正文

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念（公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念是什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 07:47:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1562

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國(guó)，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、公共空間設(shè)計(jì)概念_什么是公共空間設(shè)計(jì)
2、公共空間藝術(shù)是什么意思.
3、公共藝術(shù)的體會(huì)一千字
4、公共藝術(shù)有哪些功能

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念（公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念是什么）

一、公共空間設(shè)計(jì)概念_什么是公共空間設(shè)計(jì)

公共空間設(shè)計(jì)可以提高人們的生活需求，增強(qiáng)人們對(duì)空間的舒適度。那么，什么是公共空間設(shè)計(jì)呢?以下是由我為大家整理的公共空間設(shè)計(jì)的相關(guān)介紹，希望能幫到你。

公共空間設(shè)計(jì)的概述

公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過(guò)程，新的設(shè)計(jì)并不僅是新的風(fēng)格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。

空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對(duì)空間的占有是靠物化的標(biāo)識(shí)來(lái)界定的：如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等，當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物，或干脆建個(gè)房子來(lái)鞏固對(duì)空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實(shí)物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當(dāng)然，公共空間對(duì)于公眾的利益的理解和服務(wù)負(fù)有特殊的責(zé)任，我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求，而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機(jī)的整體，所以這個(gè)問(wèn)題是我們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的或者是已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的永恒的主題!

城市公共空間設(shè)計(jì)理念與方法

那么總體上來(lái)說(shuō)，從建筑或者項(xiàng)目的策劃到建筑的設(shè)計(jì)、實(shí)施到最后的完成，以及到后來(lái)這些設(shè)施的運(yùn)用和管理，這些和設(shè)計(jì)人員和專家都是有關(guān)系。這當(dāng)中還有對(duì)群體的教育和使用者的教育。

大家都很清楚，意大利對(duì)建筑物的保護(hù)是做的最好的。最初這些想法來(lái)源并不是來(lái)源建筑師或者來(lái)源政府部門，而是來(lái)源于大眾。由大眾發(fā)起的自下而上的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了政府采取這樣一種態(tài)度。我們看到我們的城市的面貌得到延續(xù)，文化得到發(fā)展。

我今天這個(gè)題目是我在做博士研究的時(shí)候我找不到一個(gè)合適的課題，如果單純?nèi)パ芯恳粋€(gè)建筑我該怎么去研究它，所以我很困惑。但是當(dāng)時(shí)有大量討論我們的社會(huì)應(yīng)該怎么做。在這個(gè)時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)，我們的本身，我們建筑師我們專家，我們的服務(wù)對(duì)象也就是我們的甲方，以及使用的市民和大眾。他們之間存在著需求、提供、創(chuàng)造這樣的矛盾。這樣的矛盾怎么解決，就是我這個(gè)講座的出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中有公共性的問(wèn)題。

先放一些圖片。這是一個(gè)廣場(chǎng)，是一個(gè)私人機(jī)構(gòu)，免費(fèi)的提供大眾在這里進(jìn)行交流。

這是在街上隨便拍了一個(gè)商場(chǎng)，這種藝術(shù)品，這種雕塑在街頭出現(xiàn)到底起什么作用。

同時(shí)有一些民間的藝術(shù)家，在廣場(chǎng)在建筑當(dāng)中把他擺設(shè)出來(lái)，讓人們?nèi)ビ^賞，這也是一種趨勢(shì)。在一些建筑上有這種的雕塑。

再室內(nèi)來(lái)看，在一個(gè)大玻璃的空間范圍當(dāng)中，開(kāi)始逐步的認(rèn)識(shí)到這種標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。指示今天有什么樣的展覽，時(shí)間的安排等等。相對(duì)來(lái)說(shuō)在相對(duì)枯燥的間當(dāng)中有新鮮感。在下面的地方把外部的空間放到室內(nèi)。

這是在地鐵過(guò)道，這個(gè)墻面是很“灰色”的墻面，上面寫了很多臟話或者小廣告。有些人自發(fā)的在上面用金屬做了這種東西。這完全是一種自發(fā)的行為。

這是一個(gè)真人，在地鐵的入口的一角。

在國(guó)外有些私人的公司，會(huì)展示一些作品。這是一個(gè)中國(guó)的藝術(shù)品擺在這里，大家都可以看到。這是反映美國(guó)在二次大戰(zhàn)時(shí)的情景。這種雕塑買回來(lái)的時(shí)候非常昂貴。

在一些大型的樓宇以及街道的兩側(cè)會(huì)有這樣的雕塑，并不能說(shuō)很好，但是豐富了空間。

這是一個(gè)換氣槽，如果沒(méi)有旁邊的這個(gè)東西就會(huì)顯的很單調(diào)。

這是金屬的構(gòu)件，主要就是想豐富一下，包括入口的處理上，做了一些規(guī)整，做了一些雕塑的手法。這是類似鈦合金的東西圍合起來(lái)的。

這是溪水，夏天是有水流的，給人感覺(jué)還是有可看的地方。

那么上面這些就是隨便看一下，不管是正確還是不正確，主要還是有這么一種想法。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)這種想法是對(duì)還是不對(duì)。我們主觀的認(rèn)為，使用者應(yīng)該是滿意的，應(yīng)該欣賞的。實(shí)際上是不是這樣，里邊是不是有差異性。真實(shí)的市民的需求到底是什么樣的?

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾對(duì)生活環(huán)境的質(zhì)量和公共藝術(shù)的要求提高。我們反思一下我們以前的時(shí)候，我們建造一個(gè)房子，大家可以住進(jìn)行就很滿足了。但是現(xiàn)在的很多房子比較是有景觀的，質(zhì)量還要好，不好直接涉及到銷售的價(jià)格。

這樣一來(lái)我們政府和開(kāi)發(fā)的結(jié)構(gòu)，大量做了一些雕塑等等的東西。做完了以后是不是大家的評(píng)價(jià)就會(huì)很高。我們經(jīng)常聽(tīng)到一種說(shuō)法，很多雕塑過(guò)不了多久就沒(méi)頭了，就胳膊了。這些東西為什么會(huì)是這樣，這里邊是不是有一些具體的問(wèn)題。雙方都有雙方的說(shuō)法，藝術(shù)家和建筑師都認(rèn)為公眾無(wú)法理解完美的創(chuàng)意。公眾會(huì)說(shuō)你們歪曲了我們的需求。這就產(chǎn)生了現(xiàn)在的情況。

必須把這個(gè)現(xiàn)狀加以解決我們才有可能往前推進(jìn)，我們?cè)O(shè)計(jì)更符合公眾，才能取得公眾的認(rèn)可，而不是學(xué)術(shù)界認(rèn)可。反思一下，什么叫公共性。這里提出一個(gè)公共性的問(wèn)題，從公共的意義上來(lái)看，是我們的目標(biāo)是我們的追求。追求每個(gè)人都不一樣，我希望我的住宅是180平方米，我希望有花園等等，這樣的話公共性就無(wú)法調(diào)節(jié)。所以公共性并不是個(gè)體的意愿，而是個(gè)體與個(gè)體之間調(diào)節(jié)形成的一種共性，這個(gè)共性是由個(gè)體出發(fā)的，同時(shí)有回到個(gè)體循環(huán)的過(guò)程。

也就是說(shuō)，公共的要求是隨著整體水平的提高有一個(gè)循環(huán)和漸進(jìn)的過(guò)程。那么同時(shí)在行政，我們國(guó)家有很多行政的手段調(diào)節(jié)，包括宏觀調(diào)控也好，經(jīng)濟(jì)上的做法也好，都是自上而下的。那么政府并不是解決問(wèn)題唯一的途徑，而個(gè)體與個(gè)體之間形成的機(jī)構(gòu)或者協(xié)會(huì)的組織，往往是能夠合適的解決公共性的。

那么這里邊還有一個(gè)概念，公共藝術(shù)的概念現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛的提出來(lái)。這個(gè)概念其實(shí)定義是非常困難的。到目前沒(méi)有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)，至少?gòu)乃膫€(gè)方面可以確定。

第一、在公共場(chǎng)所是公共自由介入和參與。

第二、是藝術(shù)作品，或者形式具有公共意志和公共利益。

第三、選擇、展示方式和運(yùn)作機(jī)制體現(xiàn)公共性。

第四、社會(huì)公眾共享的社會(huì)資源，而不是個(gè)人去欣賞。

公共藝術(shù)具體范疇的廣泛性，涉及到視覺(jué)范疇，造型藝術(shù)、表演、舞蹈這些東西都可以為公共藝術(shù)。同時(shí)公共性概念還有包容性。大家都可以自由去參與。

對(duì)公共藝術(shù)怎么去思考它，有幾個(gè)方面。

第一、公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而其定義是一種值得參考的方式。

第二、從不同層面上去置疑所謂的“公共”，公共藝術(shù)將成為公共表達(dá)自己的一種方式。

第三、公共藝術(shù)的發(fā)展的過(guò)程怎么去研究。策略、政策的制定和構(gòu)成。

公共環(huán)境藝術(shù)還有物質(zhì)化的體現(xiàn)和場(chǎng)所性。

第一、這些包含了建筑物的本身，街道空間，商店，公共服務(wù)設(shè)施。公共雕塑等等共同構(gòu)成，它們之間的關(guān)系是體現(xiàn)公共場(chǎng)所上。

第二、點(diǎn)公共環(huán)境藝術(shù)不是藝術(shù)家私密的東西，他的屬于普通市民的。

第三、帶有社會(huì)功能，必須是與環(huán)境，與社會(huì)需求相容的。

第四、藝術(shù)屬于城市，隨著城市而存在。

第五、公共藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，通過(guò)藝術(shù)的改善轉(zhuǎn)變環(huán)境的是它最基本的原則。

剛才講到了三方，一個(gè)是公眾，一個(gè)是公共環(huán)境藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計(jì)師、專家，他們之間是什么關(guān)系?他們?nèi)齻€(gè)之間是循環(huán)的關(guān)系。

公共需求并非個(gè)體，而是人與人之間形成的共識(shí)和共性。通過(guò)專家和建筑師對(duì)公共需求的理解，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造把它轉(zhuǎn)化為作品，而這個(gè)作品是需要大眾來(lái)使用的，就是這樣一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。在這個(gè)循環(huán)過(guò)程中，非常重要的就是專家和建筑師，我們?cè)谶@里起到了推進(jìn)的作用。

那么這種公眾的需求是不是有確切的存在，這是以日本為例，對(duì)于業(yè)余時(shí)間的消費(fèi)，業(yè)余生活上所需要的環(huán)境的投入和支出之間關(guān)系的表格。在圖象當(dāng)中我們可以看到有關(guān)聯(lián)性。1973年日本經(jīng)濟(jì)騰飛，一直發(fā)展到1989年出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)。這個(gè)10年日本經(jīng)濟(jì)是衰退期，1999年就跌入到低谷，2003年開(kāi)始有一個(gè)緩慢的增長(zhǎng)，就是一個(gè)過(guò)程。這樣的過(guò)程帶來(lái)了國(guó)民的收入發(fā)生了變化，失業(yè)率很高。那么在這張圖上一般的衣食住行的跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展是略有關(guān)聯(lián)性。

那么對(duì)于業(yè)余生活對(duì)環(huán)境的需求公共生活方面的支出，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它是逐漸的增長(zhǎng)到高峰。之后隨著經(jīng)濟(jì)的變化，并沒(méi)有發(fā)生了急劇的下降，而是平緩的狀態(tài)。從這里看到，我的需求是走向第二種狀態(tài)，逐漸的升高，公眾的消費(fèi)需求就越來(lái)越高。

社會(huì)富裕程度的提高勞動(dòng)時(shí)間的縮短了，業(yè)余時(shí)間的擴(kuò)大，日常化和近鄰化的的要求就會(huì)提高。所以盡量的在周邊地區(qū)滿足對(duì)于公共空間的需求，這種發(fā)展是有重要作用的。

從開(kāi)放空間到公交空間，公共空間到底是什么樣的事例來(lái)看一下對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到70年代初的時(shí)候有效的事例有11個(gè)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸的提高，到2002年的時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)生劃破后就逐漸的下降。經(jīng)濟(jì)的衰退意味著我們對(duì)公共的投資有一些變成，相反對(duì)質(zhì)的要求就非常的高。

具體看一下這些場(chǎng)所發(fā)生的行為直接跟我們生活的關(guān)聯(lián)性。一般行為的設(shè)定，比如散步，活動(dòng)。心理上的需求比如安靜，休息。和他人的關(guān)系比如見(jiàn)面，交流。還有場(chǎng)所認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)意識(shí)比如購(gòu)物的廣場(chǎng)等等帶有功能性的。場(chǎng)所的狀態(tài)是熱鬧的還是主題集會(huì)。

在這幾個(gè)年代我們來(lái)看一下，70年代主要是利用者行為的設(shè)定以及和他人的關(guān)系和場(chǎng)所認(rèn)識(shí)表現(xiàn)。到了80年代逐漸開(kāi)始心理上的需求，還有場(chǎng)所的狀態(tài)。90年代就是機(jī)能的組合。對(duì)于業(yè)余時(shí)間消費(fèi)的時(shí)候更注意行為的設(shè)定。

這種變化我想通過(guò)兩個(gè)案例來(lái)看一下，一個(gè)是我們直接對(duì)它進(jìn)行明確的設(shè)定，單方面的設(shè)定。第二是認(rèn)識(shí)到這個(gè)單方面設(shè)定之中存在的問(wèn)題，而有群眾提出的要求，這些要求通過(guò)組合來(lái)完成這么一個(gè)設(shè)計(jì)作品。

這是一個(gè)政府用地，在這個(gè)位置上是劇場(chǎng)等等各種文化設(shè)施。這個(gè)前面是繁華的大道，這邊是著名的百貨店，在后邊有很多的辦公樓。有這么一塊地，怎么進(jìn)行開(kāi)發(fā)。必須為大眾服務(wù)的，有專家提出來(lái)，要有一個(gè)公共聚會(huì)的場(chǎng)所，第二要有公共汽車站。同時(shí)要結(jié)合地鐵的出入口，同時(shí)要考慮到收益性。委托方是大連的設(shè)計(jì)公司。他們做了周密的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)要體現(xiàn)出要求。

這是建筑周邊的狀況，這是入口，這是一個(gè)綜合文化館，這是大公司所在地，這邊是商業(yè)建筑。這是通道，走到上邊可以進(jìn)入到文化館。這是大的場(chǎng)景。(圖片)這是橢圓形的開(kāi)口，通過(guò)4個(gè)大型的鋼柱把它架起來(lái)，上面觀景的平臺(tái)，是非常大結(jié)構(gòu)。從這個(gè)位置進(jìn)入是公共的汽車站。這是下層的廣場(chǎng)，通常會(huì)舉辦一些公共的聚會(huì)。下面這一圈都是商鋪，有一些公共休息的座椅。

這是很多的小的構(gòu)件或者小部分的設(shè)計(jì)，比如座椅、桌子、電梯等等。這個(gè)作品出來(lái)以后對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，設(shè)計(jì)師也很滿意，取得了成功。這個(gè)作品乍一看的時(shí)候都覺(jué)得很好，我因?yàn)殡x的比較近，我去過(guò)很多次，上午、中午、晚上都看過(guò)。同時(shí)在建成的時(shí)候是秋季，后來(lái)到夏季都去看過(guò)。這個(gè)水景還是比較吸收人的。

我當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)進(jìn)行了調(diào)查，分時(shí)間段，甚至到季節(jié)的變化，每個(gè)人的位置他到底在做些什么，跟環(huán)境是什么關(guān)系，花了一年的時(shí)間做了調(diào)查。在這個(gè)調(diào)查當(dāng)中根據(jù)人流的主線，人流基本是這樣的，從出口進(jìn)來(lái)以后分為兩個(gè)，一個(gè)是從這邊走過(guò)來(lái)進(jìn)行上邊的建筑物。第二是從這邊走來(lái)還是去那個(gè)建筑物。這樣一來(lái)就變成這個(gè)地方就是一個(gè)過(guò)道，這是第一直觀的看法。第二使用者的屬性，孩子和年輕人占大多數(shù)，孩子更多的是進(jìn)入文化中心。年輕人基本就是穿越的性質(zhì)。制造這個(gè)建筑最初的原則是提供一個(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所是讓大家可以在這里有交流。現(xiàn)在這個(gè)狀況來(lái)看，就跟當(dāng)初的想法不太一樣了。

作為下層來(lái)看是一個(gè)環(huán)形，主要是對(duì)商店感興趣。有一個(gè)非常有意思的，就是說(shuō)很少有人是穿越中間藍(lán)色的地面，基本都是圍繞著走。如果大家有興趣的話去看一下廣場(chǎng)，廣場(chǎng)如果導(dǎo)向性鋪地的話，人們會(huì)按照導(dǎo)向去走，不會(huì)走的很零散，這個(gè)環(huán)境對(duì)人有一種誘導(dǎo)性。

可以看到基本上產(chǎn)生消費(fèi)的80%集中在短時(shí)間內(nèi)。那么這個(gè)場(chǎng)所就失去了本身作為交流場(chǎng)所的意義，而轉(zhuǎn)變成一種約會(huì)的場(chǎng)所性，只有點(diǎn)的功能。在短時(shí)間消費(fèi)的80%的人流當(dāng)中，幾乎是停留在扶手旁邊，而不是我們?cè)O(shè)定的座椅。也就是說(shuō)是以這兩根主要?jiǎng)泳€為主。這就是我們?cè)O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候是不是有一個(gè)偏差。

動(dòng)的要求和他需要的環(huán)境要素和靜的要求他需要的環(huán)境要素。剛才看到了動(dòng)的要求，在交通的便利方面。而靜的要求，宏觀上需要遠(yuǎn)離，微觀上需要舒適性，還有視覺(jué)上的影響。

我們得出這樣的結(jié)論，剛才設(shè)計(jì)的作品。我們學(xué)術(shù)上，或者我們從設(shè)計(jì)師的角度上，我們做了這么一個(gè)地標(biāo)性的建筑上，在使用上存在一種反差。這種反差是我們忽略了這個(gè)周邊的人群他對(duì)環(huán)境需求的可能性。作品本身來(lái)看是一個(gè)近乎與完美的建筑，但是在使用上發(fā)生了這樣一個(gè)偏差，導(dǎo)致了他使用效率的降低。

既然出來(lái)了這樣的問(wèn)題，公共的需求性，建筑師或者藝術(shù)家設(shè)計(jì)師以及作品之間的循環(huán)并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)完整的循環(huán)的過(guò)程，在這個(gè)里邊我們是不是可以重新探討一下我們?cè)O(shè)計(jì)的原則，我們?cè)O(shè)計(jì)的方法，我們?cè)O(shè)計(jì)的原理。在這個(gè)地方有這樣一個(gè)例子。也就是說(shuō)三者之間協(xié)調(diào)從公共需求角度是不是可以做一個(gè)很好的建筑，這是一種嘗試。

居民自發(fā)的組織積極參與公共設(shè)施與環(huán)境的設(shè)計(jì)必要性。建筑家的引導(dǎo)協(xié)調(diào)的重要性體現(xiàn)在那里，這個(gè)工作的流程該怎么去做。在日本有一個(gè)很小的城市，做了這么一個(gè)文化中心，采取了一種自下而上的過(guò)程。

首先看一下這個(gè)場(chǎng)所，地下有一層。這是第一層，很小體量的建筑物，建筑面積8000多平方米。這個(gè) 地方是政府管轄的地方。整個(gè)設(shè)計(jì)完成花了10年的時(shí)間?？匆幌聢?chǎng)地，是一個(gè)L形的建筑物，留出一個(gè)很大的空間，是一個(gè)長(zhǎng)方形的占地，做了一個(gè)緩坡的草坪。這是從側(cè)面的入口進(jìn)來(lái)看到的場(chǎng)景，這是玻璃幕墻，上面是銅板。這是通道，這邊由陶片拼起來(lái)的。

這里邊有一個(gè)信息站，有一些資料，可以上網(wǎng)。這邊有一個(gè)劇場(chǎng)，這是劇場(chǎng)的入口。這是二層興趣小組，活動(dòng)的地方，可以孩子來(lái)也可以大人來(lái)。這是婦女帶著孩子在這交流一下育兒經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一些活動(dòng)。這是讀書的一個(gè)小小的空間。

建筑本身還是不錯(cuò)的建筑，那么它采取了一個(gè)什么樣的組織結(jié)構(gòu)形式，后來(lái)進(jìn)行了調(diào)查。一般來(lái)說(shuō)，市長(zhǎng)、政府、議會(huì)撥款進(jìn)行協(xié)調(diào)，然后進(jìn)行預(yù)算，錢從那出。之后在委托設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)，或者招標(biāo)。然后交換給政府的管理部門，政府管理部門對(duì)它進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，這是一個(gè)基本的發(fā)展過(guò)程。

但是這個(gè)建筑的過(guò)程是完全相反的，首先是由市民組成的興趣小組，是群眾自發(fā)的組織，比如美術(shù)的，舞蹈的等等。他們自發(fā)的討論需要什么樣的建筑，出現(xiàn)了幾百條的要求，例如溫泉等等。從94年開(kāi)始討論，一直到98年，在這個(gè)基礎(chǔ)上，建筑的負(fù)責(zé)人就提出來(lái)我們要設(shè)計(jì)一個(gè)中心文化設(shè)施。有專門負(fù)責(zé)蓋房子的，還有一部分是負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)的。聘請(qǐng)了一些大學(xué)教授參加這個(gè)活動(dòng)，逐漸的理出頭緒，有了頭緒就逐漸反映到市政府。議員就認(rèn)為可以做了，政府協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)成立了建設(shè)委員會(huì)討論這個(gè)事情。這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有一個(gè)建筑師真正意義上承擔(dān)建筑設(shè)計(jì)。

這是當(dāng)年的工作流程，從97年開(kāi)始討論，到如今的方案。最后到1999年12月份落實(shí)到設(shè)計(jì)，請(qǐng)了一個(gè)很著名的設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)方案出來(lái)以后，就開(kāi)始返回到市民，市民就開(kāi)始討論。討論到最后最終形成了執(zhí)行方案。

那么這個(gè)過(guò)程完了以后就提出了幾點(diǎn)，這個(gè)建筑建成了以后群眾反映非常好。里邊的工作室，創(chuàng)作室不預(yù)約全部都是滿的，不管是不是休息時(shí)間，包括室外廣場(chǎng)的運(yùn)用。市民在討論的過(guò)程中提出了削減建造成本的方式，包括建筑的材料。

剛才我大概的看了一下這個(gè)部門，這個(gè)貼面都是群眾自己拿過(guò)來(lái)把它帖上去的。最后這個(gè)設(shè)施的管理權(quán)落到市民自己組織群眾的手里，他們自己來(lái)運(yùn)營(yíng)，甚至提出票價(jià)是多少錢。有誰(shuí)可以來(lái)使用它，使用的成本。它這個(gè)運(yùn)營(yíng)成本比政府設(shè)計(jì)的運(yùn)營(yíng)成本相比低了40%。

總結(jié)一下，公眾是利用主體。這是一個(gè)比較成功的例子，公眾完全參與了設(shè)計(jì)的過(guò)程。市民通過(guò)三者之間的對(duì)話，市民的意見(jiàn)公眾的需求在設(shè)計(jì)方案中得到重視，并且相互之間取得認(rèn)同。市民最關(guān)心的是什么?環(huán)境到底做的好不好，是什么材料，有沒(méi)有提供使用的家具等等。比政府想到要省錢，這種意見(jiàn)在想法在我們的設(shè)計(jì)過(guò)程中是很重要的參考。

通過(guò)共同的策劃，個(gè)人本身是分散的，需要通過(guò)對(duì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)有一個(gè)理解過(guò)程。我們通過(guò)與市民的交流，我們可以修改我們的想法。比如說(shuō)空間范圍，空間的創(chuàng)造，建筑形體，建筑結(jié)構(gòu)，以及選擇的場(chǎng)地等等這方面的東西。比如我做本地建筑的時(shí)候，我們可能還比較了解當(dāng)?shù)氐臍夂?，人文環(huán)境。但是如果我們做到外地的時(shí)候，我們無(wú)法溝通的時(shí)候，這個(gè)恰恰可以填補(bǔ)我們?cè)谶@方面的空缺，提供給我們一些設(shè)計(jì)的參考方案。他們可能說(shuō)是比較有想象力的。

這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的。理解的水平跟階段是逐步提高的，逐步理解你的設(shè)計(jì)，逐步感受到你的好你的不好，是這樣一個(gè)過(guò)程。這種交流的方式完完全全可以在現(xiàn)有的生活當(dāng)中運(yùn)用。所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我們不要太急。

公眾環(huán)境的藝術(shù)，如果個(gè)人簡(jiǎn)單的理解為藝術(shù)作品在公共場(chǎng)所中就是公共藝術(shù)，這種理解是不太現(xiàn)實(shí)的。

酒店公共空間有哪些設(shè)計(jì)要點(diǎn)?

1.會(huì)議層應(yīng)設(shè)服務(wù)間，部分會(huì)議室前宜設(shè)公共的茶歇空間。

2.酒店行政辦公區(qū)域應(yīng)設(shè)在酒店公共區(qū)域，主要設(shè)總經(jīng)理室，銷售部，餐飲總監(jiān)，財(cái)務(wù)部，接待室等部門，四星級(jí)酒店一般公共區(qū)域的行政辦公區(qū)域?yàn)?00-300平方米。

3.游泳池池面形狀可以自由，但應(yīng)保證有25×4米的直道區(qū)域，直道長(zhǎng)度最少不得小于20米。應(yīng)盡量避免游泳池面區(qū)域有立柱。

4.游泳池長(zhǎng)邊兩端不宜直接靠墻，應(yīng)留有池邊空間，可供上岸休息。池邊應(yīng)設(shè)有躺椅休息區(qū)域，以及飲料服務(wù)設(shè)施。

5.更衣室通向游泳池的通道上應(yīng)設(shè)有洗腳消毒池。

6.公共區(qū)域宜設(shè)置通道或觀察窗直接通向游泳池。

二、公共空間藝術(shù)是什么意思.

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

公共領(lǐng)域是近年來(lái)來(lái)英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。人類的公共環(huán)境是一個(gè)社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì)待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面。回溯社會(huì)歷史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。

如果說(shuō)公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來(lái)講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場(chǎng)所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個(gè)例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來(lái)講，也具有可變性。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。

如果按照這個(gè)定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然，我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問(wèn)題是，公共一詞的涵義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，因?yàn)樗鼤?huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化，今天很大一部分已經(jīng)對(duì)公眾開(kāi)放，受眾面的擴(kuò)大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過(guò)去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。

空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的術(shù)語(yǔ)，與時(shí)間相對(duì)。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個(gè)不同層次來(lái)加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會(huì)的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過(guò)這些定義中的一個(gè)或多個(gè)意義來(lái)加以確定，對(duì)于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是，盡管我們?cè)敢鈱⒍ㄎ缓玫娜N公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場(chǎng)、草地、海灘等通過(guò)城市設(shè)計(jì)可以形成。社會(huì)公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報(bào)紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說(shuō)是最為浪漫化的……它是通過(guò)所屬權(quán)的類型來(lái)確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。

社會(huì)公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過(guò)它，使用價(jià)值和交換價(jià)值的沖突在一個(gè)實(shí)在地方得以完成。象征性空間是通過(guò)規(guī)范和人們的集體記憶來(lái)完成的，因?yàn)榕c物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實(shí)在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開(kāi)始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。

顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會(huì)空間。社會(huì)空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會(huì)觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來(lái)講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會(huì)公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時(shí)代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。

城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯。空間的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒(méi)有絕對(duì)的私人空間也就不可能存在絕對(duì)的公共空間，沒(méi)有開(kāi)放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，只有城市具備這樣的特點(diǎn)，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個(gè)空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個(gè)人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對(duì)應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來(lái)越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來(lái)越少?？梢哉f(shuō)“在很大程度上，人們生活在相對(duì)陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個(gè)個(gè)小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個(gè)人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來(lái)之后，他們就要尋找一個(gè)其他的場(chǎng)合去交往，這就有了相對(duì)公共空間的要求?！?span style="display:none">4tE創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

由此看來(lái)，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開(kāi)選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會(huì)的建立直接與國(guó)家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國(guó)家中，大多數(shù)的日常生活，至少說(shuō)在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的，對(duì)大多數(shù)的私人活動(dòng)形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會(huì)。這所代表的是對(duì)外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！?span style="display:none">4tE創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

實(shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場(chǎng)所，即公共場(chǎng)所。每一種場(chǎng)所又形成了不同的場(chǎng)所精神，它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能、場(chǎng)所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場(chǎng)所，如政府大廈、市政府廣場(chǎng)、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場(chǎng)所；2. 文化公共場(chǎng)所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場(chǎng)所等；3. 商業(yè)公共場(chǎng)所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場(chǎng)所，如火車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等；5. 娛樂(lè)休閑性公共場(chǎng)所，如廣場(chǎng)、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂(lè)休閑公共場(chǎng)所等。這些場(chǎng)所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場(chǎng)所精神。但是從整體上說(shuō)，影響場(chǎng)所精神形成差異的還有這些場(chǎng)所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因此，我們更愿意將這些場(chǎng)所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。

從根本上說(shuō)，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng)探討過(guò)。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí)，公共藝術(shù)反過(guò)來(lái)直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式——城市構(gòu)成了一個(gè)亞文化區(qū)域——社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個(gè)人類群體多少固定在一個(gè)地點(diǎn)，而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系，任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在?！比丝诙?、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn)，它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式，造就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他們也會(huì)被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們?cè)絹?lái)越相互依賴，并且只有就某個(gè)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)才能解決問(wèn)題。

總體來(lái)看，公共空間的最大特征是開(kāi)放性，即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所的開(kāi)放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場(chǎng)所公眾的開(kāi)放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開(kāi)放性，公眾可以與之交流，提出意見(jiàn)和建議。從一定意義上說(shuō)，公共藝術(shù)的開(kāi)放性在于它所處空間的開(kāi)放性，要求一旦公眾對(duì)其提出建議和意見(jiàn)，公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。

公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開(kāi)展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開(kāi)性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會(huì)理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鑲嵌體。

客觀上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說(shuō)的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。

早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭(zhēng)與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)原始的社會(huì)交流與實(shí)踐檢驗(yàn)形成生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)活動(dòng)與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會(huì)為該文化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個(gè)層面上，文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會(huì)受到所在國(guó)家、社會(huì)、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與阿拉伯人最喜愛(ài)的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國(guó)旗上；澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動(dòng)物來(lái)命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說(shuō)。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與阿拉伯人長(zhǎng)期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機(jī)。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚(yú)，銀河是一條游魚(yú)和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個(gè)火堆邊的老人，太陽(yáng)是被扔到天上的鳥(niǎo)蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)該文化圈內(nèi)的個(gè)體思維模式、價(jià)值觀造成影響。

這種影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)層面，在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的互動(dòng)逐漸衍生出特定的社會(huì)文化。在人類早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于原始的社會(huì)文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。

伴隨著人類社會(huì)不斷步入更高級(jí)的階段以及科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力顯著提高，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)。逐漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產(chǎn)活動(dòng)和生活的主要空間。越來(lái)越大、越來(lái)越復(fù)雜的城市被不斷地建立起來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始涌入城市，他們不屑地抹去古老祖先的痕跡，用事業(yè)、榮譽(yù)、財(cái)富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積攢起一個(gè)完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會(huì)，此時(shí)生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于社會(huì)文化而言已經(jīng)呈明顯的隱性存在，似乎只能在不經(jīng)意的只言片語(yǔ)間窺見(jiàn)一斑。然而這些來(lái)自歷史的信息并未消失，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化已經(jīng)融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵枝繁葉茂的樹(shù)，那么生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是最初掉在地上的那粒種子。

這種隱性的影響在人類對(duì)理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。

任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不可分的。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)某些景觀結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢？這是因?yàn)槿祟愡M(jìn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從森林走向草原，在整個(gè)過(guò)程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)1500萬(wàn)年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來(lái)滿足自身多種生態(tài)需求，并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢(shì)。殘酷的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)遺傳，使人類對(duì)某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是直接的、無(wú)意識(shí)的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過(guò)程中及經(jīng)驗(yàn)之上的。同樣原理，一個(gè)民族、一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京人，再到山頂洞人，在中國(guó)古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有某些對(duì)群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口等。中國(guó)古人類的景觀（生態(tài)）經(jīng)驗(yàn)，又必將深刻地影響著中國(guó)古文明發(fā)展對(duì)景觀背景的"選擇"過(guò)程和對(duì)特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，關(guān)中盆地對(duì)周民族之發(fā)展，乃至整個(gè)中華民族的文化進(jìn)程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個(gè)放大了的中國(guó)古人類"滿意生態(tài)環(huán)境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意義上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對(duì)這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過(guò)程和超功利的形式化過(guò)程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。

生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)早已熔鑄于社會(huì)文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個(gè)有機(jī)組成部分，公共藝術(shù)也必然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)自生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的影響：即公共藝術(shù)會(huì)受到特定社會(huì)文化的影響，它在集中體現(xiàn)社會(huì)整體文化價(jià)值觀的同時(shí)，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的特性（盡管這種影響時(shí)常是隱晦而微妙、不易被察覺(jué)的）。

以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來(lái)看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂(lè)此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí)，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵

三、公共藝術(shù)的體會(huì)一千字

寫作思路及要點(diǎn)：首先通過(guò)一些描寫引出公共藝術(shù)節(jié)，然后寫出我最有印象的藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，并由此得到了對(duì)公共藝術(shù)的什么感悟。

正文：

藝術(shù)人生，人生因藝術(shù)而美麗。藝術(shù)給人以美，給人以享受，它陶冶了人的情操，增進(jìn)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)。隨著6月8日國(guó)旗前的禮炮聲，我們渭南初級(jí)中學(xué)迎來(lái)了首屆校園文化藝術(shù)周。

在這一周里，一場(chǎng)場(chǎng)文化盛宴精彩紛呈，一件件藝術(shù)作品巧奪天工，一曲曲動(dòng)人的旋律不絕于耳，一幅幅歡樂(lè)的畫卷刻骨銘心。但是，學(xué)生們每一件優(yōu)秀的作品，都飽含了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷；學(xué)生們每一場(chǎng)精彩的表演，都離不開(kāi)老師的諄諄教導(dǎo)；每一個(gè)表演時(shí)美麗的瞬間，都浸透著辛勤的汗水與不懈的努力。

其中，使我印象最深刻的莫屬全校舉辦的歌詠比賽了。記得全班同學(xué)在第一次排練時(shí)，同學(xué)們并沒(méi)有將兩首歌的歌詞記住，而是拿著自己打印好的歌詞在班里排練起來(lái)，我們的老師非常嚴(yán)格，讓我們每一個(gè)人都要能跟著旋律，不看詞唱起來(lái)。到第二次排練時(shí)，同學(xué)們已經(jīng)不用拿稿子，也能將歌詞唱出來(lái)了。

老師又給我們?cè)诔璧囊魷?zhǔn)、感情上說(shuō)出了自己的建議。同學(xué)們的集體榮譽(yù)感特別強(qiáng)，在第三次排練時(shí)，同學(xué)們唱那兩首歌也能按照老師的要求。這使同學(xué)們也信心大增了。

在正式彩排時(shí)，學(xué)校老師們也對(duì)我們班提出了更高的目標(biāo)。在正式比賽中，我們班級(jí)在歌詠比賽中取得了優(yōu)異的成績(jī)，這是同學(xué)們辛勤的汗水與不懈的努力得來(lái)的結(jié)果！

通過(guò)此次校園文化藝術(shù)節(jié)，我知道了：要想成功，必須要付出汗水、也必須要努力。成功是所有人渴望的，但誰(shuí)又愿意比別人付出多一滴的汗水、多一份的努力呢？在學(xué)習(xí)生活中，我們?yōu)槭裁床荒苷酒饋?lái)，快速地向前沖去？當(dāng)你超越了一個(gè)又一個(gè)人時(shí)，那種喜悅又是誰(shuí)能懂的？

讓我們?cè)谖汲蹩鞓?lè)成長(zhǎng)，去感受六月渭初的陽(yáng)光，去感受六月渭初的氣息，去感受六月渭初的歌聲。讓快樂(lè)時(shí)光響徹校園、回響心頭！

四、公共藝術(shù)有哪些功能

在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)參與性的功能問(wèn)題中，空間組成、功能分區(qū)、人流組織及人流疏散、通風(fēng)、采風(fēng)等是幾個(gè)比較突出的問(wèn)題?！」菜囆g(shù)的基本前提是公共性。公共性本身表現(xiàn)個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域。它和領(lǐng)域是相對(duì)獨(dú)立的，是對(duì)公民參與公共事項(xiàng)權(quán)利的肯定。發(fā)生在公共場(chǎng)所或公共空間，是公共藝術(shù)的必備條件?！冬F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用教程：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)》使用狹義的公共藝術(shù)概念，內(nèi)容上針對(duì)環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)、城市雕塑和標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)與實(shí)務(wù)，體現(xiàn)具體時(shí)代性的價(jià)值取向和審美意識(shí)?！≡诠残再|(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還要注意人的活動(dòng)與周圍環(huán)境的有機(jī)組合，避免造成生硬復(fù)雜的空間安排；要合理地運(yùn)用暗示空間導(dǎo)向的手法，組織空間序列?！…h(huán)境美學(xué)形式的表現(xiàn)，是透過(guò)空間、造型、色彩、光、材質(zhì)等因素作出統(tǒng)籌的規(guī)劃，以完美的形態(tài)共同創(chuàng)造出整體性的、合乎功能和美感條件的作品來(lái)體現(xiàn)的。雖然審美包含著濃厚的主觀性，但基本的組織原則正是基于一定的視覺(jué)條件和共性的心理因素為一定的科學(xué)依據(jù)的。

以上就是關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。