化德古典園林景觀設(shè)計（化德古跡）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于化德古典園林景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀園林設(shè)計的風(fēng)格有哪些 ??！

• 2、古典園林的藝術(shù)構(gòu)成

• 3、急求一篇論文關(guān)于中國古典園林的基本設(shè)計理念具體體現(xiàn)。

• 4、中國古典園林的比德思維體現(xiàn)在哪里

一、景觀園林設(shè)計的風(fēng)格有哪些 ??！

按照地域來說，世界有三大園林體系，分別是東方體系，主要為中國、日本；歐洲體系，主要是英國、法國等；西亞體系，主要為阿拉伯、伊朗一帶；現(xiàn)代而言西亞體系稍有沒落；現(xiàn)在按地域而言主流的風(fēng)格主要有中國、日本、東南亞、印度、阿拉伯、地中海、法國、英國、德國、美國。按照形式上而言主要為規(guī)則式和自然式；按照時代而言主要為古典式以及現(xiàn)代式，現(xiàn)代主義是一個龐大的體系，現(xiàn)在還沒有明確的界定和范疇。比如結(jié)構(gòu)主義、極簡主義、大地藝術(shù)、表現(xiàn)主義等等。。其實景觀的風(fēng)格你可以參考一些建筑史的書，如想了解古典的西方造園史，可以參考日本人針之谷鐘吉寫的《西方造園變遷史》，當(dāng)然這本書比較難懂；如果想了解中國古典園林史，可以參考周維權(quán)寫的《中國古典園林史》，這本書還是很好的；還有本很小很薄的書，童寯寫的《造園史綱》可以讓你快速了解世界造園史；現(xiàn)代的造園思想其實還沒有很多定論，你可以去書店或者建筑書店看一些類似的書。

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二、古典園林的藝術(shù)構(gòu)成

為表現(xiàn)自然，理水也是造園最主要因素之一。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無水不活。自然式園林以表現(xiàn)靜態(tài)的水景為主，以表現(xiàn)水面平靜如鏡或煙波浩淼的寂靜深遠(yuǎn)的境界取勝。自然式園林也表現(xiàn)水的動態(tài)美，但不是噴泉和規(guī)則式的臺階瀑布，而是自然式的瀑布。池中有自然的磯頭、礬口，以表現(xiàn)經(jīng)人工美化的自然。正因為如此，園林一定要省池引水。古代園林理水之法，一般有三種：

(一)掩。以建筑和綠化，將曲折的池岸加以掩映。臨水建筑，除主要廳堂前的平臺，為突出建筑的地位，不論亭、廊、閣、榭，皆前部架空挑出水上，水猶似自其下流出，用以打破岸邊的視線局限；或臨水布蒲葦岸、雜木迷離，造成池水無邊的視角印象。

(二)隔?；蛑虣M斷于水面，或隔水凈廊可渡，或架曲折的石板小橋，或涉水點(diǎn)以步石，正如計成在《園冶》中所說，“疏水若為無盡，斷處通橋”。如此則可增加景深和空間層次，使水面有幽深之感。

(三)破。水面很小時，如曲溪絕澗、清泉小池，可用亂石為岸，怪石縱橫、犬牙交錯，并植配以細(xì)竹野藤、朱魚翠藻，那么雖是一洼水池，也令人似有深邃山野風(fēng)致的審美感覺。 古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞，還與山水林木相配合，共同形成古典園林風(fēng)格。園林建筑物常作景點(diǎn)處理，既是景觀，又可以用來觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的要求。樓臺亭閣，軒館齋榭，經(jīng)過建筑師巧妙的構(gòu)思，運(yùn)用設(shè)計手法和技術(shù)處理，把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品。它的魅力，來自體量、外型、色彩、質(zhì)感等因素，加之室內(nèi)布置陳設(shè)的古色古香，外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加強(qiáng)了建筑美的藝術(shù)效果，美的建筑，美的陳設(shè)，美的環(huán)境，彼此依托而構(gòu)成佳景。

古典園林里通常都是一個主體建筑，附以一個或幾個副體建筑，中間用廊連接，形成一個建筑組合體。這種手法，能夠突出主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值兼而有之。

常見的建筑物有殿、閣、樓、廳、堂、館、軒、齋，它們都可以作為主體建筑布置。宮殿建在皇家園林里，供帝王園居時使用。它氣勢巍峨，金碧輝煌，在古典建筑中最具有代表性。為了適應(yīng)園苑的寧靜、幽雅氣氛，園苑里的建筑結(jié)構(gòu)要比皇城宮廷簡潔，平面布置也比較靈活。但是，仍不失其豪華氣勢。 中國古典園林的特點(diǎn)，是在幽靜典雅當(dāng)中顯出物華文茂。“無文景不意，有景景不情”，書畫墨跡在造園中有潤飾景色，揭示意境的作用。園中必須有書畫墨跡并對書畫墨跡作出恰到好處的運(yùn)用，才能“寸山多致，片石生情”，從而把以山水、建筑、樹木花草構(gòu)成的景物形象，升華到更高的藝術(shù)境界。墨跡在園中的主要表現(xiàn)形式有題景、匾額、楹聯(lián)、題刻、碑記、字畫。匾額是指懸置于門振之上的題字牌，楹聯(lián)是指門兩側(cè)柱上的豎牌，刻石指山石上的題詩刻字。園林中的匾額、楹聯(lián)及刻石的內(nèi)容，多數(shù)是直接引用前人已有的現(xiàn)成詩句，或略作變通。如蘇州拙政園的浮翠閣引自蘇東坡詩中的“三峰已過天浮翠”。還有一些是即興創(chuàng)作的。另外還有一些園景題名出自名家之手。不論是匾額楹聯(lián)還是刻石，不僅能夠陶冶情操，抒發(fā)胸臆，也能夠起到點(diǎn)景的作用，為園中景點(diǎn)增加詩意，拓寬意境。

書畫，主要是用在廳館布置。廳堂里張掛幾張書畫，自有一股清逸高雅、書郁墨香的氣氛。而且筆情墨趣與園中景色渾然交融，使造園藝術(shù)更加典雅完美。

三、急求一篇論文關(guān)于中國古典園林的基本設(shè)計理念具體體現(xiàn)。

東西方古典園林的一個最大區(qū)別，就在于是突出自然風(fēng)景還是突出建筑。

中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。

以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師創(chuàng)作出來的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美?；▓@多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點(diǎn)上常布置著體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。

造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統(tǒng)建筑以宣揚(yáng)皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

我國的傳統(tǒng)建筑是一種木結(jié)構(gòu)體系，其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。抬梁式木構(gòu)架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以建造三角、正方、五角、六角、八角、圓形、扇面、萬字、田字及其他特殊平面的建筑，甚至可以構(gòu)成多層的樓閣與塔等建筑，墻壁是起圍護(hù)、分割作用的非承重構(gòu)件。由于受到木材及結(jié)構(gòu)本身的限制，形狀及內(nèi)部空間較簡單。布局上，總是把各種不同用途的房間分解為若干幢單體建筑，每幢單體建筑都有其特定的功能與一定的“身份”，以及與這個“身份”相適應(yīng)的位置。建筑藝術(shù)處理的重點(diǎn)，表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。

中國傳統(tǒng)的審美趣味雖然在對待城市和處理宮殿、寺院、民居等建筑的布局上十分喜愛用軸線引導(dǎo)和左右對稱的方法以求得整體的統(tǒng)一性，但卻不像西方那樣一味地為追求幾何美而在園林中大量采用這種手法。脫胎于我國傳統(tǒng)建筑中的中國園林建筑，形式多樣，位置靈活，按使用上的需要，可把它們獨(dú)立設(shè)置，也可用廊、墻等組合成為院落式的群體。建筑空間變化曲折、豐富多彩。在處理建筑、人、環(huán)境的關(guān)系時，儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”的思想使中國園林建筑強(qiáng)調(diào)與自然、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)的將建筑化大為小、化集中的大體量為分散的小體量的處理手法，非常適合于中國園林布局與景觀上“山水為主、建筑為輔”的設(shè)計理念的需要。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“線型美”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、柱，恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑，還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。

西方古代建筑多以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小，建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小。拱券結(jié)構(gòu)發(fā)展后，建筑空間得到了很大程度的解放，建造起了象羅馬的萬神廟等有內(nèi)部空間層次的公共性建筑物，建筑的空間藝術(shù)有了很大的發(fā)展，但仍未突破厚重實體的外框。西方古典造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“體積美”，建筑物的尺度、體量、形象并不去適應(yīng)人們實際活動的需要，而著重在于強(qiáng)調(diào)建筑實體的氣氛，其著眼點(diǎn)在于兩度的立面與三度的形體，建筑與雕塑連為一體，追求一種雕塑性的美。其建筑藝術(shù)加工的重點(diǎn)也自然地集中到了目力所及的外表及裝飾藝術(shù)上。

西方古典園林中的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設(shè)計把建筑設(shè)計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。

參考資料：

四、中國古典園林的比德思維體現(xiàn)在哪里

中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作園林景觀植物設(shè)計中的自然意識和自然氣息，使人從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給人以心靈的關(guān)懷。

儒家文化思想的審美本質(zhì)是以理節(jié)情，將倫理道德作為理義審美活動的根基，在藝術(shù)和自然的審美感受中體悟道德人格，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)?？鬃拥淖匀幻缹W(xué)觀是“比德”，將仁、義、禮、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中體驗道德觀。君子以比德，這種審美本質(zhì)的理義定勢，實際上是對人格的一種欣賞，也是中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)的核心理念。

儒家文化思想要求人們在欣賞園林景觀植物之美時注重發(fā)掘、領(lǐng)悟植物所體現(xiàn)的人類美德，把欣賞植物美當(dāng)作修身養(yǎng)性的手段，借以培養(yǎng)高尚的道德情操，即植物審美中的“比德”觀?！墩撜Z子罕》稱:“歲寒然后知松柏之后凋也”，直接反映了儒家的“比德”觀?？鬃诱J(rèn)為賦予園林植物人文涵義應(yīng)該是有選擇的，即以弘揚(yáng)“德”為前提，從反面論述了“比德”觀。儒家的“比德”觀形成了植物觀賞和園林植物設(shè)計中的“比德”手法。北宋墨梅畫家華光著有《梅譜》，其中詳述了“格梅致知”的過程:“梅之有象，由制氣也?；▽訇柖筇欤緦訇幎蟮?，其故各有五，所以別奇偶而成變化。蒂者，花之所自出，象以太極，故有一丁。房者，花之所自彰，象以三才，故有三點(diǎn)。曹者，花之所自出，象以五行，故有五葉”。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨(dú)天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。梅花的自然形態(tài)被轉(zhuǎn)譯為自然、社會哲理，暗喻自然和社會的內(nèi)在秩序。儒家文化思想認(rèn)為，園林植物種植設(shè)計藝術(shù)，不僅僅是具有美麗外形的自然物，更成為表現(xiàn)哲理，啟迪智慧的人文載體。

“比德”，儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美，大自然的山水、花木、鳥獸、魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們外在形態(tài)及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)，都與人的本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對位與共振。與人的本質(zhì)力量有相似形態(tài)、性質(zhì)、精神的花木，可以與審美主體的人(君子)比德，即從園林山水植物欣賞中，可以體會到人的品格之美。儒家“君子比德”思想，在中國園林景觀植物設(shè)計理念中得到了充分體現(xiàn)?！盾髯印分杏?“歲不寒，無以知松柏，事不難，無以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強(qiáng)性格。另外“疏影橫斜水清淺”的梅花，“挺拔虛心有節(jié)”的竹子，“秀雅清新，暗香遠(yuǎn)播”的深谷幽蘭等，都是理想的比德植物。比德植物被賦予文化的內(nèi)涵，構(gòu)成中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)特有的傳統(tǒng)理義審美方式，對園林景觀植物設(shè)計理念和審美產(chǎn)生了巨大的影響。因此中國園林景觀植物設(shè)計中常用的植物配置“四君子”(梅、蘭、竹、菊)、“歲寒三友”(松、竹、梅)、“玉堂春富貴”(玉蘭、海棠、牡丹)等植物典故均源于“比德”思想?！冻o》中也有贊美柑橘的《橘頌》，“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！?，以橘來比擬人的堅貞和忠誠，這些植物文化都在古典園林植物景觀中有所體現(xiàn)。宋代大儒周敦頤《愛蓮說》更把荷花“比德”于君子，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉蓮，花之君子者也!”大儒周敦頤認(rèn)為荷花出淤泥而不染的特性，正是君子潔身自好的品格的寫照，是人們品格磨練的極好榜樣。

以上就是小編對于化德古典園林景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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