禪與景觀設(shè)計（景觀禪設(shè)計案例）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于禪與景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中西方的園林景觀設(shè)計的差別有哪些

• 2、禪趣是什么意思

• 3、求住宅室外小花園做景觀設(shè)計 。。。最好是日式的

• 4、青島華嚴寺的建筑景觀

一、中西方的園林景觀設(shè)計的差別有哪些

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀的意大利文藝復(fù)興園林和法國古典園林與中國古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現(xiàn)"，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。

中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約 可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水，于是便借"情"作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點，即"暢神"。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過"移情"的作用把客體對象人格化。莊子提出"乘物以游心"就是認為物我之間可以相互交融，以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建筑十書〉〉中也提到了比例、均衡等問題，提出"比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說："境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界"。意境是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。

一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國造園走的是自然山水遠的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂"造園無成法"。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村"，"峰會路轉(zhuǎn)，有亭翼然"，這都是極富詩意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。〈〈圣經(jīng)〉〉中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。

羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響，秦漢時代的帝王出于對方士的迷信，在營建園林時，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭，使社會動亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過者隱居的生活。這時便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以按貧樂道、與世無爭而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進行公共活動。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪兀窟@只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定 的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想的影響下形成的。

與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于"外師造化，內(nèi)發(fā)心源"。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在"緣情"的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。

中國古代哲學(xué)"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園"重情"的美學(xué)思想。

二、禪趣是什么意思

禪，是一個非常具有東方智慧的詞，很難用確切地語言表示其全部含義。其大概的意思就是用心靈感悟到玄機和意境。

禪，不是簡單的大道理，而是一種境界。

禪的概念來自于佛教禪宗，但是禪的意境又不局限于佛教。

對于禪的實質(zhì)，禪宗祖師伽葉行者“拈花微笑”的故事讓人覺得玄機重重，深不可測，而六祖惠能的“本來無一物，何處惹塵埃？”又顯得過于超脫，令尋常人抓不住要領(lǐng)。

那么“禪”到底是什么？人們又如何通過建筑實體和空間來塑造“禪”、領(lǐng)悟“禪”？

1、中國園林的意境

中國是禪宗真正發(fā)揚光大的地方，也是禪的理念孕育成熟的地方，禪的空間和意境當(dāng)然也就存在于中國的建筑空間中，那么，它在那里呢？

我們不妨回顧一下禪宗的發(fā)展。

禪宗起源于印度，在中國則興起于唐代，禪僧又稱禪師，有許多是很有學(xué)問的人，他們和當(dāng)時的許多文化人往來密切，相互影響頗多。他們在經(jīng)常在一起用詩文比試智慧、切磋禪機，被稱為“斗機鋒”。

禪宗自五祖弘忍之后，分化為漸悟和頓悟兩支，經(jīng)七祖神會的力爭，頓悟一派最終占了上風(fēng)，神會的師父慧能被追認為六祖，《六祖壇經(jīng)》成為傳世經(jīng)典。神會是一位長壽的高僧，他與杜甫、王維等文人交往很多，杜甫寫下過“門求七祖禪”的詩句，王維則親自為六祖慧能寫過碑銘，柳宗元、劉禹錫等也都為慧能寫過紀念文章。在眾多的詩作大家中，王維、孟浩然尤其以山水詩文為專長，有“山水詩人”的美稱。諸如“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維）、“野曠天低樹，江清月近人”（孟浩然）這樣的詩句都是語言、畫面、禪趣和情感的完美結(jié)合，簡直讓人無法分辨所謂詩與畫的區(qū)別。寥寥幾字已經(jīng)把構(gòu)圖、線條、色彩乃至意境全部包括了進去。前句色彩濃烈、壯麗至極，后句素墨清淡、寧靜致遠，都稱得上山水詩的經(jīng)典之作。王維不但與禪僧交往最多，還把對禪機意境的理解直接運用于園林建設(shè)上，成為中國山水園林發(fā)展史上一個重要的造園家，將山水畫、山水詩文和山水園林三者的意境有機地塑造為一個整體，直接促成了文人園林“詩情畫意”性格的成熟。王維的私人園林——“輞川別業(yè)”位于唐長安附近的山嶺之中（今陜西藍田縣終南山下），是王維晚年常居的山莊別墅。這里山形起伏、碧波蕩漾、林木繁茂、鳥語花香，經(jīng)過王維對自然山水景致進行的充分挖掘，營造出二十多個如畫的景區(qū)。他的《鹿柴》系列就是專門用來給自己的園林畫龍點睛、激發(fā)禪意的。象“空山不見人，但聞人語響；返影入深林，復(fù)照青苔上”，“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯；深林人不知，明月來相照”等，都是情景交融、禪意深遠的千古絕句。

園林，是一種人造自然環(huán)境，它是人類在長期的生產(chǎn)活動和社會生活中逐漸培養(yǎng)和創(chuàng)造出來的一種環(huán)境藝術(shù)形式。園林與建筑都是人造環(huán)境，但兩者的主要區(qū)別在于，建筑本質(zhì)上說是阻擋自然侵害的“遮避體”，而園林則是人向往與自然親近的“交往處”。人類生長于自然，一切活動都是圍繞著與自然交往這個主題展開的。人類要生存發(fā)展，就必須經(jīng)常離開自己的住所，走向大自然。園林就是自然界的美麗經(jīng)過人的頭腦折射出來的“理想環(huán)境”。園林當(dāng)中不但有描摹于大自然的山水花鳥等“硬件”，還有物化成景的人的思想、情趣、品格等“軟件”，園林是中國人心中真正的理想國。與通常所說的建筑藝術(shù)相比，園林藝術(shù)所涉及的空間范圍更大，構(gòu)成因素更多，表現(xiàn)形式也更自由。

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠流長，上自原始社會，下至封建社會解體，逐漸形成了完備的理論體系和獨特的藝術(shù)成就。它的影響還波及海外，公元6世紀傳到朝鮮、日本，公元18世紀傳至歐洲，使歐洲人領(lǐng)略到與其規(guī)整式園林完全不同的東方造園藝術(shù)，在歐洲宮廷掀起了一股“中國園林熱”。

我國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)作為一個體系而言，直到今天仍具有很強的生命力和現(xiàn)實意義。一方面，古代為皇室貴族享用的園林今天正在為廣大人民群眾服務(wù)，并點綴和美化著今天的城市面貌和社會生活；另一方面，當(dāng)代“山水城市”概念的提出為“城市--建筑--園林”三位一體的的人居環(huán)境未來的發(fā)展指明了方向。今天的城市公園、郊野風(fēng)景園以及名山大川在現(xiàn)實生活中都是人民群眾游覽休憩的好去處，它們的選址、營建和整修都要吸取傳統(tǒng)園林藝術(shù)的營養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫、散文、詩詞等姊妹藝術(shù)有著不可割斷的關(guān)系，必須從整體上把握它們，才能完整準確地理解我國傳統(tǒng)藝術(shù)的思想內(nèi)涵。這對于我們在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時，樹立揚棄傳統(tǒng)的自覺意識是至關(guān)重要的。

園林藝術(shù)的起源

園林的起源可以上溯到原始社會人類的種植業(yè)和畜牧業(yè)。在此之前，人類靠采集和游獵為生，追逐水草，居無定所。種植和畜牧促成了人類的定居，食物來源有了保證，生活相對比較安定。園、圃、囿、苑等形成了“人工自然”的最初形式，開始了園林藝術(shù)的萌芽。園林，本質(zhì)上反映出人類對自然界的一種親和態(tài)度。盡管在自然界的面前人們還顯得比較軟弱，但他們在對自然界敬畏之余，又是多么迷戀于溫飽之后的幾分安逸、收獲之時的幾許陶醉啊。

隨著生產(chǎn)力的提高，人類擁有了自己的田園和牧場。這片由人經(jīng)營的半自然化的地段，就是園林最早的雛形。自然界畢竟是人類生息繁衍不可脫離的環(huán)境，它雖有暴虐可怕的一面，同時也經(jīng)常顯現(xiàn)出風(fēng)和日麗的溫和的一面。在我們的先祖看來，似乎自然也有它自己的靈魂，也有它自己的喜怒哀樂，這種種的情感都表現(xiàn)在自然現(xiàn)象中。將自然擬人化從始至終都是我們先祖不變的思想基礎(chǔ)，園林藝術(shù)的構(gòu)思準則也正基于此。

最早的園林是什么樣子，現(xiàn)在尚無確切的實物證據(jù)，但可以想象其中的場景：人們在苑囿中一方面從事生產(chǎn)活動，一方面也進行狩獵比賽、郊游野宴等娛樂活動。它既帶有濃重的現(xiàn)世功利色彩，又充滿了野性激情的浪漫情調(diào)，不象后世的園林基本脫離生產(chǎn)勞動而僅具純粹游賞性質(zhì)。

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的構(gòu)成

在宏觀層次上，園林藝術(shù)強調(diào)總體設(shè)計和對環(huán)境氣氛的統(tǒng)一把握，在微觀層次上它又注重細節(jié)的經(jīng)營，強調(diào)以一景一物發(fā)人深省，引發(fā)情感。所以，無論水池潭沼、山石草木、建筑空間、詩畫楹聯(lián)，都是園林藝術(shù)的構(gòu)成要素。

l 山水

山水是園林的基本要素，是人工自然的直接體現(xiàn)。在中國，不論大江南北，不分大園小圃，山水都是園中必不可少的構(gòu)成內(nèi)容。構(gòu)筑山脈奇峰的意象，描摹河渠池沼的韻味，為園林景致的塑造搭出了基本的平臺。在勾勒自然面貌的同時，還應(yīng)注重提取和表現(xiàn)出山水的人文氣質(zhì)，作到“不以山水為忘”，“托自然以圖志”。

在園林中造山的辦法有堆土和疊石。山石，俗稱“假山”，在形式上雖是對自然山石的模仿，但絕不能局限于形態(tài)的追求。疊山講究形神兼?zhèn)?，以少許石頭便能將自然景象概括出來?！皫n峰秀而古”，“蹊徑盤且長”，“峭壁貴于直立，懸崖使其后堅”。因此，山則“重巖復(fù)嶺”，谷則“深溪塹壑”、“絕嶺懸坡”，路則“崎嶇石路，似雍而通，崢嶸澗道，盤紆復(fù)直”，高、低、曲、直、阻、通，以及路邊疊石的崢嶸嶙峋，都要講究章法，總體感覺是追求山林野趣之意味。除神態(tài)精準而外，還須將園主的思想品格、意趣追求融會進去，才可稱為上品。要追求“片山有致，寸石生情”。獨立的疊石往往是園林中的點題之作，用以點明不同的園景并引發(fā)不同的情緒，堪稱絕妙。郭熙（宋·畫家）有詩描述四時的疊石：“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”（《林泉高致》）。有的園林是以疊石出名的。這些奇石具有高度的形式美感，其造型清瘦挺峻，不以體積取勝，而要求線條清晰，褶皺明顯，上大下小，有飛舞飄蕩的動感。恰似站于廣川之上的墨客俠士，袖帶當(dāng)風(fēng)，氣度非凡。通常所說的“透、露、瘦、皺”大致就是這類奇石的形式特征。實例如上海豫園園中的“玉玲瓏”、蘇州留園冠云樓前的“冠云峰”、北京頤和園樂壽堂前的“青芝岫”等。

水面與山石一樣，是園林中必不可少的構(gòu)成要素。水面不在大小，關(guān)鍵是將自然景致的意味表達出來。水與山相比，屬于“活性元素”，利用不同的形態(tài)處理，既可表現(xiàn)博大壯闊，又能流露含蓄柔情。郭熙指出：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，……”，描述了水體可以塑造的多種情態(tài)。理水講究聚分有致，既要有湖面池澤，也不可忽略小河渠溝，還可結(jié)合地勢落差巧妙安排瀑布落水。在感覺上，應(yīng)充分展示水體的活性，強調(diào)源頭深遠，盡端無限，注意利用曲流，“泉水紆徐如浪峭”。較大園林的水池，則通過“曲沼環(huán)堂”的處理，使有限水面不能一眼望盡。突出水體的自然之美是理水的重要原則，絕對不能出現(xiàn)死水淤流的情況。

l 花木

花木是構(gòu)成自然景致的必不可少的要素。花木隨四季而變化，最顯自然界循環(huán)變化的本質(zhì)，發(fā)人思考?；旧珴韶S富，形體優(yōu)美，是塑造園林自然靈性的絕好素材，故最為造園者所推崇?；揪G化講究與環(huán)境結(jié)合，平地是“高林巨樹”，綠化成為景色的主角；山崖處“懸葛垂蘿”，綠化作為山石的點綴；腳下則是“煙花露草，散滿階墀”，使花草從臺階的縫隙里鉆出頭來，盡顯野趣，十分別致。

園景以花木為主題的非常多，從楹聯(lián)題名便可看出，如古木交柯、萬壑松風(fēng)、青風(fēng)綠嶼、梨花伴月、曲水荷香、金蓮映日等等。園中的建筑也經(jīng)常因花木景致而得名，象蘇州拙政園中的枇杷園、玉蘭堂、遠香堂、海棠春塢，網(wǎng)師園中的小山叢桂軒、看松讀畫軒、竹外一枝軒，滄浪亭中的翠玲瓏等，以題名與景致呼應(yīng)，借以調(diào)動游人訪客的觀景情緒。

花木還可塑造動態(tài)景致。如與風(fēng)結(jié)合可以有疾風(fēng)勁草，與雨結(jié)合可有雨打芭蕉、殘荷聽雨，與光結(jié)合可有竹影映墻、月動影移。有詩云“風(fēng)篁類長笛，流水當(dāng)琴鳴”，描寫的就是園主在水邊傾聽風(fēng)來竹和的大自然的奏鳴曲。在這些景致當(dāng)中，人們可以充分領(lǐng)略到花木的動態(tài)和天籟之聲，與觀賞者的心緒相結(jié)合，便產(chǎn)生了思想深處的溝通，帶有了借景抒懷、托物言志的意味。

因花木的香氣而成景的也不勝枚舉。聞木樨香（留園）、遠香益清（拙政園）、聞妙香室（滄浪亭）等?！盎庖u人知驟暖”（陸游）、“燈影照無睡，心清聞妙香”（杜甫），園中有了花木，就顯得生氣盎然了。

除了植物配制而外，園林中也很注重動物的選擇，利用不同的動物強調(diào)不同的主題和意境。

l 建筑

園林中的建筑有景觀（客體）與觀景（主體）的雙重作用，其選址講究“庭起半丘半壑，聽以目達心想”。園林建筑種類極多，樓榭亭臺，館堂塔齋，造型多樣，組合靈活?；蛞郎桨?，或憑崖跨壑，或舒緩綿延，或挺拔高聳，不拘一格，以與景致的有機結(jié)合為原則。

皇家園林中的建筑規(guī)模較大，有明確的主從關(guān)系，布局上比較強調(diào)中軸對稱，標志性建筑較為突出，如頤和園佛香閣、北海白塔都起到統(tǒng)率全園的作用。私家園林建筑較小，布局不求規(guī)整嚴格，軸線曲折，不易覺察，布局活潑自然，建筑物之間多以對景關(guān)系互相襯托，一統(tǒng)全局的標志性建筑不明顯。

以地域而論，北方的園林建筑較為樸拙大度，色彩較濃重，明暗對比較強烈；南方園林建筑顯得小巧玲瓏，用色較淡雅，明暗對比不甚強烈。

l 書畫

自文人山水園產(chǎn)生之初，詩畫與園林就結(jié)成了密不可分的有機整體，這使得傳統(tǒng)園林本身就是絕妙的形象詩文、立體書畫。造園名家計成、文學(xué)家曹雪芹都曾以“天然圖畫”來比喻園林，這是因為古典園林追求的意境與詩情畫意完全吻合。現(xiàn)代教育家葉圣陶一語說中關(guān)鍵，“（古典園林的）設(shè)計者和匠師們的一致追求是：務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”（《拙政諸園寄深眷》，百科知識，1979年第4期，第58頁）。

在古典園林當(dāng)中，善以書畫楹聯(lián)等來點明景致的主題，用書畫為園景畫龍點睛，使書畫的意趣與園林空間氣氛相得益彰。置身于傳統(tǒng)園林當(dāng)中，書畫楹聯(lián)隨處可見，俯拾皆是，佳作不勝枚舉?！扒镌麓猴L(fēng)常得句，山容水態(tài)自成圖”，點明了書畫與園林完美的結(jié)合關(guān)系。

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特征

l 雖由人作，宛自天開

與西方造園藝術(shù)強調(diào)對稱規(guī)整、突出人工痕跡的做法不同，中國傳統(tǒng)園林崇尚表現(xiàn)自然美。表現(xiàn)自然美的目的，在于通過人的審美體驗，達到心靈的平和。這也是從一個側(cè)面表達了中國人自古而來的“天人合一”的基本思想。

在園林藝術(shù)中追求和表現(xiàn)自然美的傾向，主要是在魏晉南北朝時期確立的。這是因為當(dāng)時中國社會發(fā)生了比較劇烈的變化。國家的興亡與時局的動蕩迫使文人士大夫浪跡于山林、以圖超脫塵世的黑暗。國家政治的頹敗反而給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出契機，回避世事的生活態(tài)度使文人的目光專注于山林。在文學(xué)藝術(shù)作品中著力表現(xiàn)自然山水的美學(xué)特征，在園林藝術(shù)的塑造上也就自覺地以堅持“自然而然”為己任。這樣，園林藝術(shù)開始從皇家園林的十足的貴族享樂氣氛中慢慢解脫出來，走向新的藝術(shù)道路。

傳統(tǒng)園林藝術(shù)的這一進步，得益于文學(xué)家、藝術(shù)家在山水美學(xué)研究方面的成就。他們通過對自然界細致入微的觀察取得體會，在文學(xué)作品中反復(fù)推敲這種感受，從而使山水美學(xué)理論的研究逐漸深入透徹?！扒r競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”（顧愷之），“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運），“弱川馳文魴，閑谷矯鳴鷗”（陶淵明），“白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或沉浮。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌？灌木自悲吟”（左思），這些魏晉文學(xué)家的山水詩文為文人園林的興起發(fā)出了先聲。提煉自然、升華自然、山水為本逐漸成為古典園林的主導(dǎo)思想。有這樣的思想基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法便越來越趨向抽象概括、委婉含蓄。比如，在疊山理水的具體處理當(dāng)中最忌模仿堆砌外觀形狀，“不徒以形似為能”、“得神似易，得形難”。強調(diào)提煉自然景色的精妙之處，加以人工的剪裁、加工、抽象和整理達到神似。同時又不能過分簡約，使自然的造型盡失，必須達到一種形式與神韻之間的微妙平衡，“雖由人作，宛自天開”，“形真而圓，神和而全”。

當(dāng)然，對自然美形神兼?zhèn)涞孛枘。罱K目的還是在于讓園景含蓄地流露出園主的情趣。這就必須把握住自然風(fēng)景人性化的一面，并與人的品格氣質(zhì)相對照，將自然景觀賦予人的品格，才能實現(xiàn)所謂“情景交融”。故此山水美學(xué)家的另一杰出貢獻在于開發(fā)了自然景致人格化的因素，將自然風(fēng)光擬人化，用寫意的手法將這些精練的、典型的審美體驗固定下來，使不同個人的情感都有可以在這些審美體驗中找到歸宿。

l 巧于因借，精于體宜

“景”是園林的靈魂，無論是山水花木，還是建筑書畫，都必須組成一定的“景”才有生命力。景致營造的好壞，直接決定了園林的成敗。所以，建園伊始，首先要考慮的就是如何立意，所謂“七分主人三分匠”，主人的品格情趣起決定作用。規(guī)劃景觀，要注重動態(tài)美的塑造。景致固定呆板，則毫無生氣。要使景物與人的活動流線密切結(jié)合，對人的感官始終保持新鮮的刺激，所謂“移步換景”、“步移景異”。

在一座園林當(dāng)中，景致不是唯一的。在不同的區(qū)域劃分出不同的景致，叫做“分景”。古典園林的精妙之處就在于不但要有豐富的景致，而且還要使這些景致形成良好的搭配關(guān)系，該露則露，該遮則遮，該掩則掩。景分近景、遠景，為加強景致的縱深感，就必須將遠處的景物盡可能的吸納進來，有時候常常將園外別處的景物“拿”來用，這叫“借景”。借景是造園最重要的手法之一，好的園林都可歸為“巧于因借”。借景有遠借、近借之分，遠借象蘇州拙政園借虎丘塔、北京頤和園借玉泉山、“采菊東籬下，悠然見南山”，近借則是將臨近的景致納入到自己的視野內(nèi)，為園中增色，“一枝紅杏出墻來”、“綠楊宜作兩家春”。借景往往是相互的，故又引出“對景”一說，即兩邊的景物互相映襯，互為借景。象蘇州留園的涵碧山房與可亭、蘇州拙政園中的遠香堂與雪香云蔚亭都是互為對景的佳例。

另外，為增加景致的層次，往往用“隔景”的辦法。隔景即將景致用隔扇、漏窗、矮墻、柵欄以及植物等相隔開，取得半遮半露的藝術(shù)效果的手法。這恰如“猶抱琵琶半遮面”一般，使景致增添了朦朧美。與隔景相似的還有“框景”，前面提到的杜甫詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是用門窗將生活畫面定格下來的絕好實例。在傳統(tǒng)園林中，隔景、框景之法隨處可見。

當(dāng)然，好的景致需要借來增色，不利的因素則應(yīng)排除在視線之外。故而在借景的同時，也必須注意“障景”?！皹O目所至，俗則屏之，佳則收之”（《園冶》），就是這個道理。

l 寄情于景、托物言志

古典園林營造的目的并不是單純地描摹自然美，而是要借助“景”的塑造，達到抒發(fā)情懷的效果。所以造景一定要有意境，否則就會流于純形式的造作。這種意境的取得是全方位的，既有山水花木等硬件要素，也不能少了書畫楹聯(lián)等點題之作。

景致所能激發(fā)出的意境也有不同的層次，因人、因時而異也會產(chǎn)生不同的效果。一般而言，能給人美好的視覺感受只是園景的最基本層次，所謂“物境”；那種能在景致之中運用象征、比喻、比附等手法將人的品德情操、理想志趣、愿望憧憬或者生活哲理、信念等蘊涵進去，并能為人體會的園景，才算達到高的層次，可稱為“情景”或“意境”。這種高度的情景交融，在古典園林中有許多范例。

對于園林的創(chuàng)作者來說，寄情于景、托物言志，是最高的追求和目的，只有這樣，才能作到其園如人，使園主與園林達到高度統(tǒng)一，從而也通過園林這一媒介，使園主的心緒與外界自然和宇宙達到和諧。

三、求住宅室外小花園做景觀設(shè)計 。。。最好是日式的

沒有下面這些就是不叫日式。

日本庭院深受禪宗和中國園林“師法自然”的影響，逐漸形成完整的精神體系，庭院中的植物山石、沙礫，都代表不同的意義。作為家庭休閑生活的場所，在規(guī)劃庭院綠化的時候，不必拘泥于嚴格的設(shè)計規(guī)范，從日式庭院中汲取喜歡的基本元素，互相搭配可能是讓庭院更符合自己審美和生活方式的好辦法。

增強私密性 日本式庭院很注重營造寧靜氛圍，很多在庭院中設(shè)計溫泉湯池，所以庭院十分注重加強私密性的設(shè)計。

造景元素：籬笆 很多庭院四周的竹木制高柵欄既充滿了質(zhì)樸的東方美感，又提升了花園的私密性。在我國加工此類柵欄一般用竹竿和杉木，日本當(dāng)?shù)赜袖X合金材質(zhì)的竹墻，外觀和竹子一樣，但提供了足夠的耐候性，國內(nèi)鮮有銷售。

造景元素：植物 在竹木柵欄的內(nèi)側(cè)，增加一層濃密的種植，一方面進一步保證了私密性，另一方面也柔化了庭院空間，弱化了園區(qū)邊界，起到增大庭院空間效果的作用，使之看起來更柔和寬敞。

造景元素：園門 日本庭院對大門的設(shè)計別具匠心，木門木瓦的傳統(tǒng)樣式讓人在門外就感受到懷舊、質(zhì)樸的東方氣息。將園門向院內(nèi)退入1米的空間設(shè)計，可讓人感覺到庭院的幽深，也為門口空地提供了更加充足的種植空間，豐富了庭院的立面層次。園門再配合上四周的竹柵欄，阻隔一定的視線，更增加了庭院的審美情趣。 為花園增添水景元素 日式庭院的設(shè)計都離不開水，根據(jù)個人喜好和庭院面積的不同，可以設(shè)置一處帶有木制拱橋的池塘，也可以是角落中一個洗手缽，或是象征大海和島嶼的沙池和巖石。水不但能為庭院增添景觀魅力，而且還充滿了東方式的哲學(xué)和禪思。

無論是選擇在庭院中設(shè)計一個池塘，還是選擇具有典型日式風(fēng)格又便于打理的枯山水來裝飾庭院，都不妨根據(jù)個人趣味添加些點綴元素，讓庭院中的東方風(fēng)情顯得更濃郁。

造景元素：石缽 日本庭院常用石缽，石缽的形式多種多樣，有細雕的有原石的，需要依整體設(shè)計風(fēng)格而定。

造景元素：驚鹿 用竹筒制成，將水引入灌滿后會因蹺蹺板的原理翻倒，空竹敲在石頭上作響，起名驚鹿，一般用來配合石缽水景。

造景元素：石燈籠 傳統(tǒng)的石燈籠也有多種樣式，一般在其中點上蠟燭，夜間會有很好的景觀效果。不點燈時由于它自身的造型和美感，也是一種獨特的景觀小品。

造景元素：架空木平臺 由于日本地理環(huán)境潮濕，一般的房子都做架空的設(shè)計，以避免毒蟲的侵襲，同時也發(fā)展出一個獨特的景觀。一般的木平臺都是沿建筑而設(shè)，有戶內(nèi)戶外的分別，戶內(nèi)戶外用紙門隔開。 用種植活化庭院

一個層次豐富的庭院，喬、灌、花、草都是必不可少的，特別是在日本庭院中，雖可以無花，但不能無木無草。植物除了美化環(huán)境，還有保護隱私、分隔空間等功效。地被使用了景天以及部分草坪，門口和邊界用一些黃花萱草，也能給整個庭院增加很多亮麗的光彩。錦鯉池是很多庭院的一處焦點景觀，可在周圍種植槭樹和杜鵑，水中則種植水竹(旱傘草)、浮萍等，此外，水葫蘆、千屈菜、茨菰、荷等也是不錯的水生植物。而在湯池旁邊，可以種植變?nèi)~鴨爪木、七葉樹以及部分闊葉溫帶植物，為湯池營造出溫暖的視覺效果。無論什么植物，都應(yīng)本著“取其自然，順其自然”的原則。

造景元素：苔蘚和草 質(zhì)地柔軟，走在上面會有愉悅溫馨的感覺。日式庭院中，在濕潤的地方適當(dāng)種植苔蘚，還能增添悠遠的歲月氣息。東方式庭院中的草多為點綴式，而且往往還要植些灌木，置幾塊石頭。

造景元素：花卉植物 花卉是重要的造園手法，如果庭園小徑的兩邊簇擁著開花植物，就能給漫步其中的人增添祥和安逸的感覺。要注意層次的組合，籬笆或四周適合使用較高植物，小徑兩側(cè)則應(yīng)選擇低矮的品種。

造景元素：高大植物 東方式庭院的喬木比較注重形態(tài)和意義。雞爪槭、松柏、竹、都是很好的選擇。槭樹葉子在秋季會變?yōu)榧t色，能給庭院增添很多美感。松柏多植于山石旁，有“言志”、“比德”之意。

四、青島華嚴寺的建筑景觀

寺廟共四進。第一進原有僧舍12間。第工進為藏經(jīng)閣，閣中藏有清順治九年（1652年）刊本《大藏經(jīng)》一部，明人手抄《冊府元龜》一部和明版經(jīng)典142冊，計1000卷。該經(jīng)等藏品經(jīng)郭沫若鑒定，認為是國內(nèi)珍寶，囑于保護。第三進為正殿。第四進為后殿即大悲殿。華嚴寺極盛時共有殿宇僧寮130余間，僧侶80余人。其寺庵布局嚴謹，結(jié)構(gòu)精巧，殿宇崇宏，雙層歇山，四角飛檐，古樸清雅。華嚴寺前路西設(shè)有塔院一座，乃寺中歷代主持藏骨之處。塔頂兩株蒼松緊繞塔身，虬曲多姿，故得名“松抱塔”。寺前澗底西側(cè)有一巨石，石上有一圓洞，深不可測，用手拍之如魚鼓聲之，故名“魚鼓礦、旁有清人所鐫“云穴”兩個篆字。寺后半坡“寂光洞”，洞大如屋。山頂一平石，名“望海樓”，立于石上，東望大海，明曠無阻。

藏經(jīng)閣建在4米多高洞形的山門之上，呈方形；閣高8.2米，闊13.8米，深8米。閣中央大應(yīng)立四棱形石柱，木構(gòu)架為抬梁式屋頂，是重檐歇山式。登閣遠看，浩浩湯湯的大海直入眼底。西南群峰林立，閣下松竹青翠。從山門到海濱，通有石砌盤道，名為華嚴路，路旁林木茂盛，怪石嶙峋，可坐可依，游人多在石上題刻。山門外有塔院一處，內(nèi)有九級磚塔，為該寺第一代住持僧慈沾墓塔。二蒼松幡屈環(huán)抱塔身，名曰“松抱塔”。

四周游廊貫通，環(huán)以雕欄，外檐木柱20撐頂，檐角飾“嘲風(fēng)”，兩端飾“螭吻”。前為幕式墻，門窗結(jié)合在一起，穿堂門，無后窗，頂披黃綠琉璃瓦，雕甍高約40公分，鏤空云龍。

抗清英雄于七遺骨埋藏于寺前路西之塔院，正北為大殿，系斗拱單檐雕甍歇山式建筑。內(nèi)尊釋迦牟尼塑像；東西兩廊為禪堂。由大殿側(cè)門再拾級而上，又一院落，是為后殿，內(nèi)尊觀音；側(cè)為祖堂，供本寺第一代住持慈沾師。東北角有西式小樓五間；小院內(nèi)植桂花、牡丹，十分幽雅?？谷諔?zhàn)爭時期國民黨青島市政府設(shè)在這里。

華嚴寺前西側(cè)有一塔院，四周環(huán)筑圍墻，是寺中歷代住的藏骨。院中的一座七級磚塔埋葬著第一代住持慈沾大師，有兩珠蒼松緊繞塔身，虬曲多姿，名“松抱塔”，60年代松樹枯死。與磚塔相對的石塔，是第二代住持善和的藏骨處。相傳是農(nóng)民起義領(lǐng)袖于七兵敗出家，法名善和，圓寂后藏此墓之中。

華嚴寺門前有一條直通海濱的公路，名“華嚴路”，是1930年寺僧仁棟鳩工破石條筑成。沿路蒼松夾道，翠竹成林；有時，煙靄橫空，白云裊裊，如九天幻境。路旁有石刻“煙嵐高曠”、“東瀛曉色”、“無風(fēng)海濤”、“蓮池會?！钡?。

以上就是小編對于禪與景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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