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無為景觀設(shè)計(jì)（無為景觀設(shè)計(jì)師招聘）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-26 00:54:47 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 150 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于無為景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、合肥到杭州開車路過太湖服務(wù)區(qū)嗎？
2、建筑業(yè)：園林綠化行業(yè)未來何去何從
3、大理放松好去處，棄碗正念
4、中國園林與道家、儒家美學(xué)思想關(guān)系如何？

無為景觀設(shè)計(jì)（無為景觀設(shè)計(jì)師招聘）

一、合肥到杭州開車路過太湖服務(wù)區(qū)嗎？

從合肥到杭州開車正常行經(jīng)的路線是從合肥北高速，經(jīng)安慶、蕪湖、無為一直行駛到蕭縣，然后從蕭縣高速接入杭州滬杭高速，經(jīng)黃山、桐廬最終抵達(dá)杭州。而太湖服務(wù)區(qū)位于安徽省無為縣李點(diǎn)鎮(zhèn)景家橋鎮(zhèn)西約5公里處，是由安徽省無為縣宏運(yùn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)公司所設(shè)計(jì)，占地面積36公頃，服務(wù)區(qū)包含食物、餐飲、商品、休閑、維修技術(shù)等180余項(xiàng)服務(wù)項(xiàng)目，是安徽省內(nèi)乃至全國服務(wù)設(shè)施最完善的高速服務(wù)區(qū)。因此，從合肥到杭州開車，可以經(jīng)過太湖服務(wù)區(qū)，從而獲得高質(zhì)量的服務(wù)。

二、建筑業(yè)：園林綠化行業(yè)未來何去何從

可以肯定的是，園林綠化資質(zhì)取消后，行業(yè)競爭的整體格局將發(fā)生本質(zhì)的改變。之前，企業(yè)要承攬園林綠化項(xiàng)目，必須有相關(guān)資質(zhì)，資質(zhì)取消后，有園林綠化經(jīng)營能力的施工企業(yè)都可以參與投標(biāo)。也就是說，只要施工企業(yè)營業(yè)執(zhí)照上包含“園林綠化”就可以參與園林綠化投標(biāo)，不再有其他資質(zhì)方面的限制。這意味著，幾乎所有企業(yè)都可以承攬園林綠化項(xiàng)目，市場的競爭會(huì)更加激烈，“優(yōu)勝劣汰”這一法則會(huì)在競爭中表現(xiàn)得更加明顯。

那么，企業(yè)在競爭中勝出的“秘訣”是什么?目前來看，業(yè)績是企業(yè)在投標(biāo)中最重要的競爭力之一;從長遠(yuǎn)來看，“業(yè)績”+“信用”將是企業(yè)在眾多競爭者中脫穎而出的法寶。因此，之前能取得園林綠化資質(zhì)的企業(yè)由于能力較強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)較為豐富、業(yè)績較為突出，在競爭中依然會(huì)保持較高的競爭力;之前靠出借資質(zhì)而無實(shí)際項(xiàng)目建設(shè)能力的企業(yè)將會(huì)被市場淘汰，這也是園林綠化資質(zhì)取消給行業(yè)帶來的“陣痛”之一。

園林綠化苗木市場該何去何從

近幾年苗圃大擴(kuò)張、同質(zhì)化的負(fù)面效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，苗木的結(jié)構(gòu)性過剩問題越發(fā)突出，再受到園林綠化工程擱淺及相關(guān)法律不斷完善的影響，苗木行業(yè)受到較強(qiáng)的沖擊，園林行業(yè)徹底告別了“瘋狂期”，但作為園林綠化的主產(chǎn)品，仍有廣闊的市場空間，中西部地區(qū)是未來苗木經(jīng)營主戰(zhàn)場，東北、西北、華北市場是亮點(diǎn)：長江經(jīng)濟(jì)帶、新絲路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路、京津冀一體化、東北棚戶區(qū)改造、西南生態(tài)建設(shè)等工程用苗量巨大，值得關(guān)注。

要想在其中分一杯羹，首先就得選好種植品種，苗木從業(yè)者都應(yīng)知道品種選擇的重要性，應(yīng)理性分析不斷調(diào)整種植方案，一旦選擇就得堅(jiān)持培育到出圃為止。種植品種宜選一些目前國內(nèi)園林綠化市場最為需求的產(chǎn)品容器化和標(biāo)準(zhǔn)化苗木等。市場與客戶最需要的是苗木品種豐富、苗木品質(zhì)優(yōu)良、大規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)化、成批量、持續(xù)穩(wěn)定供應(yīng)，最后價(jià)格合理、售后服務(wù)好。

其次，苗木經(jīng)營要實(shí)現(xiàn)利潤的'增長，不是瘋狂增加產(chǎn)量，而是將目光聚焦在擅長領(lǐng)域!把專、精、深做到極致，將有限的資源用在最核心的地方，進(jìn)而打深打透!在保證了質(zhì)量的前提下，銷售方面也不容忽視，現(xiàn)代苗木銷售只會(huì)吆喝不夠，還要會(huì)服務(wù)，滿足客戶需求，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，建立產(chǎn)品優(yōu)勢、價(jià)格優(yōu)勢、發(fā)貨及時(shí)優(yōu)勢、包裝保護(hù)優(yōu)勢、服務(wù)到位優(yōu)勢。

第三，苗木經(jīng)營要?jiǎng)?chuàng)新營銷模式，用現(xiàn)代營銷理念和信息化、智能化營銷方式，采用訂單生產(chǎn)、定向培育、菜單式營銷、體驗(yàn)營銷、產(chǎn)銷戰(zhàn)略合作、區(qū)域縱橫向聯(lián)盟、提供技術(shù)方案、一站式配送服務(wù)、整體出讓等現(xiàn)代營銷模式實(shí)現(xiàn)苗木產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

園林景觀設(shè)計(jì)該何去何從

在住房消費(fèi)市場日趨成熟的情形下，人們對集觀賞、休閑與實(shí)用為一體的小區(qū)景觀關(guān)注程度越來越高，環(huán)境設(shè)計(jì)水平將在未來的住宅市場競爭中扮演非常重要的角色，市場空間無限廣闊，其中景觀設(shè)計(jì)單位利潤也較大。然而在地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)中，由于一二線城市和三四線城市的材料及人工成本差異較大，景觀設(shè)計(jì)成本不同，實(shí)際涉及的設(shè)計(jì)單價(jià)也不同。但大中小城市的景觀設(shè)計(jì)，仍有每平方100元左右的差價(jià)。

那么，極具發(fā)展前景的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)今后又將如何發(fā)展呢?有不少專家指出，最高境界的設(shè)計(jì)往往隱設(shè)計(jì)于無痕。隨著生活和審美水平的提高，人們逐漸從繁復(fù)回歸簡單，更注重生活的本質(zhì)，返璞歸真、回歸本元，景觀設(shè)計(jì)開始做減法。針對使用者，緊扣事物核心與本質(zhì);針對環(huán)境，因境而生，因勢利導(dǎo);針對設(shè)計(jì)者，源于內(nèi)心，情由景生，恰是生態(tài)自然、人文關(guān)懷的體現(xiàn)和演繹。設(shè)計(jì)師決定不做什么比決定做什么更重要，無為、無界、無我的“無設(shè)計(jì)”理念將成主導(dǎo)。

園林綠化工程施工企業(yè)又該如何把握呢

三、大理放松好去處，棄碗正念

背靠蒼山，面朝洱海，微風(fēng)徐徐，茫涌溪畔，是什么樣的神仙境地？你沒看錯(cuò)就是棄碗正念中心。

“棄碗”源于希臘哲學(xué)家第歐根尼，他倡導(dǎo)簡樸自然生活，簡單到可以連碗都不要。

最近的大理，蒼山雪落到半山腰，沿著大麗路一直往北開仿佛置身國外，可這不是瑞士，也不是日本，這就是我們美麗的大理。

來到棄碗，穿過曲徑通幽的小路，陽光灑滿整個(gè)院落，真是太舒服了。一步一景，一路驚奇，一、二樓是住宿、廚房設(shè)置，每一個(gè)小細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都好奇妙。三樓是教室，拉開窗簾陽光灑進(jìn)來的那一瞬間真是驚艷到了。前面是毫無遮擋的洱海風(fēng)景，背面是蒼山雪景，靜靜坐下還能聽到溪水流淌的聲音，陽光下一坐真是太舒服放松啦！

生活在大理時(shí)時(shí)刻刻都在感嘆美景，感恩生命的可貴！閉上眼睛仿佛四季都可以給你，晴天，陰天，雨天，時(shí)光清淺，安靜且足夠溫柔！

地點(diǎn)：

大理?xiàng)壨胝钪行?/p>

小科普：

正念的七種態(tài)度

1.不評判(Non-Judgmental)

2.耐心(Patience)

3.初學(xué)之心(Beginner’s Mind)

4.信任(Trust)

5.無為(Non-Doing)

6.接受現(xiàn)狀(Acceptance)

7.放下(Let it go)

推薦：

茶藝、花道、香道、瑜伽、住宿、發(fā)呆、曬太陽、聽雨

#大理旅行# #大理美學(xué)# #空間設(shè)計(jì)# #向往的生活#

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四、中國園林與道家、儒家美學(xué)思想關(guān)系如何？

1. 引言中國古代園林以其迷人的意境、細(xì)膩的主題、深刻的內(nèi)涵、雋永的魅力成為世界園林藝術(shù)的一朵奇葩，其再現(xiàn)自然的美學(xué)思想深受道家精神的影響。與其他各家相比較，道家更富于觀照天地萬物的審美氣質(zhì)，更注重人與自然的審美關(guān)系，道家也更顯示出樸素的心理傾向。與此相關(guān)，道家所運(yùn)用的概念、范疇在美學(xué)中更具普適性，常常被中國園林設(shè)計(jì)者們采納和運(yùn)用。因此中國古代園林崇尚自然，追求自然，探求潛在自然之中的"道"與"理"，最終將天人合一的道家精神融于其中。2. 道家精神與藝術(shù)追求道家認(rèn)為"道"是萬物的本源，"人法地，地法天，天法自然"。道本無為而能生化萬物，"獨(dú)立不改，周行二不殆"。尊重自然，順應(yīng)自然是道家思想文化的精髓所在。在莊子和道家哲學(xué)看來，自然有兩種含義：一種是自自然然，不事人為造作。比如《老子》三十七章說："道常無為而無不為"無為也就是自然，三國魏晉哲學(xué)家王弼釋"道常無為"云："順自然也。"順自然即順從萬物自己如此，本來如此的規(guī)律而不加干涉，這是"道"的根本性質(zhì)。另一種含義是推崇優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園。比如《莊子.知北游》云："山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉。"在莊子看來，人只有歸化于宇宙自然，回歸天地之境，才能游于至樂。魏、晉、南北朝時(shí)期是分裂戰(zhàn)亂的年代，社會(huì)動(dòng)蕩，黑暗，許多文人雅士對此大為不滿。道家"崇尚自然"的思想對他們影響很大，于是他們就在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所。另外，文人雅士們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)禮教的束縛，也喜愛營造山水園林，以寄情遣性，抒發(fā)其自身的思想感情。由此可見道家美學(xué)思想對中國古代園林的產(chǎn)生所起的作用，是顯而易見的。"道法自然"的這一美學(xué)立場為中國古代建筑藝術(shù)及其設(shè)計(jì)提供了方向。中國古代園林之所以崇尚自然、追求自然，實(shí)際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而在自然之中融入個(gè)體的意識卻又不著痕跡，這種意識的體現(xiàn)更多的是與自然親和、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)"天人合一"民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。無論從園林立意布局到景區(qū)的主題分配，從景物本身的表層涵義到景物之間的符號關(guān)系，從園林的物質(zhì)表現(xiàn)到精神追求，道家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，以其自成一格的文化特征，對中國古代園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并與佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中國園林藝術(shù)的發(fā)展。甚至可以說：道家精神構(gòu)成了中國古代園林美學(xué)最重要的文化底蘊(yùn)。3. 道家精神對中國古代園林選址的影響因受"道法自然"的道家思想影響，中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。建筑與自然的關(guān)系是融洽的，平和的，故而古寺應(yīng)"藏"于山中，而不是像歐洲的古堡一樣突兀暴露，這一精神在園林中更突出。明朝末年就有園林專著《園治》將造園選址的過程，稱為"相地"。相地受到條件的限制，一般由于占地面積有限，環(huán)境也受到已經(jīng)存在的周圍條件的制約，可以建園的基址多是不規(guī)則的，中國古代名園的平面圖，幾乎都是一個(gè)不規(guī)則的平面。面對這些難以處理的地形，造園匠師們因地制宜，既要考慮光照、水源、風(fēng)向，又要考慮與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)，甚至造景的寓意，都要事前有所構(gòu)思。另外在選址的過程中，"風(fēng)水術(shù)"得到了很大程度的運(yùn)用，中國園林風(fēng)水理論中的陰陽、無極、氣、道等既是《易經(jīng)》理論的繼承，也是道家天地自然觀的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)。古人認(rèn)為，天道與人道是一致的，自然與人際是相通相類的。莊子說："天地也我并生，而萬物與我為一。"他們強(qiáng)調(diào)天人相符、天人混一，力圖追索天道與人道的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。"天人合一"是中國古代最突出的哲學(xué)思想，也是風(fēng)水觀念產(chǎn)生的思想根基。風(fēng)水觀念的理論前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體，天時(shí)、地利、人和存在著密切的制約關(guān)系。風(fēng)水觀念奉老子的名言"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"為經(jīng)典，認(rèn)為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個(gè)陰陽沖和的"氣"上，這種觀念雖多有不經(jīng)之處，但也包含了人要適應(yīng)和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認(rèn)識，引發(fā)了建筑活動(dòng)對于人與自然環(huán)境相互關(guān)系的極度重視和對人與自然的認(rèn)同、和睦、協(xié)調(diào)、一致的高度關(guān)注。風(fēng)水術(shù)熱衷于追求天時(shí)、地利、人和融合的"天人合一"境界，風(fēng)水師信奉的原則，有不少是切合天時(shí)、地利的，或者說是與天時(shí)、地利吻合的。李約瑟認(rèn)為："風(fēng)水包含著顯著的美學(xué)成份，遍布中國的農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，皆可藉此以得說明。"他還對由風(fēng)水觀念中重視自然，順應(yīng)自然的環(huán)境意識而形成的建筑群落與自然環(huán)境充分交融的傳統(tǒng)給予極高的評價(jià)："再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國人那么熱心體現(xiàn)他們偉大的理想：人與自然不可分離。"正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應(yīng)自然的風(fēng)水觀念，形成了中國古代園林與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。4. 道家精神對中國古代園林結(jié)構(gòu)空間的影響中國古代園林因?yàn)槭艿兰宜枷氲挠绊?，要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返樸歸真，所以園林的布局采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色。其建筑不求軸線對稱，沒有任何規(guī)則可循，山懷水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹林任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差和諧地融合，使建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，以達(dá)到"雖由人作，宛若天開"的境界。這就要求中國古代園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造出無窮的意境，要達(dá)到這個(gè)目的顯然不能照搬自然山水，必須通過造園家對自然的理解與造園者的主觀創(chuàng)造。具體在造園活動(dòng)中，這主要靠園林空間的創(chuàng)造來得以實(shí)現(xiàn)，而虛實(shí)空間的變化與小中見大又是中國古代園林空間的兩大特色。中國古代園林的各個(gè)構(gòu)成要素本身頗富虛實(shí)的變化：山為實(shí)，水為虛，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實(shí)，再加上園林中花木的配置，都造成了虛以接實(shí)，實(shí)以親虛的效果。在平面布局上，像西方園林那樣規(guī)則、幾何、對稱，而是參差、曲折、錯(cuò)落有致，空間布局上相互穿擂流通，前呼后應(yīng)，花草樹木穿插其間，使景物或隱或現(xiàn)，或藏或露，從而產(chǎn)生了更多的虛實(shí)變化。虛實(shí)相涵的空間處理，同時(shí)造成中國古代園林的另一特征："小中見大。"在空間處理上，經(jīng)常采用含蓄、掩藏、曲折、暗示錯(cuò)覺等手法并巧妙運(yùn)用時(shí)間、空間的感知性，使人莫窮底蘊(yùn)；另外借景、對景，隔而不死，對比等手法如能靈活運(yùn)用，均能豐富空間層次，使人感覺景外有景，園外有園的感覺，從而達(dá)到"小中見大"的效果。蘇州留園的人口處理最具代表性。在其人口流線上，有意識地安排了若干小空間，運(yùn)用明暗、虛實(shí)、曲折閉合，狹長等欲揚(yáng)先抑的手法取得了很好的效果。沈復(fù)的《浮生六記》談到虛實(shí)相生的手法："若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi)。"沈復(fù)舉例說："虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)廚處，一開而可通別院。實(shí)中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺，而實(shí)虛也。"可見"虛中有實(shí)"、"實(shí)中有虛"都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。此外，中國古代園林藝術(shù)為了達(dá)到多樣統(tǒng)一和在有限空間中取得小中見大的藝術(shù)效果，還運(yùn)用了對比、滲透與層次等多種構(gòu)圖手法，使中國古代園林成為時(shí)空流動(dòng)的典型，讓我們找不到諸如軸線分明、嚴(yán)格對稱、幾何造型之類的痕跡，卻能在變化與散淡之中感受到一種無形的統(tǒng)一整體。人們只有一步步地觀賞完整座園林，才能體會(huì)到匠心之苦。整個(gè)過程猶如欣賞一幅山水長卷，步移景換，達(dá)到了深邃幽遠(yuǎn)的藝術(shù)境界！5. 道家精神對中國古代園林景觀設(shè)計(jì)的影響在中國古代園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生，景色蒼潤。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。"山有賓主朝揖之勢，水有迂回縈繞之情"，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中也是按山水總體風(fēng)骨走勢，顯得高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月，綴染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國古代園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于中國古代園林的景觀藝術(shù)和營造手法是由道家思想決定的。道法自然是中國景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。中國古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響，在"道法自然"這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。"道法自然"建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對自然界的深刻的敬意。世界萬物包括人類自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則，這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，這一結(jié)論決定性地影響了中國的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。在中國古代園林中，山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們在特定環(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過對場所的認(rèn)識，在對人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到"道法自然"的境界。以用"石"手法在中國古代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，石頭是靜止的、無生命的天然材料，而中國的古代思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時(shí)空里能夠表現(xiàn)豐富的情感："春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。"湖石假山如同從地下生長出來一般，無論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺效果；作為屏障，同時(shí)又起到分離空間的作用?？梢哉f，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一。同樣的原理，在中國古代園林設(shè)計(jì)中其他的造園要素如：流水、游魚、花草、樹木，通過組合也同樣能達(dá)到"道法自然"的境界。中國園林石求奇、廊求回、水求曲、路求幽，假山疊置，奇花異木，四季更迭。中國古代園林之水有湖泊、河流、泉水、淵潭、水渠等多種形式。平靜似帶的河流，潺潺有聲的溪澗，深邃空靈的淵潭，氣勢雄壯的瀑布，精巧細(xì)膩的泉水能把濃濃的生命力注入古代園林。水繞山行，山靜水流，動(dòng)中有靜，靜中伏動(dòng)，山水相得益彰，賦予了古代園林無窮的活力。設(shè)計(jì)者們之所以這樣精心打造，目的在于給人以一種回歸自然的感受。李漁在《閑情偶記.居石部.山石》中說："幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無種之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇也，不得以小技目之。"意思是說，在園林建筑的小天地里，變城市為山林，搬奇峰于平地，目的在于使"不能致身巖下與木石居"的人，借園林山水補(bǔ)償對自然山水的情懷，從中縱情領(lǐng)略山水之樂。古代文人畫家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩意化，把自己喜好的詩情畫意融于園林之中，追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計(jì)，如唐代的白居易、王維；宋代的蘇東坡；明末的計(jì)成；清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園，往往以山水為藍(lán)本，詩詞為主題，以畫設(shè)景，以景入畫，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神，楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結(jié)合，富有詩情畫意，耐人尋味。以杭州西湖為例，蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹，連接百花洲、芳華、點(diǎn)翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀，又起到分割水面的作用。它能順應(yīng)自然，以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩，景色隨晴空而變化無窮：旭日東升之前，在蘇堤西新橋遠(yuǎn)眺，湖水似沉睡于夢中，不見漣漪，碧徹清瑩，此時(shí)西湖，格外柔美恬靜。遠(yuǎn)處群山環(huán)抱，近處亭前水清如鏡，亭后林密濃蔭，山清水秀。當(dāng)皓月當(dāng)空，月光明媚，碧空萬里，波光閃爍，泛舟湖上，微風(fēng)拂面，遠(yuǎn)處飄來悠揚(yáng)南曲，可謂人間之極樂世界。正是"茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊，多少管窺夸見月，可知月在此間園。"而在細(xì)雨霏霏之時(shí)，縱目湖光山色，云山迤邐，若隱若現(xiàn)，似有似無，恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷。清代初年江南畫家揮壽平曾記述了他在蘇州園林中的感受："秋雨長林，致有爽氣，獨(dú)坐南軒，望隔岸橫崗疊石峻贈(zèng)下臨清池，硝石間路盤遷，上多高槐、柳、檜、柏，傲然挺立，迥出林表，繞堤皆芙蓉，紅翠相間，俯視澄明，游鱗可取，使人悠然有壕膜閑趣。'，不難看出，在他眼中，園林儼然成了自然與人的心靈交相融會(huì)的處所，成了他的詩意棲居和精神家園。古代園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國古代園林的設(shè)計(jì)原則。6. "天人合一"的最高境界道家哲學(xué)提倡"萬物與我為一"的自由境界，認(rèn)為這種境界即最高的美。在中國園林美學(xué)中極為重要的"意境，淵源正在于此。在任何時(shí)代，總有不如意的人和無法解決的問題。對這些人來說，描畫丹青，營造園林，寄情山水，在自然和自我之間尋找精神聯(lián)系，是獲得愉悅和安慰的方法。而道家哲學(xué)恰恰能為人創(chuàng)造一種精神境界，不能解決問題但能取消問題，也就是所說的"消解"。因而，從諸如各種園林、名山寺觀中，不難發(fā)現(xiàn)老莊的影子。這種哲學(xué)思想的影響，決定了中國式的園林不會(huì)是一處用以展示炫耀的場所，而是主人情感的寄托；交流的對象不是世俗的世界，而是自然一個(gè)更為本質(zhì)的世界。這種"天人合一"精神不僅是中國哲學(xué)的基本精神，還是中國古代園林的最高精神。園林中的"天人合一"主要通過如下幾個(gè)方面來體現(xiàn)：第一、整個(gè)造園理念講究以造化(自然)為師，以自然天成為最高的美。明代園林大師計(jì)成說："自成天然之趣，不煩人事之功。"清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過這種自然生態(tài)之美："若夫崇山峻嶺，鶴鹿之游，鳶魚之樂，加之巖亭溪閣，芳草古木，物有天然之趣，人忘塵世之懷。"第二、園林美是自然美與人工美的統(tǒng)一。中國園林強(qiáng)調(diào)因地制宜，充分利用原有山水地勢而造園，園林中的人造景觀亦要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢，也順社會(huì)之理，切忌人力穿鑿。曹雪芹在《紅樓夢》置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成：原無鄰村，近不負(fù)廓，背山山無脈，鄰水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。(曹雪芹《紅樓夢》十七回)第三、園林的建造主張有法與無法的統(tǒng)一。造園有法，但亦無法。有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造。無法中有法，有法中無成法、死法。第四、中國古代園林在精神上讓人感受到一種自由，這種自由就是與宇宙的精神相通，與神靈相通，與道相通。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對聯(lián)云："爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山。"借風(fēng)借月，觀水觀山，人與自然，何等親和。這種親和，建立在人的移情之上。蘇州滄浪亭有一副對聯(lián)，聯(lián)云："清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。"不僅移情，而且移意?？鬃诱f："智者樂水，仁者樂山。"水成為智慧的象征，山成為仁德的象征。在中國人看來，人之所以能從自然找到知音，是因?yàn)槿伺c自然的本質(zhì)統(tǒng)屬一個(gè)本體--道，這就是"天人合一"。"天人合一"的藝術(shù)追求，使中國的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和，讓人觸景生情，達(dá)到情景交融，其含蘊(yùn)豐富的自然意境給人以啟示和遐想："觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢。"移天縮地，在于君懷，人世之外，別開幻境，使人們在有限的園林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中，卻似在真實(shí)自然的山山水水之中，使得"修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺"而"風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。"從觀賞落霞孤霧、秋水長天而進(jìn)入"天高地回，覺宇宙之無窮"的幻境；從"銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯"的意境中升華為"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的崇高思想境界。這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界：從有限到無限，再由無限而歸于有限，達(dá)到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。7. 結(jié)語縱觀中國古代園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古代園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在和意義。園林藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文毫不牽強(qiáng)地整合起來，無形地造就出一種"天人合一"的感應(yīng)，使精神上獲致舒解與徜徉。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古園林的藝術(shù)風(fēng)格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑美和自然美的統(tǒng)合；它是山水詩畫意境的再表現(xiàn)；它是古人寄情山水、超然物外的情趣體驗(yàn)和人格依托。

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