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    韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)(韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)方案)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-28 20:52:59     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 80        商務(wù)合作

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶(hù)遍布全球各地,如需了解景觀(guān)設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話(huà)175-8598-2043,或添加微信:1454722008

    本文目錄:

    韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)(韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)方案)

    一、景觀(guān)設(shè)計(jì)中功能與形式的關(guān)系。

    景觀(guān)設(shè)計(jì)主要是以造型藝術(shù)為主,因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以遵循形式美的基本法則。

    1 多樣與統(tǒng)一

    任何造型藝術(shù),都具有若干不同的組成部分,這些部分之間,既有區(qū)別,又有內(nèi)在聯(lián)系,只有把這些部分按照一定的規(guī)律、有機(jī)地組合成一個(gè)整體,才能各部分的區(qū)別看出多樣性和變化,就各部分的聯(lián)系看出和諧與秩序。既有變化又有秩序,這是一切造型藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備的要素。但是如果變化過(guò)多則會(huì)引起雜亂,而過(guò)分注重統(tǒng)一就會(huì)導(dǎo)致呆板和無(wú)生氣,因此要在設(shè)計(jì)中處理好兩者之間的辯證關(guān)系,才能達(dá)到視覺(jué)的美感。

    2 主從與重點(diǎn)自然界的一切事物都呈現(xiàn)出主與從的關(guān)系,例如植物的干和枝、花與葉、動(dòng)物的軀干與四肢,正是憑借著這種差異的對(duì)比,才形成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的形體。各種藝術(shù)創(chuàng)作中主題與副題、主角與配角、重點(diǎn)與一般等,也表現(xiàn)一般的主從關(guān)系。

    3 對(duì)比與微差對(duì)比是指各要素之間有比較顯著的差異性,微差指不顯著的差異。對(duì)于一個(gè)完整的設(shè)計(jì)而言,兩者都是不可或缺的。對(duì)比可引起變化,突出某一景物或景物的某一特征,從而吸引人們的注意,并繼而引起觀(guān)者強(qiáng)烈的感情,使設(shè)計(jì)變得豐富;但采用過(guò)多的對(duì)比,會(huì)引起設(shè)計(jì)的混亂,也會(huì)使得人們過(guò)于興奮、激動(dòng)、驚奇,造成疲憊的感覺(jué)。微差強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)元素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,但過(guò)于追求協(xié)調(diào)而忽視對(duì)比,可能造成設(shè)計(jì)呆板、乏味。因此在設(shè)計(jì)當(dāng)中如何把握對(duì)比與微差的關(guān)系,是設(shè)計(jì)能否取得成功的關(guān)鍵因素之一。

    4 均衡與穩(wěn)定 在自然界包括人自身,絕大多數(shù)事物都是均衡的,在重力場(chǎng)的作用下,又都體現(xiàn)出很穩(wěn)定的形態(tài)。

    應(yīng)用一些技術(shù)手段來(lái)打破上小下大,上輕下重的穩(wěn)定形式,這種打破均衡與穩(wěn)定的造型往往可以給人新奇新穎的感覺(jué),但過(guò)多使用這樣的形式,會(huì)給人造成心理上的擔(dān)心、焦慮,會(huì)使人有一種失控的感覺(jué),相應(yīng)地就會(huì)失去視覺(jué)美感,帶來(lái)心理上的不快。因此,這樣打破均衡與穩(wěn)定的形式應(yīng)該在設(shè)計(jì)中得到控制。

    5 韻律與節(jié)奏在景觀(guān)設(shè)計(jì)中,常采用點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、色彩和質(zhì)感等造型要素來(lái)實(shí)現(xiàn)韻律和節(jié)奏,從而使景觀(guān)具有秩序感,運(yùn)動(dòng)感,在生動(dòng)活潑的造型中體現(xiàn)整體性.

    6 比例與尺度在景觀(guān)設(shè)計(jì)中,比例的運(yùn)用貫徹于設(shè)計(jì)的始末,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是景觀(guān)各個(gè)組成部分之間及各部分與整體之間的比例關(guān)系,例如景觀(guān)的入口部分在整個(gè)景區(qū)所占的比例是否合適,或景觀(guān)的起始階段與景觀(guān)的中心所占的比例是否合適,還有如在小區(qū)活動(dòng)中心,兒童活動(dòng)場(chǎng)地所占的比例是否合適,兒童和老年活動(dòng)場(chǎng)地的比例是否恰當(dāng)?shù)龋@些都屬于在規(guī)劃階段就應(yīng)該考慮的各種比例問(wèn)題;另一方面,是景觀(guān)各組成部分整體與局部的比例,或局部與局部之間的比例,主要指具體微觀(guān)方面的設(shè)計(jì),應(yīng)用更加廣泛,以一個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為例,廣場(chǎng)的硬制景觀(guān)占廣場(chǎng)的比例,廣場(chǎng)所選用的地磚的大小與面積的比例,廣場(chǎng)上選用植物的大小與廣場(chǎng)的比例等,幾乎每一個(gè)設(shè)計(jì)要素都要考慮比例關(guān)系。

    二、園林景觀(guān)設(shè)計(jì)要點(diǎn)有哪些

    1、現(xiàn)代平面園林景觀(guān)設(shè)計(jì)要點(diǎn):遵循秩序法則,形成動(dòng)態(tài)的構(gòu)成

    2、現(xiàn)代立體空間園林景觀(guān)設(shè)計(jì)要點(diǎn):把握節(jié)湊與韻律、注重層次與虛實(shí)

    3、生態(tài)理念園林景觀(guān)設(shè)計(jì)要點(diǎn):節(jié)能清潔能源的利用(太陽(yáng)能)、有效的資源利用(水資源)

    三、景觀(guān)設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

    景觀(guān)的含義(原稿)

    時(shí)代建筑 2002/1

    俞孔堅(jiān)

    北京大學(xué)景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

    北京土人景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

    摘要:本文從四個(gè)層面探討了景觀(guān)的含義:(1)景觀(guān)作為視覺(jué)審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀(guān)所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀(guān)作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀(guān)與人物我一體;(3)景觀(guān)作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀(guān)成為科學(xué)客觀(guān)的解讀對(duì)象;(4)景觀(guān)作為符號(hào),是人類(lèi)歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗(yàn)的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

    關(guān)鍵詞: 景觀(guān), 場(chǎng)所, 風(fēng)景

    Meanings of Landscapes

    Yu Kongjian

    Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

    Turen Design Institute

    Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

    Key words: Landscape, scene, place

    引言

    景觀(guān)(Landscape),無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀(guān)作為一個(gè)科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng),如城市景觀(guān)、森林景觀(guān)等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀(guān)作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀(guān)作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀(guān)定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀(guān)當(dāng)作資源;而更常見(jiàn)的是景觀(guān)被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示,能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象(Webster's英語(yǔ)大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解,正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"(1976 )。

    本文則從景觀(guān)與人的物我關(guān)系及景觀(guān)的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手,由表及里,揭示景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗(yàn)的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

    1、 景觀(guān)的視覺(jué)美的含義:外在人眼中的景象

    1.1景觀(guān)作為城市景象

    在西方,景觀(guān)一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來(lái)文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀(guān)含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂?,這是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀(guān)是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀(guān)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

    景觀(guān)作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類(lèi)審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀(guān)作為城市的延伸;其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡,即景觀(guān)作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

    1.2景觀(guān)作為城市的延伸和附屬

    人們最早注意到的景觀(guān)是城市本身,"景觀(guān)的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀(guān)" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖,且又為人類(lèi)生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴(lài),使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái),土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家(更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族)眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀(guān)作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀(guān)作為城市的逃避

    景觀(guān)作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀(guān)也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀(guān)設(shè)計(jì)師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

    至此,文明社會(huì)關(guān)于景觀(guān)(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀(guān)中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

    景觀(guān)的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀(guān)保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見(jiàn)表1)。

    表一 景觀(guān)作為審美對(duì)象的含意及遞變

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

    美的景象(景觀(guān)所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

    景觀(guān)的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))

    景觀(guān)作為視覺(jué)美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀(guān)中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀(guān),武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

    但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀(guān)則另有一番含意,即景觀(guān)作為一個(gè)棲居地的含意。

    2、 景觀(guān)的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    2.1景觀(guān)是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

    每一景觀(guān)都是人類(lèi)居住的家,或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà),實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用,以取得和諧的過(guò)程,大地上的景觀(guān)是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此,作為棲居地的景觀(guān),是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

    城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門(mén)通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹(shù)叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀(guān)并不是歷來(lái)如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。

    城市中的紅線(xiàn)欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線(xiàn),無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(guān)(1984)。

    2.2景觀(guān)是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    景觀(guān)作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀(guān)是由"場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀(guān)來(lái)表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開(kāi)場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀(guān)及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀(guān)理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀(guān)現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀(guān)作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

    ⑴場(chǎng)所的物理屬性

    場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線(xiàn)--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析,并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀(guān)認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話(huà)中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱(chēng)為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線(xiàn)--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

    而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線(xiàn)色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀(guān)中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀(guān)的地方個(gè)性,或地理性格。

    ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系

    景中人和景外人看待景觀(guān)是不一樣的,前者是景觀(guān)的表達(dá),而后者是景觀(guān)的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀(guān)分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀(guān),導(dǎo)致了景觀(guān)作為風(fēng)景的藝術(shù)觀(guān),以及景觀(guān)作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀(guān),人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀(guān)的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀(guān)的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀(guān)存在于人類(lèi)的生活之中,而它不是人們觀(guān)看的對(duì)象;景觀(guān)是一種社會(huì)生活的空間,景觀(guān)是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀(guān)分離的觀(guān)點(diǎn)是完全相反的;景觀(guān)的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀(guān)都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

    ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同

    場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi),晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,從無(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺(jué)到場(chǎng)所的存在,則依賴(lài)于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀(guān)的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。

    a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀(guān)中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?;谶@一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀(guān)天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線(xiàn)面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀(guān)中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過(guò)這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

    b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹(shù),那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。

    正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

    作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀(guān)才具有意義(圖11,12,13)。

    (4)時(shí)間性

    自然過(guò)程是有時(shí)間性的,而人的存在影響了自然過(guò)程,這里,人替代了時(shí)間而起作用,所以,Jackson說(shuō)"景觀(guān)是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"(1984,p8)。景觀(guān)的時(shí)間性也意味著景觀(guān)是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類(lèi)的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類(lèi)棲居地的景觀(guān)從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個(gè)"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

    人類(lèi)的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望,到社會(huì)交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類(lèi)的欲望又推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車(chē)、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類(lèi)的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿(mǎn)足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀(guān)也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀(guān)轉(zhuǎn)變。

    3、 景觀(guān)作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀(guān)地解讀

    武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀(guān):一片森林,一個(gè)城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

    在一個(gè)景觀(guān)系統(tǒng)中,至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

    第一是景觀(guān)與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長(zhǎng),高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀(guān)之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個(gè)生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程,維持著一個(gè)生命的地球。

    第二是景觀(guān)內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程,包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀(guān)空間格局的關(guān)系,正是景觀(guān)生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

    第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀(guān)元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng),這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng),共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程,這便是植物生態(tài),動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

    第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類(lèi)與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類(lèi)本身的復(fù)雜性,包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類(lèi)生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀(guān)進(jìn)行研究。

    城市景觀(guān)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    4、景觀(guān)作為符號(hào)的含義:人類(lèi)理想與歷史的書(shū)

    人類(lèi)是符號(hào)動(dòng)物,景觀(guān)是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史;講述著動(dòng)人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會(huì)的關(guān)系。

    這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀(guān)具有語(yǔ)言的所有特征,它包含著話(huà)語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀(guān)都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀(guān)組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子,"而景觀(guān)語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀(guān)語(yǔ)言是人類(lèi)最早的語(yǔ)言,是人類(lèi)文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖,洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō),但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀(guān)中自然物及現(xiàn)象的觀(guān)察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng),漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀(guān)天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震,從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

    同文字語(yǔ)言一樣,景觀(guān)語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě),為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類(lèi)發(fā)明了景觀(guān)語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣,景觀(guān)語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀(guān)語(yǔ)言是為了交流信息和情感的,同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的,景觀(guān)語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

    景觀(guān)中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線(xiàn)條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ),這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū),關(guān)于這個(gè)地方的書(shū),以及關(guān)于景觀(guān)中的人的書(shū)。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化,不同的社會(huì)文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀(guān)語(yǔ)言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù),花開(kāi)花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù),卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹(shù)的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō),這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

    結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,景觀(guān)這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類(lèi)的理想和追求,現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn),是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所;景觀(guān)作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀(guān)是符號(hào),但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類(lèi),它是自然及人類(lèi)社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印,是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而,景觀(guān)既是未來(lái)生活世界的憧憬,也是歷史生活場(chǎng)景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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    四、園林植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的原則

    園林植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的原則

    隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀(guān)生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入,植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)展,現(xiàn)代的植物景觀(guān)設(shè)計(jì)概念不但包括視覺(jué)藝術(shù)效果的景觀(guān),還包含生態(tài)上的和文化上的景觀(guān),甚至更深更廣的含義。那么園林植物景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循怎樣的原則呢?

    韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)(韻律景觀(guān)設(shè)計(jì)方案)

    1  植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的概念

    植物是園林要素的重要組成部分,而且作為唯一具有生命力特征的園林要素,能使園林空間體現(xiàn)生命的活力,富于四時(shí)的變化。植物景觀(guān)設(shè)計(jì)要以植物材料為主體進(jìn)行園林景觀(guān)建設(shè),運(yùn)用喬木、灌木、藤本植物以及草本、花卉等素材,通過(guò)藝術(shù)手法,結(jié)合考慮各種生態(tài)因子的作用,充分發(fā)揮植物本身的形體、線(xiàn)條、色彩等自然美,來(lái)創(chuàng)造出與周?chē)h(huán)境相適宜、相協(xié)調(diào),并表達(dá)一定意境或具有一定功能的藝術(shù)空間,供人們觀(guān)賞。隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀(guān)生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入,植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)展,現(xiàn)代的植物景觀(guān)設(shè)計(jì)概念不但包括視覺(jué)藝術(shù)效果的景觀(guān),還包含生態(tài)上的和文化上的景觀(guān),甚至更深更廣的含義。

    2  植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的一般性原則

    植物景觀(guān)設(shè)計(jì)對(duì)于城市及人居生態(tài)環(huán)境的改善起著舉足輕重的作用,但目前植物景觀(guān)設(shè)計(jì)中存在著許多問(wèn)題和弊端,其功能得不到滿(mǎn)足,生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益更是無(wú)從談起。盡管有許多研究者提出過(guò)這一方面的一些原則,但主要局限在科學(xué)性和藝術(shù)性等方面,不夠全面,因此,有必要尋求一個(gè)正確、全面的思想行動(dòng)準(zhǔn)則,以便在各種情況下把握植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的尺度。以下就植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的一般性原則作一探討。

    2. 1  以人為本的原則

    任何景觀(guān)都是為人而設(shè)計(jì)的,但人的需求并非完全是對(duì)美的享受,真正的以人為本應(yīng)當(dāng)首先滿(mǎn)足人作為使用者的最根本的需求。植物景觀(guān)設(shè)計(jì)亦是如此,設(shè)計(jì)者必須掌握人們的生活和行為的普遍規(guī)律,使設(shè)計(jì)能夠真正滿(mǎn)足人的行為感受和需求,即必須實(shí)現(xiàn)其為人服務(wù)的基本功能。植物景觀(guān)的創(chuàng)造必須符合人的心理、生理、感性和理性需求,把服務(wù)和有益于人的健康和舒適作為植物景觀(guān)設(shè)之本,體現(xiàn)以人為本,滿(mǎn)足居民“人性回歸”的渴望,力求創(chuàng)造環(huán)境宜人,景色迷人,為人所用,尺度適宜,親切近人,達(dá)到人景交融的親情環(huán)境。

    2. 2  科學(xué)性原則

    植物是有生命力的有機(jī)體,每一種植物對(duì)其生態(tài)環(huán)境都有特定的要求,在利用植物進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)必須先滿(mǎn)足其生態(tài)要求。如果景觀(guān)設(shè)計(jì)中的植物種類(lèi)不能與種植地點(diǎn)的環(huán)境和生態(tài)相適應(yīng),就不能存活或生長(zhǎng)不良,也就不能達(dá)到預(yù)期的景觀(guān)效果。

    2. 2. 1適地適樹(shù)。

    鄉(xiāng)土植物是在本地長(zhǎng)期生存并保留下來(lái)的植物,它們?cè)陂L(zhǎng)期的生長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中已經(jīng)對(duì)周?chē)h(huán)境有了高度的適應(yīng)性,因此,鄉(xiāng)土植物對(duì)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)是最適宜生長(zhǎng)的,也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣闹饕蛩?它理所當(dāng)然成為城市綠化的主要來(lái)源。

    2. 2. 2 因地制宜。

    在景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí),要根據(jù)設(shè)計(jì)場(chǎng)地生態(tài)環(huán)境的不同,因地制宜地選擇適當(dāng)?shù)闹参锓N類(lèi),使植物本身的生態(tài)習(xí)性和栽植地點(diǎn)的環(huán)境條件基本一致,使方案能最終得以實(shí)施。這就要求設(shè)計(jì)者首先對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地的環(huán)境條件(包括溫度、濕度、光照、土壤和空氣) 進(jìn)行勘測(cè)和綜合分析,然后才能確定具體的種植設(shè)計(jì)。例如:在有嚴(yán)重SO2 污染的工業(yè)區(qū),應(yīng)種植白皮松、毛白楊等抗污樹(shù)種;在土壤鹽堿化嚴(yán)重的黃河三角洲地區(qū),應(yīng)選用合歡、黃櫨、白蠟等耐鹽堿植物;在建筑的陰面或林陰下,則應(yīng)種植玉簪、棣棠、珍珠梅等耐陰植物。

    2. 3  藝術(shù)性原則

    完美的植物景觀(guān)必須具備科學(xué)性與藝術(shù)性?xún)煞矫娴母叨冉y(tǒng)一,既滿(mǎn)足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)上的統(tǒng)一,又要通過(guò)藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個(gè)體及群體的形式美,及人們欣賞時(shí)所產(chǎn)生的意境美。植物景觀(guān)中藝術(shù)性的創(chuàng)造是極為細(xì)膩復(fù)雜的,需要巧妙地利用植物的形體、線(xiàn)條、色彩和質(zhì)地進(jìn)行構(gòu)圖,并通過(guò)植物的季相變化來(lái)創(chuàng)造瑰麗的景觀(guān),表現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。免費(fèi)論文。

    2. 3. 1 形式美法則。

    植物景觀(guān)設(shè)計(jì)同樣遵循著繪畫(huà)藝術(shù)和景觀(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)的'基本原則,即統(tǒng)一、調(diào)和、均衡和韻律4 大原則。植物的形式美是植物及其“景”的形式,一定條件下在人的心理上產(chǎn)生的愉悅感反應(yīng)。它是由環(huán)境、物理特性、生理感應(yīng)三要素構(gòu)成。即在一定的環(huán)境條件下,對(duì)植物間色彩明暗的對(duì)比、不同色相的搭配及植物間高低大小的組合,進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)和布局,形成富于統(tǒng)一變化的景觀(guān)構(gòu)圖,以吸引游人,供人們欣賞。

    2. 3. 2 時(shí)空四維原則。

    園林藝術(shù)講究動(dòng)態(tài)序列景觀(guān)和靜態(tài)空間景觀(guān)的組織。植物的生長(zhǎng)變化造就了植物景觀(guān)的時(shí)序變化,極大地豐富了景觀(guān)的季相構(gòu)圖,形成三時(shí)有花、四時(shí)有景的景觀(guān)效果。同時(shí),規(guī)劃設(shè)計(jì)中,還要合理配置速生和慢生樹(shù)種,兼顧規(guī)劃區(qū)域在若干年后的景觀(guān)效果。此外,植物景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí),要根據(jù)空間的大小,樹(shù)木的種類(lèi)、姿態(tài)、株數(shù)的多少及配置方式,運(yùn)用植物組合美化、組織空間,與建筑小品、水體、山石等相呼應(yīng),協(xié)調(diào)景觀(guān)環(huán)境,起到屏俗收佳的作用。

    2. 3. 3 景意交融。免費(fèi)論文。

    園林中的植物花開(kāi)草長(zhǎng)、流紅滴翠,漫步其間,使人們不僅可以感受到芬芳的花草氣息和悠然的天籟,而且可以領(lǐng)略到清新雋永的詩(shī)情畫(huà)意,使不同審美經(jīng)驗(yàn)的人產(chǎn)生不同的審美心理的思想內(nèi)涵———意境。免費(fèi)論文。意境是中國(guó)文學(xué)和繪畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式,同時(shí)也貫穿于園林藝術(shù)表現(xiàn)之中,即借植物特有的形、色、香、聲、韻之美,表現(xiàn)人的思想、品格、意志,創(chuàng)造出寄情于景和觸景生情的意境,賦予植物人格化。如松竹梅被人們喻為三君子,這一從形態(tài)美到意境美的升華,不但含意深邃,而且達(dá)到了“天人合一”的境界。

    2. 4  景觀(guān)生態(tài)性原則

    植物景觀(guān)除了供人們欣賞外,更重要的是能創(chuàng)造出適合人類(lèi)生存的生態(tài)環(huán)境。它具有吸音除塵、降解毒物、調(diào)節(jié)溫濕度及防災(zāi)等生態(tài)效應(yīng)。如何使這些生態(tài)效應(yīng)得以充分發(fā)揮,是植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)中,應(yīng)從景觀(guān)生態(tài)學(xué)的角度,結(jié)合區(qū)域景觀(guān)規(guī)劃,對(duì)設(shè)計(jì)地區(qū)的景觀(guān)特征進(jìn)行綜合分析,否則,會(huì)南轅北轍,適得其反。

    2. 5  經(jīng)濟(jì)性原則

    節(jié)約為本,共建和諧社會(huì)。植物景觀(guān)以創(chuàng)造生態(tài)效益和社會(huì)效益為主要目的,但這并不意味著可以無(wú)限制地增加投入。任何一個(gè)城市的人力、物力、財(cái)力和土地都是有限的,須遵循經(jīng)濟(jì)性原則,在節(jié)約成本、方便管理的基礎(chǔ)上,以最少的投入獲得最大的生態(tài)效益和社會(huì)效益,為改善城市環(huán)境、提高城市居民生活環(huán)境質(zhì)量服務(wù)。例如,多選用壽命長(zhǎng),生長(zhǎng)速度中等,耐粗放管理,耐修剪的植物,以減少資金投入和管理費(fèi)用。

    3  景觀(guān)設(shè)計(jì)展望

    植物景觀(guān)設(shè)計(jì)的提出,對(duì)生態(tài)園林建設(shè)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生物多樣性保護(hù)等諸多方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此,從概念的提出到現(xiàn)在,植物景觀(guān)設(shè)計(jì)研究也得到了快速發(fā)展,鄉(xiāng)土植物的馴化及大量引種使得造園植物不斷豐富,植物配置理論的發(fā)展使得植物不再只是建筑的附屬物、硬質(zhì)景觀(guān)的軟化劑,而是開(kāi)始獨(dú)立成為空間及景觀(guān)畫(huà)面的主要構(gòu)成要素。植物保護(hù)及樹(shù)木養(yǎng)護(hù)技術(shù)的發(fā)展使植物景觀(guān)效果更加穩(wěn)定持久,園林綠化也從二維綠量(綠化覆蓋) 轉(zhuǎn)向三維綠量(綠色量) 的研究。隨著時(shí)代的發(fā)展,尤其是隨生態(tài)園林的不斷發(fā)展,植物景觀(guān)設(shè)計(jì)將發(fā)展成為涉及土壤學(xué)、氣象學(xué)、植物生理學(xué)、花卉學(xué)、樹(shù)木學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、景觀(guān)生態(tài)學(xué)、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、植物保護(hù)學(xué)、遙感與地理信息系統(tǒng)等多領(lǐng)域的交叉性學(xué)科。

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