羊雕像景觀設(shè)計(jì)方案（羊雕塑有什么講究）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于羊雕像景觀設(shè)計(jì)方案的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、石雕牌樓生產(chǎn)廠家

• 2、五羊雕像的來(lái)歷（20字左右）

• 3、怎樣制作雕塑

• 4、廣州關(guān)于羊城的由來(lái)，還有那個(gè)羊的雕塑

一、石雕牌樓生產(chǎn)廠家

石雕牌樓生產(chǎn)廠家：

1、曲陽(yáng)玖坊雕刻廠

廠家位于素有雕刻之后鄉(xiāng)美稱的河北保定曲陽(yáng)縣。是生產(chǎn)加工定做與批發(fā)各類大小型石雕，木雕，玻璃鋼，不銹鋼制品的廠家。

2、福建九龍星石業(yè)發(fā)展有限公司

福建九龍星石業(yè)發(fā)展有限公司主要產(chǎn)品是大中型噴水池，花盆等園林景觀石制品，及大類的園林景觀裝飾石雕，石雕佛像，石雕香爐，供桌，石雕獅子等等。

3、福建惠安縣騰磊石材有限公司

公司創(chuàng)辦于2002年，經(jīng)過十多年的努力發(fā)展，已成為一家集寺廟古建，城市廣場(chǎng)雕塑，別墅裝飾，佛像雕刻等室內(nèi)外石雕藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作一體化的公司。

4、長(zhǎng)盛雕塑有限公司

公司地址在曲陽(yáng)縣羊平鎮(zhèn)石雕開發(fā)區(qū)，成立于2016年，擁有多名雕塑大師，工藝精湛。

5、福建惠安億眾石業(yè)有限公司

廠家主要經(jīng)營(yíng)園林景觀石雕，花崗巖雕刻，大理石雕刻，石材欄桿，景區(qū)石雕，建筑石雕，寺廟古建石雕，城市石雕，廣場(chǎng)雕刻，石雕大象，石雕龍柱，石雕獅子等等。

二、五羊雕像的來(lái)歷（20字左右）

尤為值得一提的是羊城的象征———五羊雕塑。據(jù)說(shuō)這來(lái)自于“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說(shuō)，是古代廣州人民向往美好生活而衍生出來(lái)的神話故事。自落成后的40多年來(lái)，五羊石雕被譽(yù)為廣州城徽，為越秀公園增色不少。

大家都知道我們的廣州，有羊城的稱謂，這里有一個(gè)家喻戶曉美麗的神話，即流傳甚廣的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說(shuō)。

大約在周朝時(shí)，廣州連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈(zèng)給了廣州人，并祝愿這一地區(qū)永無(wú)饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來(lái)。關(guān)于五仙降臨的年代，有各種各類的說(shuō)法。有人說(shuō)發(fā)生于周夷王八年（即公元前887年），有人說(shuō)五仙降臨是南海人高固為楚威王相時(shí)候，是為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。還有一說(shuō)是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背著五谷來(lái)到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞和紀(jì)念。據(jù)說(shuō)今廣州惠福西路的五仙觀就是五仙降臨之地，廣州人在此為紀(jì)念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。在今五仙觀東側(cè)，還有一塊巨大的紅砂巖似腳印狀的凹石，被稱為“仙人拇跡”（拇跡指腳印）。

在廣州越秀山木殼崗上，有建于1959年的五羊石雕像。這是著名雕塑家尹積昌等根據(jù)五羊的傳說(shuō)創(chuàng)作的。雕像連基座高11米，共用130余塊花崗石雕刻而成。體積約53立方米，僅主羊頭部一塊石料，就重達(dá)4 千余斤。五羊大小不一，主羊頭部高高豎起，口中銜穗，回哞微笑，探視人間，余四只羊，環(huán)繞其身，或耍戲，或吃草，還有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿態(tài)各異，造型優(yōu)美，栩栩如生，情趣橫溢，令人流連忘返，浮想聯(lián)翩。據(jù)說(shuō)當(dāng)年雕像竣工時(shí)，曾有一些議論，有人提出既是五仙人騎的羊，怎會(huì)還有在吸奶的乳羊呢？其實(shí)仙人五羊都是美麗的神話，既是仙羊，無(wú)論大小，自有仙風(fēng)仙骨。雕塑家發(fā)揮其超群的想象力，匠心獨(dú)具。由歷史傳說(shuō)而創(chuàng)作出來(lái)的五羊石雕經(jīng)過40多年的歷史檢驗(yàn)，被譽(yù)為廣州的城徽，為歷史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被廣州市政府列為文物保護(hù)單位。

細(xì)考羊城的得名，我們發(fā)現(xiàn)確實(shí)很有趣，它起源于五羊降臨的神話，但傳說(shuō)中的仙人為什么騎羊而不騎馬、鹿等等呢？五朵彩云、五位仙人、五色仙羊?yàn)槭裁词恰拔濉倍皇恰八摹被颉傲蹦?？為什么羊口銜的是“谷”而不是“草”不是“花”？這個(gè)美麗的神話故事究竟記載著上古先人的什么信息？

從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類告別了野蠻時(shí)代進(jìn)入文明的社會(huì)。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國(guó)原始社會(huì)首先是畜牧業(yè)發(fā)展。從漁獵時(shí)代的野生動(dòng)物作為食物的主要來(lái)源，到懂得收養(yǎng)獵物有了原始的累積，就慢慢進(jìn)入畜牧?xí)r代?！靶蟆本褪菑氖澄锓e“蓄”開始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹?。?jù)古代文獻(xiàn)記載，中國(guó)的養(yǎng)羊歷史很長(zhǎng)，傳說(shuō)伏羲時(shí)起，即教民飼養(yǎng)家畜。當(dāng)時(shí)，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來(lái)捕獲活的野羊。為了儲(chǔ)備過冬和防止自然災(zāi)害，將捕來(lái)的活野羊等野生動(dòng)物圈養(yǎng)起來(lái)就成為十分自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活開端。古文字學(xué)家認(rèn)為，“伏”字即是降伏的意思?！胺恕焙袑⒁吧鷦?dòng)物降服成為溫順家畜以供享用和供犧牲之意，“羲”字本身又含有羊，即將野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。

中國(guó)第一個(gè)朝代——夏，已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載?！冻o?天問》中云，夏啟在征服了有扈氏以后，把俘虜罰作“牧豎”，強(qiáng)迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜的奴隸，這段史料講明，夏朝已出現(xiàn)飼養(yǎng)牛羊的奴隸了。 到了商代，中國(guó)的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個(gè)六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，數(shù)量較多，奴隸主貴族祭祖，十分鋪張浪費(fèi)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達(dá)的水平。產(chǎn)生于周代的《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇?！稛o(wú)羊》篇反映周宣王時(shí)期的養(yǎng)羊業(yè)相當(dāng)興盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)羊的繁殖和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為重視了，如《禮記》記載：“大夫無(wú)故不殺羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來(lái)殺牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不無(wú)故殺之”。可見，羊在當(dāng)時(shí)已是一種財(cái)富，多是在祭祀，慶典中用羊，平時(shí)就不隨意將羊宰殺，以利于羊群的繁殖壯大。

秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史發(fā)展的高峰。人民積極開墾荒地，耕田植桑，圍欄放牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比以前有更大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多養(yǎng)羊、屠羊、賣羊肉為職業(yè)的人士。

因此，在中國(guó)古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息相關(guān)?！笆场焙汀把颉本蜆?gòu)成“餋”；“膳”（古為善）是口中有羊，“月”表明當(dāng)時(shí)是以羊肉為主食，“用膳”就是用羊肉來(lái)喂飽肚子。由此可見“羊”是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物食物。從食魚到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。

同時(shí)，羊是游牧文化的表征，在經(jīng)歷過畜牧業(yè)為主的生活后，我們的祖先又確立了以五谷為飲食養(yǎng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國(guó)經(jīng)歷農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展而成為農(nóng)業(yè)大國(guó)，五谷就是農(nóng)業(yè)文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。

炎黃文化是羌（游牧）文化與農(nóng)業(yè)融合之“和”，五仙人帶來(lái)了“羊”和“谷”，意蘊(yùn)將中原飲食、文化的根本和精華帶來(lái)廣州。廣州是我國(guó)古代海上絲綢之路的發(fā)祥地，秦漢時(shí)期就開始與海外進(jìn)行貿(mào)易和文化的交流，蔚藍(lán)色的海洋使廣州的發(fā)展空間得到無(wú)限延伸。廣州文化是土著的南越文化、中原文化和西方（海洋）文化融合之“和”?！拔逖颉笔侵袊?guó)古代文化史上最富有民族特色的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之“五”與“陽(yáng)”融合之和；廣州之“鮮”又是北方的羊與南方的魚融合之和。

另外，羊是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來(lái)幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國(guó)古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！毖蛴质敲篮玫南笳鳌⑷鹣橹?，自古以來(lái)就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來(lái)就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來(lái)就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤(rùn)的羊膏來(lái)比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來(lái)，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無(wú)私的貢獻(xiàn)。它對(duì)人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。因此，羊是廣州先民十分喜愛而又十分熟悉的動(dòng)物。從出土文物看，廣州漢代是很重視畜牧業(yè)的，在廣州漢墓中，發(fā)現(xiàn)了不少豬、羊、牛、雞、鴨、鵝等陶塑，造型生動(dòng)逼真，形象地反映了漢代廣州六畜興旺的情景。在廣州出土的漢代陶屋中，不少有羊圈欄的設(shè)置。麻鷹崗東漢建初元年（公元76）年磚墓，出土一間三合式陶屋，后側(cè)廊屋就有一個(gè)羊圈，一俑正趕著三只羊沿屋側(cè)斜梯進(jìn)入羊圈。其它漢墓出土的陶屋也有一側(cè)設(shè)羊圈，幾只陶羊自己爬上階梯，魚貫式進(jìn)入圈欄。這就說(shuō)明漢代廣州，人們喜歡養(yǎng)羊，羊肉是當(dāng)時(shí)人們喜愛的肉食，當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)養(yǎng)羊成風(fēng)。

由于有了五羊銜谷這個(gè)美麗的傳說(shuō)，我們這座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等稱謂，后來(lái)又有了“廣州”和“花城”的名稱。這五個(gè)名字是廣州文化在兩千多年的城市歷史長(zhǎng)河中融匯和積淀的產(chǎn)物。廣州瀕臨南海，有人認(rèn)為，羊城的“羊”，加上三點(diǎn)水，就是“洋”，即三羊。所以廣州文化有很深的海洋文化的背景，廣州市因此又是長(zhǎng)盛不衰的海上絲綢之路發(fā)祥地，而廣州的土著是越族，越族文化長(zhǎng)期和漢文化以及海洋文化交融在一起，三種文化融在一起，三羊開泰，形成了廣州古代文化的特色，即兼容開放的人文意識(shí)，富有進(jìn)取的商業(yè)意識(shí)和講求實(shí)效的務(wù)實(shí)意識(shí)。

三、怎樣制作雕塑

雕塑制作的主要材料

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石雕

石雕就是采用各種不同石料 雕成的作品，它在歷史上占重要地位，不論中國(guó)或外國(guó)很早就發(fā)展了石雕藝術(shù)。

石雕一般采用大理石、花岡石、惠安 石、青田石、壽山石、貴翠石等作材料?；▽⒋罄硎m宜雕刻大型雕像；青田石、壽山石的顏色豐富，更適宜于小型石雕。石雕的制作方法多種多樣，根據(jù)石料性質(zhì)和雕刻者的習(xí)慣各不相同，大致可分為二種：一是傳統(tǒng)的方法，構(gòu)思、構(gòu)圖、 造型以及打石雕刻都是由個(gè)人獨(dú)自完成。而大型雕刻要在石料上畫好水平線和垂直線，打格子取料，用簡(jiǎn)易測(cè)量定位的方法進(jìn)行雕刻。二是采用新的工藝，即先做好泥塑，翻成石膏像，然后將石膏像（模特兒）作為依據(jù)，依靠點(diǎn)形儀，再刻成石雕像。

玉雕

玉雕總稱 玉器 ，有悠久的歷史。我國(guó)在新石器時(shí)期已有玉佩出現(xiàn)，商朝的琢玉技藝就比較成熟了。玉雕的材料，有白玉 、碧玉、青玉、 墨玉 、翡翠、 水晶 、瑪瑙、 黃玉 、獨(dú)玉、 岫玉 等幾十種。因?yàn)橛癖旧硇再|(zhì)細(xì)致、堅(jiān)硬而溫潤(rùn)，或白如凝脂，或碧綠蒼翠，色澤光潔而可愛，適合制作名貴的裝飾品。

至于 玉石的制作，一般人以為是用雕刀刻成的，其實(shí)不然。玉石的質(zhì)地很堅(jiān)硬，雕刀刻不進(jìn)去，而是采取琢磨的方法，即在制作時(shí)，用各種形狀的鉆頭、金鋼砂和水，根據(jù)作品形狀把多余部分琢磨掉。因此完成一件玉雕作品要花很長(zhǎng)的時(shí)間。

木雕

我國(guó)木雕藝術(shù)具有悠久的歷史，在殷、周就已流行。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，木雕的制作頗為盛行。由于木質(zhì)材料易于腐朽和焚燒，所以木雕傳世不多。木雕用的材料因地制宜，一般有黃楊木、 紅木 、金木、白果木、龍眼木、樟木 等等。

我國(guó)傳統(tǒng)的木雕制作方法：（一）因材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮木頭的 自然形態(tài)和特點(diǎn)。（二）一般先要畫出構(gòu)圖或做出泥塑的稿子，即便有經(jīng)驗(yàn)的 藝人 也要細(xì)心研究和推敲，打好一個(gè)成熟的腹稿。（三）先打粗坯，如雕人物要初步雕出人物的動(dòng)態(tài)、比例、形體以及空間體積等，把基本形態(tài)刻畫出來(lái)。（四）利用各種不同形狀的鑿子，用由粗到細(xì)、由整體到局部、由簡(jiǎn)而繁、逐步深入的方法，雕出形態(tài)生動(dòng)、性格鮮明的形象。還有大型木雕，現(xiàn)在采用新的工藝：先做好泥塑，翻成石膏像，再以石膏像（ 模特兒）作依據(jù)，采用“點(diǎn)形儀”工具，在木材的前后上下四周找出點(diǎn)子（形體的部位）。用這樣的方法雕刻出來(lái)的作品，形象正確不走樣，效果很好。

泥塑

泥塑的制作方法大致分二種：一種是近代從西歐傳入的雕塑的制作方法；另一種采用我國(guó)傳統(tǒng)泥塑制作方法。

從西歐傳入雕塑的制作方法是：先要有一個(gè)雕塑鐵架子，架子根據(jù)塑像的姿態(tài)、形體的比例大小，而決定內(nèi)部骨架的形狀；在骨架四周扎上若干小十字架，它的作用是將泥巴相聯(lián)成為一個(gè)整體，不至于塌落，便于塑造。架子做好后，根據(jù)預(yù)先做好的泥巴構(gòu)圖進(jìn)行放大塑造。圓雕是立體的，要有一個(gè)整體觀念。先把四面八方的泥堆好，由簡(jiǎn)而繁，逐步深入。第一步要注意每個(gè)角度的整體效果。第二步要分析 形體結(jié)構(gòu) 是否準(zhǔn)確，整體與局部的關(guān)系是否統(tǒng)一和諧。第三步著重形象的細(xì)致刻畫，直到完成。泥塑因受氣候影響易裂變形，難以永久保存，故泥塑完成后一般要翻成石膏像。就成為一件作品?，F(xiàn)在我們接觸到的雕塑作品，大都是石膏做成的，往往噴上各種顏色，使它產(chǎn)生青銅、木材、 石頭 等等的質(zhì)感。關(guān)于翻石膏，有一套復(fù)雜的技術(shù)，這里就不介紹了。

我國(guó)傳統(tǒng)的泥塑制作方法則不同。在我國(guó)的寺廟里，許多神佛的塑像金碧輝煌，如果打碎一看，原來(lái)是一堆木材、泥團(tuán)、棉花、斷麻、沙子、稻草、麥秸、葦秸、谷糠、元釘?shù)鹊葨|西。它的制作程序大體是這樣的：第一步，根據(jù)神佛的題材、大小、動(dòng)態(tài)、先搭好木制骨架，在骨架上捆上稻草或麥秸以增大體積，再用谷殼和稻草泥拌好的粗泥在骨架上用力壓緊、糊牢；第二步，等粗泥干到七成的樣子再加細(xì)泥（細(xì)泥用 粘土 、沙子、棉花等混合而成），把人物的神態(tài)充分刻畫出來(lái)；第三步，等泥塑全干透后產(chǎn)生大小許多裂縫，再加以修補(bǔ)；第四步，等泥巴干透后，把表面打磨光潔，然后用膠水裱上一層棉紙，并加以壓磨，使表面一層更平正、細(xì)致、堅(jiān)固，再涂上一層白粉（白粉加膠水）；第五步是在白色的形體上，根據(jù)人物的需要上各種顏色，待全部顏色上好后，再涂上一層油，以保護(hù)彩色的鮮艷，到此就全部完成了。

大理石

大理石屬于石灰?guī)r，是在長(zhǎng)期的地質(zhì)變化中形成的。大理石是由于產(chǎn)于云南省大理而得名。它包括大理巖、白云質(zhì)大理巖、蛇紋石大理巖、結(jié)晶灰?guī)r及白云等。大理石的質(zhì)感柔和美觀莊重，格調(diào)高雅，是裝飾豪華建筑的理想材料，也是藝術(shù)雕刻的傳統(tǒng)材料。但由于大理石瑕疵太多，因此適合作為小面 積的雕塑裝飾。大理石沒有花崗巖那么堅(jiān)硬，因此容易摩擦損壞，不太適合在室外展放。

砂巖

砂巖由碎屑和填隙物組成，碎屑成分以石英為主，其次是長(zhǎng)石、巖屑、白云母、綠泥石、重礦物等。砂巖作為雕塑材質(zhì)必須有化學(xué)物質(zhì)為媒介，因此，其結(jié)實(shí)程度沒有花崗巖和大理石好，且顏色均勻程度也較前兩者差些。

鍛銅

鍛銅浮雕藝術(shù)是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，早在中國(guó)古代和中世紀(jì)的古羅馬帝國(guó)，鍛銅工術(shù)便已十分盛行。21世紀(jì)的到來(lái)，新技術(shù)、新工藝的更新發(fā)展，為現(xiàn)代鍛銅藝術(shù)發(fā)展提供了更為廣闊的舞臺(tái)和發(fā)展空間。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的影響下，鍛銅藝術(shù)具有了現(xiàn)代視覺藝術(shù)的形式特點(diǎn)。由于銅容易被氧化，因此，室內(nèi)展放要多于室外 。鍛銅由于比較輕盈，適合作為浮雕的原材料。

鑄銅

鑄銅的歷史非常悠久，且技術(shù)成熟。鑄銅的工藝要比鍛銅復(fù)雜，藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)原性好，因此適合成為精細(xì)作品的材料，很受藝術(shù)家的喜愛，尤其人物雕塑最為常見。但其容易氧化，所以要多注意保養(yǎng)。

面塑

據(jù)史料記載，中國(guó)的面塑藝術(shù)早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過幾千年的傳承和經(jīng)營(yíng)，可謂是歷史淵源流長(zhǎng)，早已是中國(guó)文化和民間藝術(shù)的一部分。也是研究歷史、考古、民俗、雕塑、美學(xué)不可忽視的實(shí)物資科。就捏制風(fēng)格來(lái)說(shuō)，黃河流域古樸、粗?jǐn)U、豪放、深厚；長(zhǎng)江流域卻是細(xì)致、優(yōu)美、精巧。面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是"一印、二捏、三鑲、四滾"（泥塑的步驟），還有"文的胸、武的肚、老人的背脊、美女的腰"。 面塑實(shí)際上是饃，用糯米粉和面加彩后，捏成的各種小型人物。主要出現(xiàn)在嫁娶禮品、殯葬供品中，也用于壽辰生日、饋贈(zèng)親友、祈禱祭奠等等方面。農(nóng)家把已蒸好的各種面塑花擺在諸神前，其中豬頭形面塑俗稱"大供"，另外還有花模、花果模、禮模、饃玩具等。制面饃的工具十分簡(jiǎn)單：白面、剪刀、菜刀、梳子、紅棗、花椒等物，只要掌握好發(fā)面技術(shù)，按照式樣進(jìn)行捏制，那么一個(gè)鮮活的面模形象就會(huì)脫穎而出。"

我國(guó)傳統(tǒng)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)文獻(xiàn)資科，漢代早已有面塑的記載，宋代《夢(mèng)粱錄》中曾記載著把面塑用在春節(jié)、中秋、端午以及結(jié)婚祝壽的喜慶日子。在陜西、河北也有把面塑稱作"面花"和"年模"的，并將這古老習(xí)俗一宜貫穿于節(jié)慶日子的始終。從年三十到正月十五，鄉(xiāng)村中到處可見互送禮饃的歡快場(chǎng)面。在陜西關(guān)中東部婦女幾乎人人都是制作禮模的高手，其申尤以年長(zhǎng)的婦女技藝更是高超。

城市雕塑設(shè)計(jì)的意義

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由于近幾年來(lái)城市景觀雕塑設(shè)計(jì)[1]越做越多，越做越大，好多城市雕塑設(shè)計(jì)形式雷同，沒有了鮮明的文化特色，成為了內(nèi)容空洞，形式簡(jiǎn)單，缺乏靈魂的城市垃圾。城市雕塑設(shè)計(jì)認(rèn)為城市景觀雕塑是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。好的城市雕塑設(shè)計(jì)是城市文化的標(biāo)記，并影響著城市的外觀，在城市建設(shè)的總體規(guī)劃中，絕不要把城市雕塑設(shè)計(jì)僅僅當(dāng)作城市的附屬品，雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)家們?cè)谠O(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)，應(yīng)認(rèn)真地了解、分析研究該城市的歷史和文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)土人情，以及發(fā)展趨勢(shì)等諸多因素，努力使城市雕塑設(shè)計(jì)與城市建筑，人文景觀與自然景觀自然結(jié)合，渾然一體，使人們有美的享受，美的熏陶，美的啟迪。

城市雕塑設(shè)計(jì) 專家認(rèn)為應(yīng)該把城市雕塑設(shè)計(jì)作為城市的靈魂加以重視，但是需要一個(gè)專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。因此，將建議市政府成立由政府職能部門及業(yè)界專家組成的景觀雕塑設(shè)計(jì)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，下設(shè)辦公室，有具體的編制和工作職責(zé)，授予行政審批許可，有專項(xiàng)資金保障，行使城市雕塑設(shè)計(jì)方案的征集、審定、管理等職責(zé)，把城市的雕塑設(shè)計(jì)，管理工作提升到一個(gè)較高的水平。

雕塑制作的形式

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圓雕

所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫實(shí)性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城 雕，著色的與非著色[2]的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動(dòng)物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。

圓雕作為雕塑的造型手法之一，應(yīng)用范圍極廣，也是老百姓最常見的一種雕塑形式。

浮雕

所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來(lái)處理對(duì)象，靠透視等因素來(lái)表現(xiàn) 三維空間 ，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹?。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來(lái)，它在城市美化環(huán)境中占了越來(lái)越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。

它主要有神龕式、高浮雕 、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

我國(guó)古代的石窟雕塑可歸結(jié)為神龕雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分為寫實(shí)性、裝飾性和抽象性

高浮雕是指壓縮小，起伏大，接近圓雕，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對(duì)比強(qiáng)烈，視覺效果突出

淺浮雕壓縮大，起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有一定的體量感和起伏感

線刻是繪畫與雕塑的結(jié)合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺

透雕

去掉底板的浮雕則稱透雕（鏤空雕）。把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。

雕塑按其功能，大致還可分為紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑以及陳列性雕塑五種。

雕塑制作的工具

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雕塑刀

為泥塑工具，用于刮、削、貼、挑、壓、抹泥塑和造型 。又分為3種 ：第一種為金屬工具，由鋼（ 發(fā)藍(lán)防銹 ）、不銹鋼 、 黃銅等制成，刀頭分斜三角形、柳葉形、卯葉形和 箭鏃 形，有的邊緣為鋸齒狀。第二種為非金屬工具，由竹、木 、骨 、象牙 、牛角、塑料等材料制成。大型的刀具形狀有鞋底形、墨魚骨形、拇指形 、斜三角形等 ；小型刀具形狀有菱角形 、小腳形、球形、條形等。第三種為刮刀，可切削造型和做衣紋，有各種圓弧形和方形雙面刮刀等。

石雕鑿

為鋼質(zhì)桿形石雕工具，下端為楔形或錐形，端末有刃口，用錘敲擊上端使下端刃部受力，按刃部形狀分尖鑿、平鑿、半圓鑿和齒鑿，是石雕基本工具。

石雕錘

為敲擊工具，用以敲擊石雕鑿或木雕刀雕刻石、木料，分大、中、小三號(hào)。花錘亦是石雕錘，直接以錘面敲擊石塊，造成粗獷厚重，渾然一體的雕塑感。剁斧用于直接剁砍石面，砍出工整平行的細(xì)線，能加強(qiáng)雕塑體面的方向感、韻律感。

木雕刀

一般由刀頭、刀把和鐵箍構(gòu)成，依刃口形狀分平口、斜刃、三角和圓口刀 4 種，按頸狀分有曲頸 、直頸兩種 ，每一類又各有大、中 、小 3 號(hào)。

弓把

為塑用卡鉗 ?？蓽y(cè)量距離 ，有兩個(gè)可開合的象牙形卡腳，也可隨時(shí)改變卡腳的彎度。

比例弓把

是雕塑放大用的度量工具。

點(diǎn)型儀

為三坐標(biāo)定位儀，用于復(fù)制石雕與木雕。在石膏像上找出 3 個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，用點(diǎn)型儀上的定位鋼針對(duì)準(zhǔn)并固定，利用點(diǎn)型儀上可滑動(dòng)的部件和萬(wàn)向關(guān)節(jié)及指針，可對(duì)準(zhǔn)雕像上任何一個(gè)空間位置，把可移動(dòng)的部件鎖定 。把點(diǎn)型儀 挪到石塊或木料上 ，鋼針對(duì)準(zhǔn) 相應(yīng)的基準(zhǔn)點(diǎn)，指針能把石膏像上的點(diǎn)標(biāo)于石頭或木塊上，就能準(zhǔn)確地復(fù)制成石雕和木雕。

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四、廣州關(guān)于羊城的由來(lái)，還有那個(gè)羊的雕塑

據(jù)廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。惲統(tǒng)治嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州又稱楚庭。關(guān)于五羊的由來(lái)及其傳統(tǒng)有三個(gè)版本。

版本之一：周夷上八年（公元前887年），廣州曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空忽然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的音樂，出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，并祝愿此處永無(wú)饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來(lái)。

版本二：五仙降臨的情形差不多，但傳說(shuō)中的時(shí)間是南海人高固為楚威王相的時(shí)候，即戰(zhàn)國(guó)周顯王時(shí)期。

版本三：晉朝時(shí)，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五谷來(lái)到廣州州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀(jì)念，并且稱廣州為“五仙城”?，F(xiàn)在的廣州惠福西路五仙觀據(jù)說(shuō)就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀(jì)念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。這個(gè)版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么看得到已經(jīng)來(lái)到廣州州治廳堂上的五仙樣貌，并且在廳堂上繪出來(lái)？

而據(jù)《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷代曾多次遷建。宋代時(shí)在十賢坊（今北京路省財(cái)廳一帶），南宋后期至元代在古西湖畔（今教育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政使趙嗣堅(jiān)持將原五仙觀改作廣豐庫(kù)，于今惠福路坡山現(xiàn)址再建五仙觀。在今五仙觀的東側(cè)，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴，稱為“仙人拇跡”（即仙人腳?。?。

聽起來(lái)這也有點(diǎn)太不嚴(yán)肅了，仙人們的降臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬來(lái)搬去還搬出了個(gè)腳印來(lái)了，未免有些兒戲。不過，反正是有個(gè)他們落腳的地方，以供大家伙兒紀(jì)念也就是了。有趣的還是那個(gè)腳印，有這么天真可喜的一說(shuō)，大家也就天真可喜地認(rèn)可了。屈大鈞的《廣東新語(yǔ)》里說(shuō)：“‘穗石洞有一巨石，廣可四五丈，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也?！泵髑鍍纱@個(gè)“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞” 被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人若爾。

至于最后落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國(guó)后才重加修葺，可是五羊山人像和五頭石羊未能在觀內(nèi)復(fù)原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據(jù)說(shuō)，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。

五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大象之類，有人做過研究，一直研究到原始社會(huì)時(shí)期，并且說(shuō)可能是由廣州地區(qū)原始民族的圖騰崇拜而來(lái)。那時(shí)我國(guó)南方曾經(jīng)存在過五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區(qū)別，他們崇拜羊，認(rèn)為羊是吉祥的象征，給他們帶來(lái)了幸福。其中，又以在廣州地區(qū)從事原始農(nóng)業(yè)的“黃羊”一支最為興盛，傳說(shuō)他們最拿手的就是種水稻，還是高產(chǎn)的，由此過上了較好的生活。

以上就是小編對(duì)于羊雕像景觀設(shè)計(jì)方案問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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