城市景觀設(shè)計學(xué)（城市景觀設(shè)計學(xué)什么課程）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于城市景觀設(shè)計學(xué)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、學(xué)景觀設(shè)計應(yīng)該看些什么書？

• 2、景觀設(shè)計學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)有啥區(qū)別？

• 3、景觀設(shè)計學(xué)和景觀設(shè)計這兩本雜志有什么區(qū)別嗎？哪個比較好？

• 4、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

一、學(xué)景觀設(shè)計應(yīng)該看些什么書？

古典類：

《園冶》 計成

《中國古典園林分析》 彭一剛 （重點推薦）

（是研究中國古典園林空間布局的經(jīng)典書籍，比計成的《園冶》要具象）

生態(tài)類的：

《設(shè)計結(jié)合自然》 （美）麥克哈格 芮經(jīng)緯譯 （重點推薦）

（廣博的知識，奠定了我們這個學(xué)科在學(xué)術(shù)界的地位。）

設(shè)計理論類：

《景觀設(shè)計學(xué)》 著：西蒙咨 譯：俞孔堅 （重點推薦）

《景觀科學(xué) 理論基礎(chǔ)和邏輯數(shù)理方法》 （蘇）阿爾曼德 著 李世玢 譯

（看看西方人是如何數(shù)字化景觀的。）

《園林設(shè)計*造園意匠論》（日）小形研三等著 索靖之等譯

（雖然老了點，但對于設(shè)計細節(jié)的探討仍然是最好的。）

《總體設(shè)計》k林奇

《風(fēng)景建筑學(xué)導(dǎo)論》 （an introduction to landscape architecture---Michael Laurie）

《大眾行為與公園設(shè)計》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯

（經(jīng)典的“人看人”在這本書里論述得是最為透徹完善的。）

《外部空間設(shè)計》 蘆原義信著 尹培桐譯

《園林設(shè)計和園林藝術(shù)》－－孫筱祥

《人性場所：城市開放空間設(shè)計導(dǎo)則》 Clare Cooper Marcus; Carolyn Francis 主編 俞孔堅、孫鵬、王志芳 等譯 中國建筑工業(yè)出版社 2001 （重點推薦）

《風(fēng)景園林設(shè)計》王曉俊編 （重點推薦）

《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》著者：劉濱誼，東南大學(xué)出版社，1999

《風(fēng)景園林設(shè)計要素》美國

歷史類：

《西方造園變遷史》 針之谷鐘吉

《中國古典園林史》 周維權(quán) （重點推薦）

《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼，（臺灣）田園城市出版社

《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐》王向榮 林菁 210.00

《外國造園藝術(shù)》陳志華著，河南科技出版社

評：早先曾在臺灣出版，中西方園林交流一節(jié)尚有些見解，如果講歷史沒法和《西方造園變遷史》相比

《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說》 張祖剛 著

評：100個古今中外的實例按照時間順序穿起來

《環(huán)境設(shè)計史綱》 吳家驊編著

評：“景觀”換成了“環(huán)境設(shè)計”，買不到《圖解人類景觀》的人可以看看

《造園史綱》 童jun

評：最簡短的造園史

施工手冊

MC-GrawHill的《Timesaver standards for landscape architecture》

《美國景觀設(shè)計的速查手冊》（第二版）（原版） c.w. harris和n. dines編

《Timesaver standards系列》〈場地施工細部手冊〉n. dines著 王劍 譯 中國建筑工業(yè)出版社2002.12

《景園建筑工程規(guī)劃與設(shè)計》 吳為廉 著，同濟大學(xué)出版社

評論：涵概了景觀工程的幾乎所有內(nèi)容，具有較好的工具書性質(zhì)。缺點：內(nèi)容有些老化，新東西較少。

《景觀設(shè)計師便攜手冊》//便攜手冊系列 作　者：出版社：中國建筑工業(yè)出版社 日　期：2002-10-01 開　本：　版　次：1 價格：37.00

景觀實踐類：

《Road Form and Townscape》《道路形式與城市景觀》（英）Jim MeCluskey 張仲一、盧紹曾譯 中建工1992年

評：對與道路（線性）相關(guān)之景觀的研究透徹

《德國景觀設(shè)計》（1、2）遼寧出版社2000.3

評：簡單的工程介紹，但是對于學(xué)生來說值得一看，在成果繪制、審美傾向等方面可以學(xué)學(xué) 600元/套（2本）

《高科技園區(qū)景觀設(shè)計》（含光盤）--從硅谷到中關(guān)村 俞孔堅等 中國建筑工業(yè)出版社 2000、12 　書號：ISBN 7-900046-12-7 　定價：130.00元

《日本最新景觀設(shè)計1-3》大連理工和遼寧科技出版社

評：東西不少，新倒談不上。

重慶大學(xué)出版社出版的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計叢書” 其中包括<<環(huán)境設(shè)計史>>，<><<城市綠化設(shè)計>><<城市居住外環(huán)境設(shè)計>><<現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計>>（日本篇）及(美、加篇) 內(nèi)容不如包裝的那樣好

東南大學(xué)出的新世紀叢書（第2輯）之《西方現(xiàn)代園林設(shè)計》 王曉峻編寫

《臺灣景觀》98/99/2000/2001系列

評：佩服臺灣書商，從98至今，讓人感覺這小島上到處是“景觀”了！

《“點起結(jié)構(gòu)主義的明燈”---丹.凱利》夏建統(tǒng)編譯

雜文：

《說園》 陳從周

《理想景觀探源》著者：俞孔堅

《風(fēng)景》光明日報出版，李斯翻譯的 評：語言優(yōu)美

《景觀形態(tài)學(xué)》吳家驊

評：中西方在景觀歷史方面的比較，特別是英國與中國園林發(fā)展史的比較

綠地系統(tǒng)

《城市綠地系統(tǒng)與人居景觀規(guī)劃》著者：李敏，中建工，1999

《現(xiàn)代城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》 李敏 著2002.5 248元

《城市綠地規(guī)劃設(shè)計》賈建中 主編 中國林業(yè)出版社

其他類

《人，詩意的安居》海德格爾

《建筑的永恒之道》亞歷山大

《城市意向》凱文林奇

《建筑的倫理功能》卡斯滕哈里斯

《現(xiàn)代建筑語言》布魯諾塞韋

《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》彭一剛

《現(xiàn)代城市游憩規(guī)劃設(shè)計理論與方法》 吳承照

《夢的解析》弗洛伊德

《小邏輯》黑格爾

《藝術(shù)哲學(xué)》 丹納

《美的歷程》 李澤厚

二、景觀設(shè)計學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)有啥區(qū)別？

區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)的核心是生存的藝術(shù)！是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。而景觀生態(tài)學(xué)是研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態(tài)學(xué)過程相互作用的綜合性學(xué)科。強調(diào)空間格局、生態(tài)學(xué)過程與尺度之間的相互作用是景觀生態(tài)學(xué)研究的核心所在。

景觀設(shè)計學(xué)

根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃(Landscape Planning)和景觀的設(shè)計(Landscape Design)，前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩?；而對這個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。

景觀生態(tài)學(xué)

景觀生態(tài)學(xué) (landscape ecology)是在1939 年由德國地理學(xué)家C. 特洛爾提出的。它是以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化以及相互作用機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護的學(xué)科。是一門新興的多學(xué)科之間交叉學(xué)科，主體是生態(tài)學(xué)和地理學(xué)。

如今，景觀生態(tài)學(xué)的研究焦點是在較大的空間和時間尺度上生態(tài)系統(tǒng)的空間格局和生態(tài)過程。Risser等（1984）認為景觀生態(tài)學(xué)研究具體包括：景觀空間異質(zhì)性的發(fā)展和動態(tài)；異質(zhì)性景觀的相互作用和變化；空間異質(zhì)性對生物和非生物過程的影響；空間異質(zhì)性的管理。景觀生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展突出體現(xiàn)其對異質(zhì)景觀格局和過程的關(guān)系，以及它們在不同時間和空間尺度上相互作用的研究。理論研究還包括探討生態(tài)過程是否存在控制景觀動態(tài)及干擾的臨界值；不同景觀指數(shù)與不同時空尺度對生態(tài)過程的影間擴散響；景觀格局和生態(tài)過程的可預(yù)測性；以及等級結(jié)構(gòu)和跨尺度外推。盡管這些都僅是理論雛形，但它們確實給生態(tài)學(xué)提供了一個新的范式（Paradigm）。按照Kuhn（1970）的科學(xué)哲學(xué)思想，科學(xué)的發(fā)展總是不斷地以新的范式替代舊的范式。新范式提出新的理論、新的概念、新的構(gòu)架、新的思維、新的方法。景觀理論是生態(tài)系統(tǒng)理論的新發(fā)展。它的新穎之處主要在于景觀理論強調(diào)系統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu)、空間異質(zhì)性、時間和空間尺度效應(yīng)、干擾作用、人類對景觀的影響以及景觀管理。景觀生態(tài)學(xué)的生命力也在于它直接涉足于城市景觀、農(nóng)業(yè)景觀等人類景觀課題。Naveh和Lieberman（1984）指出：景觀生態(tài)學(xué)是生物生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的橋梁。此外，跨尺度上推（Scaling Up）景觀生態(tài)學(xué)是環(huán)球生態(tài)學(xué)（Global Ecology）的重要一環(huán)。

三、景觀設(shè)計學(xué)和景觀設(shè)計這兩本雜志有什么區(qū)別嗎？哪個比較好？

近年來景觀設(shè)計專業(yè)也越來越受藝術(shù)生的青睞，美國景觀設(shè)計留學(xué)也成為熱門，那么美國景觀設(shè)計大學(xué)排名怎么樣，接下來小編就為大家詳解美國景觀設(shè)計專業(yè)。希望對大家有所幫助。

1.哈佛大學(xué)Harvard University

在哈佛，景觀規(guī)劃設(shè)計被作為一個非常廣的專業(yè)領(lǐng)域來對待，從花園和其它小尺度的工程到大地的生態(tài)規(guī)劃，包括流域規(guī)劃和管理。景觀規(guī)劃設(shè)計師應(yīng)兼有工程技術(shù)和設(shè)計學(xué)的創(chuàng)造能力，同時必須具有對生態(tài)環(huán)境和社會的責(zé)任心。由于人類活動的不斷增強，城市的不斷擴展，景觀規(guī)劃設(shè)計師的任務(wù)不僅是設(shè)計和創(chuàng)造新的景觀，同時在于景觀保護和拯救。為此，他們往往是造就多種文化和生態(tài)背景下的人居環(huán)境的不可替代的專家。

景觀規(guī)劃設(shè)計的教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和利用各種知識進行決策的能力，鼓勵學(xué)生從先哲的作品中，從藝術(shù)、設(shè)計理論、民用工程中，以及從場地分析中獲取營養(yǎng)，同時強調(diào)影響設(shè)計過程的土地規(guī)劃和生態(tài)分析，研究社會、經(jīng)濟、法律、環(huán)境和政策等。

哈佛大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計課程分3類：設(shè)計課(studio)、講課和研討會(lectures and seminars)、獨立研究(individal study)。

2.賓夕法尼亞大學(xué)University of Pennsylvania

賓夕法尼亞大學(xué)（University of Pennsylvania ），簡稱為賓大，位于賓夕法尼亞州的費城，是美國一所著名的私立研究型大學(xué)，八所常青藤盟校之一。2014年，大學(xué)評定中心把賓大評為研究實力一級研究型大學(xué)（并列一級另有哥大、哈佛、麻省理工和斯坦福四所高校）。

賓大作為常春藤大學(xué)，景觀建筑專業(yè)擁有悠久的歷史和傲人的名望，縱觀美國建筑授課史，賓大是景觀建筑學(xué)位認證的鼻祖和開始，也是全球最負盛名的景觀建筑學(xué)院之一，和哈佛GSD齊名。

3.加州大學(xué)伯克利分校University of California at Berkeley

加利福尼亞大學(xué)伯克利分校是美國最負盛名, 最頂尖的一所公立研究型大學(xué)，位于舊金山東灣伯克利市的山丘上。1868年由加利福尼亞學(xué)院以及農(nóng)業(yè)、礦業(yè)和機械學(xué)院合并而成. 加大伯克利是加利福尼亞州第一所全課程的公立研究型大學(xué)，也是加利福尼亞州最老的一所大學(xué)。

加州大學(xué)伯克利分校不但開設(shè)科目眾多全面，更能保持眾多科目皆有出色表現(xiàn)。作為美國的第一所，把建筑，園林景觀和規(guī)劃集合到一個學(xué)院的學(xué)校。環(huán)境設(shè)計學(xué)院認為，環(huán)境設(shè)計，與社會、政治、經(jīng)濟和文化密不可分。 該學(xué)院培養(yǎng)富有創(chuàng)新性和技巧性的專業(yè)人士，擁有共同的可持續(xù)性、卓越設(shè)計、社會公平、環(huán)境正義、經(jīng)濟活力和社會參與的價值觀。環(huán)境設(shè)計學(xué)院下開設(shè)建筑、城市與區(qū)域規(guī)劃以及景觀建筑與城市規(guī)劃三個系。

4.康奈爾大學(xué)Cornell University

康奈爾大學(xué)園林景觀設(shè)計專業(yè)研究生課程設(shè)置注重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力，開設(shè)了歐洲景觀設(shè)計史、美國景觀設(shè)計史、城市考古學(xué)、景觀構(gòu)成原理與景觀設(shè)計理論、設(shè)計實踐等課程。所開設(shè)的設(shè)計課強調(diào)設(shè)計過程以及組織原則，包括戶外空間的結(jié)構(gòu)利用，機動車與步行道系統(tǒng)，地形，水系，植被等的組織原則。

景觀建筑學(xué)碩士專業(yè)是一個為期三年的項目，是為來自各種不同的教育背景，想進入該領(lǐng)域行業(yè)的學(xué)生設(shè)計的。本專業(yè)的學(xué)習(xí)包括景觀和社區(qū)設(shè)計和景觀歷史和理論課程，以及專業(yè)實踐等方面的90個學(xué)分。關(guān)注方向一般分為兩類：（1）社區(qū)設(shè)計與規(guī)劃，（2）文化景觀研究，但是也有其他的選擇，這取決于學(xué)生的興趣和教師的支持。

5.俄亥俄州立大學(xué) Ohio State University

建筑院在俄亥俄州立大學(xué)系統(tǒng)中屬于工程院的分支，建筑學(xué)院開設(shè)三個專業(yè)：建筑設(shè)計Architecture，景觀設(shè)計Landscape Architecture，和城市及區(qū)域規(guī)劃City and Region Planning. 俄亥俄州立大學(xué)建筑學(xué)院共有近900名學(xué)生，我們由每天的專業(yè)課的訓(xùn)練，使我們更好的運用建筑學(xué)院的有效資源進行適合項目所在地的創(chuàng)造和設(shè)計.

建筑學(xué)院也是俄亥俄州立大學(xué)中擁有最多國際交流學(xué)習(xí)項目最多的專業(yè)之一，全年開設(shè)有英國，意大利，西班牙，日本，中國等國的學(xué)習(xí)交流項目. 交流學(xué)習(xí)中學(xué)分能夠轉(zhuǎn)回本校. 學(xué)習(xí)交流項目是個讓學(xué)生深入國際市場，開拓眼界，鍛煉自己的好機會.

關(guān)于美國景觀設(shè)計大學(xué)排名小編就簡要介紹到這里，大家在選擇院校的時候不要盲目于院校的排名，要綜合考慮，適合自己的才是最重要的。有任何藝術(shù)留學(xué)問題，可以資訊美行思遠藝術(shù)留學(xué)老師。

四、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設(shè)計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主 文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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