生俱來(lái)的力量

期盼透由感官世界啟發(fā)的溫暖之心

引領(lǐng)自己通過(guò)這幽暗的國(guó)度

*斯坦納《心靈周歷》第48周

生命覺(jué) 

來(lái)，我們?cè)倮^續(xù)來(lái)看看第二種感官：生命覺(jué)。這是個(gè)很神奇的感官！斯坦納是這樣來(lái)解釋?zhuān)何覀冇盟鼇?lái) 覺(jué)察 自己的身體組織。我們用感覺(jué)得到一種體驗(yàn)，然后這個(gè)體驗(yàn)會(huì)被傳達(dá)到整個(gè)身體。列如，當(dāng)你睡醒時(shí)，你會(huì)注意到它。你感覺(jué)非常舒服，因?yàn)槟闼艘灰沟暮妹?。你?yīng)該非常熟悉這種感覺(jué)。然而，我們更會(huì)關(guān)心的是另一種感覺(jué)：感覺(jué)到自己不舒服。無(wú)論如何，我們有能力去監(jiān)督自己身體的組織狀態(tài)。這就是生命覺(jué)。（《十二感官》第26頁(yè)）

觀察它，就像這會(huì)兒，我完全在寫(xiě)完觸覺(jué)感官的興奮狀態(tài)里，我很享受這種感覺(jué)，這也是一種生命覺(jué)，也同樣像一覺(jué)好夢(mèng)一樣，值得回味。觀察自己的不同狀態(tài)并記住這個(gè)感覺(jué)。這樣會(huì)比運(yùn)動(dòng)本身還有趣味，運(yùn)動(dòng)后的人，在大汗淋漓后，也同樣會(huì)升起一種感覺(jué)，這樣的感覺(jué)是酸爽，也就是痛并快樂(lè)著。那感動(dòng)就是讓我們的心做運(yùn)動(dòng)。對(duì)，隨之而來(lái)的也是愉悅的享受。身體也會(huì)記住這樣的體驗(yàn)。說(shuō)到記憶，身體對(duì) “痛” 是會(huì)有很深刻的記憶的。所以才會(huì)有這樣一句話，教育是療愈，而醫(yī)療才是真實(shí)發(fā)生的教育。這一切的發(fā)生都是在證明你活著！當(dāng)你能夠用心去感受一切的時(shí)候，生命永遠(yuǎn)都是禮物。哪怕是疾病，珍惜疾病帶給你的禮物，去看疾病背后想表達(dá)的是什么？要心存感激，疾病是上天的恩賜。著名的《小王子》里有這樣一句話：“這是我的一個(gè)秘密，再簡(jiǎn)單不過(guò)的秘密：一個(gè)人只有用心去看，才能看到真實(shí)。事情的真相只用眼睛是看不見(jiàn)的?！?/p>

我們探討生命覺(jué)的主要目的是希望，不需要總是等到事件發(fā)生之后才從痛苦的折磨中讀到些許的信息；而是可以在平時(shí)，甚至在歡樂(lè)的情境之下就能讀取信息，并且明白它的含義。（《十二感官應(yīng)用篇第40頁(yè)》）醫(yī)生就知道，沒(méi)有一個(gè)人的身體是一樣的。那同時(shí)也沒(méi)有一個(gè)人的生命覺(jué)是一樣的。

生命覺(jué)延伸探討一：生命覺(jué)不是痛苦的感官，而是幸福的感官（即時(shí)的感覺(jué)）。

我喜歡日本已故的105歲老人日野原重明講的：“就用我們的雙眸仰望湛藍(lán)高遠(yuǎn)的晴空，這已是人間至美，我們必須對(duì)這樣的美好心懷感謝。”（引自《活好》）

為何突然間這么說(shuō)呢？因?yàn)?，就剛剛我正在騎車(chē)上班的路上，腦子里冒出個(gè)念頭——在這里談生命覺(jué)，我就會(huì)不由自主的想到死亡，因?yàn)?，生命覺(jué)是相對(duì)于死亡才發(fā)生的話題。我們所談的觸覺(jué)和生命覺(jué)都是在這一個(gè)前提條件下發(fā)生的——你是鮮活的生命本身，必須是一個(gè)活的生命，才可能有這些感官。這真是很微妙呀！死未必是死，那活也未必是活著本身！那好，生命覺(jué)到底在做什么？如果只是在體驗(yàn)饑餓、口渴、感動(dòng)僅此而已的話，我想就不會(huì)出現(xiàn)死亡這么大的一個(gè)話題，那生命覺(jué)就應(yīng)該能有個(gè)更大的空間，還是這位105歲的日本老人說(shuō)的：“生命是一種能量體，看不到，但一定存在。他對(duì)孩子們說(shuō)，生命存在于我們能夠支配的時(shí)間里?！爆F(xiàn)在，這個(gè)話題開(kāi)始沉重了哈，不要，這不是我要表達(dá)的，我想要的是，？如同大理錢(qián)老師說(shuō)的一樣：“兒童研究的態(tài)度，不是要成為一個(gè)專(zhuān)家或者算命仙，而是進(jìn)入很深遂生命的遇見(jiàn)，我很享受。”是的，我也很享受！做這一切都是因?yàn)楦泄傺芯渴沁M(jìn)入人智學(xué)的第一章。同時(shí)又正如魯?shù)婪?斯坦納說(shuō)的 : “ 任何人都不要輕信別人說(shuō)的話（包括我的話）直到你自己有切身體驗(yàn)真實(shí)的感受?！本拖衲愦蚱古仪蛞粯?，只有你真實(shí)的去打過(guò)球。你才知道，什么是乒乓球，自己會(huì)打嗎？打得如何，你喜不喜歡打乒乓球。這也同樣適用于來(lái)感官體驗(yàn)。

生命覺(jué)（life sense）的主要特征就是，它會(huì)讓我們感受到痛苦，因此有人稱(chēng)它為痛覺(jué)（pain sense）。然而，能夠感受到身心的痛苦只是生命覺(jué)的一部分；無(wú)論是生病或健康、吃飽或肚子餓、疲累或輕松，對(duì)于這些生命狀態(tài)的感知都屬于生命覺(jué)的范圍。生命覺(jué)是可以主動(dòng)去感知的一種能力，而不只是被動(dòng)接受信息的消極感官?！妒泄賾?yīng)用篇》

對(duì)呀！一說(shuō)到教育，就會(huì)有些情緒在，我也盡量做到，不帶個(gè)人色彩的來(lái)講述完我想表達(dá)的！力求客觀一點(diǎn)。教育的問(wèn)題因?yàn)檎凵涮嗟募彝ズ蜕鐣?huì)問(wèn)題，雜入過(guò)多的憂慮，同時(shí)變成一件全民焦慮的情緒漩渦。曾有段時(shí)間（包括現(xiàn)在都有一點(diǎn)），我都不想過(guò)多的來(lái)談?wù)撽P(guān)于教育的話題。這個(gè)話題有點(diǎn)……我也不知道該怎么說(shuō)！總之有點(diǎn)回避。本可以簡(jiǎn)單點(diǎn)，教育從最初到最后，一以貫之的關(guān)注點(diǎn)，只是“人”而已，只是孩子而已。那就把話題落腳在關(guān)注十二感官上。“有病”的教育，是讓孩子終其一生走不出他人的期待，迷失自我；而成功的教育，是讓孩子從內(nèi)在找到力量，過(guò)好自己的人生。我之所以在這里提這段話，是因?yàn)樯鐣?huì)越往上走，評(píng)估體系越多元，也越看重人本身那些 軟性 的技能。這里就有了個(gè)很好的問(wèn)題了，什么叫軟性技能？什么叫從內(nèi)在找到力量？痛苦是一種暗示，同時(shí)也是一種指標(biāo)，我們可以借它來(lái)判斷自己是否還繼續(xù)盤(pán)旋在命運(yùn)的軌道，或者已經(jīng)走上新命運(yùn)之路。某些痛苦的事件只是為了告訴我們：“走偏了”，它是要我們修改方向而回歸正途。有些人則是已經(jīng)走在自己該走的道路上，然而他們還是會(huì)遇到一些痛苦的事件，但這些事件是為了考驗(yàn)他們，也是為了讓他們完成自己的 生命課題 。（《十二感官應(yīng)用篇》第46頁(yè)）這里只是試探性的來(lái)用文字表達(dá)，因?yàn)?，你想嘛，這種感官體驗(yàn)因人而易，每個(gè)人都不同，我在這里也只能簡(jiǎn)單而粗淺的進(jìn)行表述。不希求能表達(dá)清楚。只是覺(jué)得，能進(jìn)行這樣的探討本身就很有趣味和意義。因?yàn)椋覀兛梢砸赃@樣的方式來(lái)打開(kāi)所謂的軟性指標(biāo)和內(nèi)在力量。既然這樣，那我們就繼續(xù)！而不是被無(wú)明的情緒漩渦給裹挾。

生命覺(jué)延伸探討一：對(duì)自己身體的覺(jué)察，千萬(wàn)不要忽略，那些隱藏在情緒底層巨大的瘡口。我們常說(shuō)“氣死我了”、“壓力好大”、“心有不甘”，這正是情緒在作祟。生氣讓人感覺(jué)失控，身體自動(dòng)釋放出大量有害呼吸系統(tǒng)的因子；焦慮讓人體進(jìn)入到空鐵壺干燒的狀態(tài)，一點(diǎn)點(diǎn)消磨掉人的心力；壓力讓人沮喪，像一只看不見(jiàn)的手，捂住了人的鼻子，看得見(jiàn)五指透過(guò)灰色的天空，又摸不到。

身體是不會(huì)說(shuō)謊的，它忠實(shí)地幫我們貯存所有的情緒，而生病就是在提醒我們，要去真實(shí)地面對(duì)自己真正的需求，妥善地去處理，并相信身體的能力。你要比誰(shuí)都更清楚知道自己的情緒和身體正在哪個(gè)點(diǎn)上，然后再去消化它。這就用到生命覺(jué)，去覺(jué)察，同時(shí)去和它和諧相處，找到解決之道。因?yàn)?，身體狀態(tài)不見(jiàn)得都能被醫(yī)療儀器檢驗(yàn)出來(lái)，甚至有些疾病還是在檢查之后才發(fā)生。

生命覺(jué)延伸探討二：死這個(gè)話題，對(duì)于活著的人好像是個(gè)不愿觸碰的。但，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷。關(guān)于死亡，我一直就覺(jué)得這其實(shí)也是一種感覺(jué)。這只是換了另外一種方式存在，和你在一起。我相信死去的人能看到我們活著的人，特別是那些你最想念的人。

我在美麗的風(fēng)景里時(shí)，我就會(huì)覺(jué)得，爸爸就在那里住著。

引用《活好》里關(guān)于死亡的話題，死亡和生命不可分開(kāi)，死亡是生命的一部分，古希臘的哲學(xué)家叫伊壁鳩魯，講過(guò)一段關(guān)于死亡特別有意思的話，他說(shuō)死亡這件事和我無(wú)關(guān)，為什么呢？因?yàn)槲一钪?？活著的時(shí)候死亡沒(méi)有來(lái)，對(duì)吧？對(duì)呀，我活著就是死亡沒(méi)有來(lái)，死亡來(lái)的時(shí)候我不在，所以我永遠(yuǎn)不會(huì)遇到死亡。原來(lái)人死亡后并不會(huì)煙消云散，并不會(huì)從我們的生命中徹底消失，相反通過(guò)時(shí)時(shí)追憶他們可以更為深刻的方式，印記在我們的生命里，就比如現(xiàn)在，我覺(jué)得父親從未離開(kāi)，這種在一起的感覺(jué)在他離世后更加強(qiáng)烈，雖死猶生……文字是指向月亮的手，它不是月亮。

在這里來(lái)提及生命覺(jué)，只是為打開(kāi)或者說(shuō)是為撕開(kāi)一個(gè)口子。作為一個(gè)指月之手，可以借這個(gè)感官來(lái)進(jìn)入到思考。

十二感官的普遍分法有，初級(jí)感官：觸覺(jué)、生命覺(jué)、平衡覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)；中級(jí)感官：味覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、溫暖覺(jué)；和高級(jí)感官：聽(tīng)覺(jué)、語(yǔ)言覺(jué)、吾覺(jué)、思想覺(jué)。

如果你借著觸覺(jué)進(jìn)到一間房子（心靈），那你就需要用生命覺(jué)來(lái)開(kāi)啟光或進(jìn)行覺(jué)察。

一、覺(jué)察肉身——身心的健康狀態(tài)可以區(qū)分為：未病、預(yù)病、已病，透過(guò)生命覺(jué)，我們得以隨時(shí)覺(jué)察最新的健康，來(lái)做評(píng)估和調(diào)整。

二、思想生命

檢查自己是否有一些固執(zhí)的想法或是習(xí)慣性的行為？若有，這可能是思想趨向“固態(tài)”的征兆。“液態(tài)”的思想生命具有可以接受各種不同的想法及事情發(fā)展出不同結(jié)果的彈性?！皻鈶B(tài)”的思想生命則具有更多的彈性和想象力。

某些積極的想法是否因?yàn)槿狈ψ銐虻哪芰恐С侄鹌鹇渎?？在思想生命里是否存在著某種印記而讓你經(jīng)常浮現(xiàn)消極的想法，進(jìn)而影響你的情緒。

三情感生命

自己為何會(huì)經(jīng)常發(fā)脾氣？情感的流動(dòng)順暢嗎？有些人“一肚子心酸事”，因?yàn)樗偸前亚榫w擺在肚子里而不去處理它。積極一點(diǎn)的人，他會(huì)把情緒帶上來(lái)胸部去感受，然后再作后續(xù)的處理。有些人將此情緒能量轉(zhuǎn)由雙手輸出去打人或擁抱別人，有的人則將此情緒能量化為語(yǔ)言再?gòu)暮韲党隹诹R人或是進(jìn)行有效的溝通，有些人則是讓這股能量繼續(xù)往上竄入頭腦里盤(pán)旋而形成牛角尖。

一般而言，觸發(fā)情緒反應(yīng)的因子會(huì)經(jīng)由視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入我們的內(nèi)心里，這是比較能被我們意識(shí)到的兩種途徑。相對(duì)地，由嗅覺(jué)所吸進(jìn)來(lái)的部分則很難被我們意識(shí)到。在情緒的出口方面，通常是由語(yǔ)言或動(dòng)作的管道輸出。若能修煉好這幾個(gè)感官，對(duì)于掌握自己的情緒將會(huì)有很大的幫助。（《十二感官應(yīng)用篇》第54——56頁(yè)）

二、分別舉一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品或營(yíng)銷(xiāo)信息利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)吸引消費(fèi)者的例子，

①人類(lèi)有五種基本的感覺(jué)功能，分別是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。但有人堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)還有一種神秘的“第六感”，可以感知貌似無(wú)形的物體。好萊塢甚至還拍攝過(guò)一部同名電影，聲稱(chēng)有人可以見(jiàn)到死去的人，甚至可以和他們對(duì)話，這就不靠譜了。

②不過(guò)，科學(xué)界確實(shí)有“第六感”一說(shuō)，指的是人類(lèi)對(duì)于自身空間位置的感覺(jué)，科學(xué)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為“本體感受”。這個(gè)第六感很難用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言加以描述，一來(lái)是因?yàn)檫@是關(guān)于自己身體的感覺(jué)，大家都見(jiàn)怪不怪了；二來(lái)這種感覺(jué)的形成機(jī)制較為復(fù)雜，需要?jiǎng)佑萌淼母杏X(jué)器官來(lái)完成，不像其他五種感覺(jué)那樣有專(zhuān)門(mén)的器官負(fù)責(zé)執(zhí)行。 ③從研究的角度看，任何一種生物性狀，如果難以研究，那就試試去掉它，看看失去這種性狀后的生物會(huì)有怎樣的表現(xiàn)。天生缺乏第六感的人很難找，但美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院的學(xué)者卡斯滕·伯內(nèi)曼教授卻有幸找到了兩位。兩人都是女性，一位9歲，另一位19歲。兩人最初是因?yàn)轶y關(guān)節(jié)、手指、腳趾和脊柱都存在不同程度的變形而引起醫(yī)生注意的。伯內(nèi)曼發(fā)現(xiàn)兩人的臨床表現(xiàn)極為相似，包括走路不穩(wěn)、四肢動(dòng)作不協(xié)調(diào)等等，這說(shuō)明她們很可能患上了同一種遺傳疾病。

④伯內(nèi)曼教授測(cè)量了兩人的基因組序列，發(fā)現(xiàn)兩人的PIEZO2基因均出現(xiàn)了變異，導(dǎo)致這一基因失去了活性。PIEZO2基因早就有人研究過(guò)，它被認(rèn)為和觸覺(jué)的形成有關(guān)。小鼠體內(nèi)也有一個(gè)類(lèi)似的基因，研究人員曾經(jīng)嘗試把小鼠體內(nèi)的PIEZO2基因敲除掉，看看結(jié)果怎樣，誰(shuí)知被敲除了PIEZO2基因的小鼠竟無(wú)一例外全都死亡，研究也無(wú)法進(jìn)行下去。

⑤接下來(lái)的一系列測(cè)試結(jié)果更讓人震驚。兩個(gè)女孩在睜眼的情況下走路雖然不太穩(wěn)，但不仔細(xì)看是看不出來(lái)的。但如果將兩人的雙眼蒙住，兩人別說(shuō)走路了，就連站都站不住，必須有人攙扶才不至于摔倒。在另一項(xiàng)測(cè)試中，研究人員讓兩人把手指先放在自己的鼻子尖，然后再伸出去觸碰鼻尖前面不遠(yuǎn)處的物體，睜眼情況下兩人都很容易完成這個(gè)動(dòng)作；如果閉眼的話，正常人大都也能輕松地完成，但她們兩個(gè)卻完全不行，伸出去的手距離鼻尖前的物體相差極遠(yuǎn)。

⑥最后，研究人員把兩個(gè)女孩的雙眼蒙住，然后用手抓起兩人的小臂，向上舉或向下放，兩位受試者居然分辨不清自己的小臂到底處于哪個(gè)位置。 ⑦伯內(nèi)曼教授將研究結(jié)果寫(xiě)成論文，發(fā)表在2016年9月21日出版的《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》上。伯內(nèi)曼認(rèn)為這個(gè)PIEZO2基因就是科學(xué)界尋找已久的第六感基因。

三、什么是六覺(jué)系統(tǒng)？好像是跟設(shè)計(jì)有關(guān)的

如果你是說(shuō)到設(shè)計(jì)方面的六覺(jué)系統(tǒng)，我以前聽(tīng)綠菩提設(shè)計(jì)創(chuàng)始人覺(jué)主趙子瀧提到過(guò)：他說(shuō)心經(jīng)中開(kāi)示的“六根”加上“六塵”以及“六識(shí)”，構(gòu)成個(gè)人的總和，也被稱(chēng)為“十八界”。

眼、耳、鼻、舌、身、意，稱(chēng)為“六根”，是生理層面上的神經(jīng)官能，就是由眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴（舌頭）、和大腦構(gòu)成五官及身體。

“六根”所接觸是物理層面的物質(zhì)，稱(chēng)為“六塵”。眼根所見(jiàn)的顏色和形色，耳根所聽(tīng)的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱(chēng)為“法”即指的是極微極遠(yuǎn)的無(wú)從捉摸的東西，這些就被稱(chēng)為“六塵”。

“六根”接觸“六塵”而產(chǎn)生的判別力、記憶力和感覺(jué)是屬于心理層面，稱(chēng)為“六識(shí)”。

而與六根六塵和六識(shí)一一對(duì)應(yīng)就是六覺(jué)。視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、嗅覺(jué)系統(tǒng)、味覺(jué)系統(tǒng)、觸覺(jué)系統(tǒng)和感覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)成了六覺(jué)系統(tǒng)。

設(shè)計(jì)上的六覺(jué)系統(tǒng)，他已經(jīng)把這個(gè)理念運(yùn)用到了實(shí)際當(dāng)中，新塘有一家妃子笑藝術(shù)酒店就是依據(jù)這個(gè)六覺(jué)系統(tǒng)而打造的。

四、醫(yī)院環(huán)境設(shè)計(jì)療愈景觀設(shè)計(jì)

醫(yī)院環(huán)境設(shè)計(jì)療愈景觀設(shè)計(jì)

醫(yī)院園林綠植所呈現(xiàn)的優(yōu)美景觀環(huán)境，有助于患者的心情愉悅，加快疾病康復(fù)進(jìn)程，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官上的刺激，不僅可體會(huì)大自然的生命奧秘，感受綠色生命力的頑強(qiáng)，更可舒緩情緒，陶冶情操，使心理與生理同步恢復(fù)愈合。那么醫(yī)院景觀環(huán)境如何設(shè)計(jì)呢?來(lái)看我的詳細(xì)介紹吧!

中國(guó)中輕國(guó)際工程有限公司建筑工程設(shè)計(jì)部主任建筑師何嘉欣引用“洋蔥圈”理論將醫(yī)院景觀環(huán)境一層層剝開(kāi)，清楚地剖析了各層關(guān)系：第一層交通與院區(qū)，在兩者間利用松柏、灌木、草皮等四季綠植將空間分割，既方便患者出行，又保證院區(qū)內(nèi)相對(duì)私密和安靜的環(huán)境;第二層醫(yī)院院區(qū)內(nèi)的景觀環(huán)境，達(dá)到美化院區(qū)內(nèi)環(huán)境，調(diào)養(yǎng)患者情緒，保持院內(nèi)宜人環(huán)境氛圍的目的;第三層醫(yī)院建筑內(nèi)環(huán)境，標(biāo)識(shí)導(dǎo)向、醫(yī)院風(fēng)格景觀、獨(dú)特的觀景空間以及建筑內(nèi)綠植等室內(nèi)景觀，均為患者營(yíng)造了良好的療愈環(huán)境氛圍。

室內(nèi)景觀從整體到細(xì)節(jié)

醫(yī)院的室內(nèi)空間為人流主要集中區(qū)域，環(huán)境注重親切宜人的尺度。談到室內(nèi)景觀的設(shè)置，中國(guó)中元國(guó)際工程公司環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所所長(zhǎng)陳亮從整體到細(xì)節(jié)做了如下分析：整體，自然搭配。設(shè)計(jì)之初，室內(nèi)環(huán)境應(yīng)注重整體，協(xié)調(diào)自然環(huán)境與設(shè)計(jì)的合理搭配，將天然因素如自然光、自然風(fēng)等恰如其分的引入室內(nèi)。

組合，屏蔽人流。適當(dāng)?shù)木坝^環(huán)境設(shè)計(jì)還起到屏蔽人流的作用，例如北京醫(yī)院老北樓重建工程，是為某部分特定人群使用的醫(yī)療場(chǎng)所，室內(nèi)應(yīng)避免大面積人流的交叉。而在4層～9層的病房區(qū)，每?jī)蓪釉O(shè)置一個(gè)開(kāi)放且便于交流的花園空間，將病房和單元區(qū)隔開(kāi)。

細(xì)節(jié)，突出無(wú)障礙性。室內(nèi)的景觀環(huán)境不同于室外大鋪大開(kāi)的綠色帶，在其美觀的裝飾上，更多應(yīng)考慮室內(nèi)景觀的無(wú)障礙性。例如，在道路的設(shè)置上，考慮乘坐輪椅的患者，要保證兩輛輪椅能夠并排通過(guò)，一般寬度在1.8m～1.9m，這是最小間距;植物的選擇上避免高大茂盛，防止患者發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)醫(yī)護(hù)人員無(wú)法及時(shí)看到。這些細(xì)節(jié)對(duì)于設(shè)計(jì)有很大的制約性，要求設(shè)計(jì)師將功能和美觀相融合。

將人和人的行為作為設(shè)計(jì)元素

天津醫(yī)院副院長(zhǎng)薛鐵軍認(rèn)為：“室內(nèi)景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)以人為主體，將人和人的行為作為設(shè)計(jì)的一個(gè)元素，以設(shè)計(jì)的手法將其融入到營(yíng)造的環(huán)境和氛圍中去?！悲熡臻g的室內(nèi)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)通常從以下幾個(gè)方面著手：

適宜的尺度。根據(jù)空間尺度的分級(jí)配以不同尺度的景觀元素，利于營(yíng)造空間的層次感，讓人感受到不同空間過(guò)渡的暗示。

五覺(jué)的感受。人在視覺(jué)方面的認(rèn)知是有限的，設(shè)計(jì)師可以綜合調(diào)動(dòng)使用者的聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、甚至嗅覺(jué)感官。比如在療養(yǎng)室內(nèi)播放柔和的音樂(lè)，并增設(shè)散發(fā)淡淡怡人香氣的植物，利用空間引入溫暖的陽(yáng)光，都會(huì)充分調(diào)動(dòng)人的五覺(jué)，深入心靈。

正能量空間。療愈環(huán)境具有融合異質(zhì)物的暗示作用。不論是挫折或壓力，療愈環(huán)境都可以用一種生活狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，令人身在其中充分放松身心，更加寬容地對(duì)待自己和周?chē)氖挛?。療愈環(huán)境通過(guò)空間美學(xué)與環(huán)境心理學(xué)的整合，采用空間組合、色彩、聲、光等方式提供給患者正能量的空間感受。

喚起認(rèn)同感。療愈的環(huán)境應(yīng)該在景觀小品的選擇、光線、色彩、設(shè)備設(shè)置等各個(gè)方面讓使用者產(chǎn)生認(rèn)同感，患者只有產(chǎn)生舒適與安全的認(rèn)同，才會(huì)將感受轉(zhuǎn)化成個(gè)人歸屬感。體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?。環(huán)境中的標(biāo)識(shí)、器具、設(shè)備與裝飾應(yīng)能呈現(xiàn)出所在地的文化與自然特色。在環(huán)境中體現(xiàn)更多的自然元素，讓患者感受到生命的能量，進(jìn)而形成鼓勵(lì)的暗示。

室外景觀體現(xiàn)醫(yī)院主題

薛鐵軍認(rèn)為，室外景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)醫(yī)院的主題，做到整體化的設(shè)計(jì)，從院前廣場(chǎng)、院區(qū)道路、景觀綠化的設(shè)置形成整體體系，并在L格、元素、空間、色彩等方面協(xié)調(diào)一致，這樣設(shè)計(jì)出的空間會(huì)體現(xiàn)統(tǒng)一的主題感。

重視地域性與季節(jié)性

陳亮認(rèn)為，室外的景觀較室內(nèi)的景觀更為復(fù)雜，室內(nèi)環(huán)境的濕度和溫度相對(duì)恒定，室外景觀就要根據(jù)所處的環(huán)境和地理位置來(lái)進(jìn)行調(diào)整。比如，北方地區(qū)四季的溫差大，不僅要考慮植物的搭配及空間的合理性，還要重視對(duì)整個(gè)醫(yī)療環(huán)境的營(yíng)造。而南方地區(qū)在這方面相對(duì)簡(jiǎn)單，溫度變化不是很顯著，植物的生命力相對(duì)更旺盛。

景觀設(shè)計(jì)案例

醫(yī)療景觀的設(shè)計(jì)還不同于其他景觀的設(shè)計(jì)，除了注重功能外，好的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)整個(gè)醫(yī)療環(huán)境起到一個(gè)好的烘托，或者是一個(gè)品質(zhì)的提升作用。

陳亮以某軍區(qū)總醫(yī)院為例進(jìn)行了分析，該院位于繁華城市的主要街區(qū)，有著80多年的建院歷史，設(shè)有床位1650張。隨著整個(gè)醫(yī)院基建設(shè)施的逐步改建完善，對(duì)于建筑外環(huán)境的`要求也逐步提高。設(shè)計(jì)將現(xiàn)有門(mén)診樓、病房樓和辦公樓間的綠地進(jìn)行整合，形成主題明確、功能完整的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅起到改善空氣質(zhì)量、營(yíng)造宜人的綠色景觀空間的作用，而且更加凸顯室外景觀環(huán)境的功能性。

整體協(xié)調(diào)，精神感召

景觀的作用除了本身觀賞的功能外，對(duì)于患者精神上的影響更為重要。醫(yī)療景觀設(shè)計(jì)不用過(guò)于花哨，恰到好處，能讓患者心情放松就好。

該院內(nèi)科樓南側(cè)為綠地，東側(cè)為正在建設(shè)的發(fā)熱門(mén)診，未來(lái)也將成為人流密集區(qū)域，在此位置設(shè)計(jì)多處人性化設(shè)施，方便病患休息停坐。C字型波浪座椅，半圍合狀態(tài)，可供多人圍坐休息。L型木格柵遮陽(yáng)架在綠樹(shù)掩映之中，可乘涼，可休息，木制材料，質(zhì)地柔和，尺度適宜。另外，還可采用日本的枯山水的做法，用一塊石頭代表一座山，用一片卵石代表一片海，更加的抽象，不僅能節(jié)約造價(jià)、美觀環(huán)境，同時(shí)還可改善患者的精神狀態(tài)。

配合整體，烘托環(huán)境

景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)不可脫離整體的建筑環(huán)境，應(yīng)起到烘托環(huán)境的作用。例如該軍區(qū)總醫(yī)院整體是由幾棟樓組成，結(jié)合當(dāng)?shù)囟嘤甑瓤陀^條件，特設(shè)計(jì)加入多條連廊，將連廊的形象和功能緊密結(jié)合，以此作為景觀環(huán)境的一部分。所以醫(yī)療環(huán)境首先要保證其功能之后再體現(xiàn)適度的觀賞性。

又如該院辦公樓前綠地，以開(kāi)敞廣場(chǎng)為主，點(diǎn)綴橢圓型地臺(tái)樹(shù)池和草坪。高大喬木退讓于建筑北側(cè)，強(qiáng)調(diào)廣場(chǎng)的空間感。鋪地圖型運(yùn)用直線折線，強(qiáng)調(diào)知性、條理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，在地面嵌入條形燈磚，給夜景照明帶來(lái)豐富的變化。

細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，療愈為主

屋頂花園，一般以方便移動(dòng)的盆栽為主。由于受結(jié)構(gòu)和建筑的限制，屋頂樓板應(yīng)防水，不能設(shè)置大面積的覆土，只能設(shè)置一些灌木或者小型花卉，均以盆栽的方式出現(xiàn)。另外，水景環(huán)境也需要引起重視，水中細(xì)菌傳播繁殖較快，應(yīng)盡量避免污染。室外景觀環(huán)境內(nèi)每隔30m～50m宜設(shè)置休息座椅，患者走動(dòng)會(huì)比平常人更易勞累，如有需要可考慮加入平躺座椅，甚至應(yīng)備搶救設(shè)施，以防緊急情況。國(guó)內(nèi)醫(yī)院經(jīng)常在景觀中設(shè)計(jì)無(wú)障礙坡道，且有的坡長(zhǎng)達(dá)40m，而中間沒(méi)有停緩區(qū)，單憑患者自身較難爬坡，在此細(xì)節(jié)上更應(yīng)為患者多作考慮。

疏導(dǎo)交通，功能分區(qū)

對(duì)于醫(yī)院復(fù)雜的交通流線，景觀環(huán)境還起到了疏導(dǎo)和組織的作用，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的觀賞功能。一般醫(yī)院的景觀分為3個(gè)層面，第一層是醫(yī)院外圍景觀，基本以功能性為主，起到疏導(dǎo)人流、車(chē)流的作用。第二層是醫(yī)院室外景觀，比如內(nèi)廣場(chǎng)、住院樓的內(nèi)庭院，這一層兼顧患者和醫(yī)護(hù)人員的公共室外環(huán)境，通過(guò)設(shè)置植被或蛭石組成的隔離帶或綠化帶，使景觀環(huán)境起到人流分散、人流物流分開(kāi)的作用。設(shè)計(jì)上在考慮其安全性、無(wú)污染性同時(shí)還充分考慮無(wú)障礙性。第三層才是室內(nèi)環(huán)境。

例如該軍區(qū)總醫(yī)院病房大樓與內(nèi)科大樓之間的綠化帶，溝通南部醫(yī)療區(qū)和北部辦公后勤區(qū)，人流較為集中，也是從中山東路一側(cè)向北的視覺(jué)通廊。門(mén)診樓與內(nèi)科樓之間架設(shè)的花瓣型張拉膜，為通行其間的患者遮陽(yáng)擋雨。此區(qū)也作為中心水景區(qū)，水池池底用彩色漸變的玻璃馬賽克拼貼，水流、氣泡圖案色彩艷麗、動(dòng)感十足。在小橋上穿行的孩子可以與活潑的跳跳泉嬉戲玩耍，生氣盎然。

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