陵園景觀設(shè)計(jì)忌諱（陵園景觀設(shè)計(jì)忌諱哪些）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陵園景觀設(shè)計(jì)忌諱的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、陵園景觀設(shè)計(jì)大致可分為幾個(gè)步驟

• 2、去陵園有什么忌諱

• 3、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

• 4、墓地的選擇有什么注意事項(xiàng)，選擇哪里好？

一、陵園景觀設(shè)計(jì)大致可分為幾個(gè)步驟

1、陵園公園化：摒棄陰森、恐怖的感覺(jué)，賦予祥和、寧?kù)o的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個(gè)大公園，通過(guò)墓碑的合理擺放，園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園公園。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)、迎著煦日來(lái)緬懷他們。

2、因地制宜：積極適應(yīng)陵園規(guī)劃用地的環(huán)境條件，也包括保持城市的傳統(tǒng)和文脈。在項(xiàng)目的規(guī)劃階段，選址和保護(hù)周?chē)h(huán)境的設(shè)計(jì)方法是因地制宜原則設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，當(dāng)然也包括對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化和人們生活習(xí)慣方式的討論，這些都要納入陵園的設(shè)計(jì)中。在陵園設(shè)計(jì)階段，因地制宜是選址設(shè)計(jì)方法的基本出發(fā)點(diǎn)。因地制宜還要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中重視對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ牧虾颓鍧嵲偕茉慈缣?yáng)能、風(fēng)能等資源利用的設(shè)計(jì)。

3、陰事陽(yáng)做：就是讓人們進(jìn)入陵園，看不到排排坐的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑、園林小品等，耳邊傳來(lái)的是悠揚(yáng)的音樂(lè)，天上的飛鴿、蝴蝶、水中的游魚(yú)，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來(lái)的心理壓抑感。這里的亭臺(tái)樓閣、小橋流水換氣人們對(duì)生命意義的默想，讓人們更深切的體會(huì)人世間的愛(ài)與溫暖。這里的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，撫慰憂(yōu)傷的靈魂，平和沉痛的心情，讓生命的風(fēng)帆重新?lián)P起。這里的人們以獨(dú)特的方式盡情釋放對(duì)親人思念，也慶祝生命中每一個(gè)春光明媚或秋雨瀟瀟的日子，讓回憶不再凝重。輕柔的音樂(lè)飄繞在整個(gè)墓園，奏響著人生的旋律。讓融入這片土地的人們，靜靜的享受休憩。這里雖是墓地，卻勝似天堂。

4、風(fēng)水營(yíng)建：風(fēng)水是一種文化，不能簡(jiǎn)單地加以否定。傳統(tǒng)的風(fēng)水文化石幾千年傳承下來(lái)的巨大遺產(chǎn)，如果不允許研究和利用風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水就永遠(yuǎn)是個(gè)謎。如果只是讓江湖上的人去隨意解釋風(fēng)水，風(fēng)水的迷信成分就越來(lái)越泛濫。

5、以人為本：考慮到客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車(chē)輛流向等諸多方面作充分的考慮。

6、可持續(xù)發(fā)展：陵園的建設(shè)于一般房地產(chǎn)建設(shè)不同，是以逐步建設(shè)、滾動(dòng)開(kāi)發(fā)的模式運(yùn)作的，這樣可保持陵園的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)一塊、銷(xiāo)售一塊。將地區(qū)位置相對(duì)較普通的區(qū)域先進(jìn)行開(kāi)發(fā)，逐步形成區(qū)域性位的大規(guī)模，再將擁有規(guī)模優(yōu)勢(shì)的較好區(qū)域作開(kāi)發(fā)，這樣既避免了一哄而上浪費(fèi)土地資源，同時(shí)也獲得較高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

二、去陵園有什么忌諱

去陵園是有忌諱的，如果是一些公開(kāi)開(kāi)放的陵園，主要作用是勇于緬懷先人，讓后代子孫銘記一些歷史。那么通過(guò)社團(tuán)組織的一些大型活動(dòng)，只要在參觀的時(shí)候，注意選擇天氣晴朗，不要陰雨連綿的日子，在參觀的時(shí)候，保持內(nèi)心的肅穆和對(duì)亡者的尊重，并沒(méi)有太多的忌諱。因?yàn)榧w組織，一般而言都是以教育為主，注重禮儀的引導(dǎo)，并不會(huì)觸犯陵園墓地的風(fēng)水，也就談不上對(duì)參觀者有什么影響。

如果是個(gè)人來(lái)陵園墓地，處于祭拜的目的，在祭拜前最好選擇齋戒，不能吃葷腥，作息時(shí)間規(guī)律。在祭拜的時(shí)候，注意自己的著裝，不能濃妝艷抹，也不能穿顏色鮮艷的衣服，要以素雅的衣飾為主。而且祭拜的時(shí)候，要心意虔誠(chéng)。

如果是個(gè)人來(lái)陵園以游玩為目的，也需要注意自己的穿著和言行舉止，不能過(guò)分的張揚(yáng)。畢竟陵園是逝者長(zhǎng)眠的地方，需要清靜?？梢詡€(gè)人參觀游玩，但是不能驚擾陵園中的逝者，以免帶來(lái)風(fēng)水上的沖撞，對(duì)游玩者帶來(lái)運(yùn)勢(shì)上的影響。

那么陵園既然作為陰氣重的地方，哪些人不是去參觀祭拜呢?首先是三歲以下的孩子禁忌進(jìn)入陵園。從命理學(xué)角度上來(lái)看，不管是國(guó)人的認(rèn)知，還是傳統(tǒng)民俗文化和一些歷史傳說(shuō)，都認(rèn)為三歲以下的孩子，可以看到成年人看不到的世界，能夠感知到成人感知不到的磁場(chǎng)。在陰氣重的陵園，很容易嚇到三歲以下的孩子，甚至?xí)o孩子招惹一些麻煩事，或者引發(fā)身體不適。

第二是孕婦是不建議去陵園的。除非孕婦有極特殊的情況，需要親自去祭拜，否則以孕婦的體質(zhì)，是不能出現(xiàn)在陵園這種陰氣重的場(chǎng)合的，對(duì)于孕婦和她肚子里的胎兒來(lái)說(shuō)，都是非常不利的。同時(shí)孕婦如果有特殊情況，需要親自去陵園，也需要提前在腰間系上五彩綢帶或者紅繩。這樣能避免陵園的陰氣，沖撞自己的寶寶，最大限度的保護(hù)寶寶的平安。

第三一些有特殊情況的人，也不能去陵園。比如身體本身就很虛弱，或者正在生病當(dāng)中，這樣的人體格差，無(wú)法與陵園的陰氣對(duì)抗，去陵園只會(huì)加重病情;或者一些身體上有刀口還未痊愈的人，他們的身體受到了侵害，內(nèi)在的血肉裸露在外面，在陵園也容易導(dǎo)致二次感染;還有一些人喝了酒，意識(shí)還沒(méi)有完全清醒，自身處于迷糊的狀態(tài)，這種人自身氣場(chǎng)不旺，也不能出現(xiàn)在陵園。

三、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

1.墓園和文化

1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

墓園，用現(xiàn)在的話說(shuō)也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽(tīng)到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生，甚至應(yīng)該說(shuō)是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋?zhuān)褪墙o人類(lèi)的靈魂提供一個(gè)安息的家園，當(dāng)生命走過(guò)一段漫長(zhǎng)的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無(wú)言的在這里表露出來(lái)。

追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因?yàn)橛洃?，所以思?因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化，時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂(yōu)傷，因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿(mǎn)寧?kù)o安詳、草綠樹(shù)茂、松鼠覓食、滿(mǎn)園清香、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛(ài)的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來(lái)所要采取的思路和理念。

1.2什么是文化?文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。譬如從大的方面講國(guó)家有國(guó)家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類(lèi)進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類(lèi)長(zhǎng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。文化是人類(lèi)生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài)，一個(gè)現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過(guò)程。

2.什么是墓園文化。

“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來(lái)，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。

“ 人生無(wú)論長(zhǎng)短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會(huì)回復(fù)，只有眷念是永恒的。”

這些平淡而樸實(shí)的話語(yǔ)，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化，它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn)，屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支，一個(gè)組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國(guó)人注重生也注重死，對(duì)死者的緬懷，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國(guó)人通過(guò)祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位，同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

2.2.2墓園文化的歷史傳承。

墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來(lái)西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國(guó)山”。該山上有12500個(gè)墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國(guó)山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無(wú)其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無(wú)人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國(guó)傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語(yǔ)講述著自己祖先的英雄業(yè)績(jī)，介紹時(shí)一筆帶過(guò)，而使游人對(duì)異國(guó)的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說(shuō)“中國(guó)山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無(wú)人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國(guó)山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒(méi)有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來(lái)卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?jiàn)，歷史長(zhǎng)久，不等于文化積淀，沒(méi)有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn);一個(gè)好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

3.墓園中心文化景觀

3.1景觀的概念

在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類(lèi),一類(lèi)是自然現(xiàn)象，另一類(lèi)是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類(lèi),即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱(chēng)文化景觀。文化景觀一詞是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類(lèi)地理學(xué)》一書(shū)中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱(chēng)歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國(guó)的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”，主張通過(guò)人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國(guó)著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱(chēng)之為人文景觀,如園林建筑、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂(lè)、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

3.2東、西方的墓園景觀

東方、西方，長(zhǎng)期以來(lái)受各自歷史、文化的影響，在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。

3.2.1西方國(guó)家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱(chēng)的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類(lèi)嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類(lèi)相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧?kù)o園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒(méi)有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥(niǎo)啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹(shù)從中，仿佛每一個(gè)墓碑都寫(xiě)出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

就拿墨西哥國(guó)家來(lái)說(shuō)。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱(chēng)呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時(shí)間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂(lè)隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹(shù)綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí)，一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí)，才會(huì)恍然大悟。可在墓園的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書(shū)館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國(guó)國(guó)歌的歌手等等，每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國(guó)、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見(jiàn)證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國(guó)家的墓園都代表了他們國(guó)家的歷史和文化。

3.2.2中國(guó)的墓園在景觀方面，自古受中國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響，沒(méi)能體現(xiàn)出中國(guó)的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國(guó)歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅(jiān)固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡(jiǎn)單無(wú)規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱(chēng)墳頭，而且常常把最?lèi)毫拥牡乩砦恢煤蜕畈辉干孀愕钠赖貛Я糇瞿沟?，給那些無(wú)法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩(shī)說(shuō)：“大家去拜謁，強(qiáng)盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)。”意思是說(shuō)，大家去拜祭，即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢?jiàn)墓地在東方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊(cè)”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來(lái)塑造。后者取寧?kù)o的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢(shì)

墓園景觀是景觀的一個(gè)分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國(guó)人對(duì)墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國(guó)的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢(shì)。同時(shí)也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來(lái)。現(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個(gè)墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國(guó)的文化，積淀著中國(guó)的歷史，形成一種獨(dú)特的人文地理特性，特別值得一提的是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國(guó)景觀文化的深層意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是中國(guó)文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國(guó)文化的根系。這兩方面都是中國(guó)景觀的最基本的要素。

四、墓地的選擇有什么注意事項(xiàng)，選擇哪里好？

在選購(gòu)墓地時(shí)在綜合考慮和平衡以上各方因素后，可根據(jù)風(fēng)水原理，初步確定公墓風(fēng)水地的位置。在龍脈一致的情況下，認(rèn)真仔細(xì)觀察公墓園的前后左右，選擇最中，最能接受到龍氣吉穴。

因?yàn)樵诠怪醒ㄋ荦垰獾膹?qiáng)弱程度是直接關(guān)系到子孫后代的富貴貧賤。最后在穴位上去看明堂，水路，砂向等是否合局，這是墓地風(fēng)水吉穴最為關(guān)健的一步。

在選擇墓地時(shí)可以聯(lián)系專(zhuān)業(yè)的機(jī)構(gòu)，如上海永福陵園，上海永福園陵有限公司是經(jīng)上海市民政局批準(zhǔn)的經(jīng)營(yíng)性陵園，坐落在上海市奉賢區(qū)奉城中心鎮(zhèn)，毗鄰浦東新區(qū)臨港新城 , 北靠洪福寺，南臨杭州灣、國(guó)家海灣森林公園。園陵規(guī)劃用地 500 余畝，由國(guó)內(nèi)著名陵園設(shè)計(jì)專(zhuān)家按照國(guó)家 AAAA 級(jí)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃設(shè)計(jì)，園區(qū)景色怡人，處處亭臺(tái)，流水潺潺，是集人文、景觀、教育、旅游于一體的觀光文化陵園。

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