敦煌飛天景觀設(shè)計公司（敦煌飛天景觀設(shè)計公司招聘）

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文章目錄列表:

• 1、敦煌的簡介

• 2、敦煌不是有天降自然景觀嗎

• 3、敦煌有哪些有名的景點？

• 4、作文美好隴南800字

一、敦煌的簡介

敦煌位于甘肅、青海、新疆三省（區(qū)）的交匯點。全市經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，旅游服務(wù)業(yè)次之?！皟申P(guān)遺跡、千佛靈巖、危峰東峙、黨水北流、月泉曉徹、古城晚眺、繡壤春耕、沙嶺晴鳴”被稱為“敦煌八景”。敦煌、平遙、鳳凰古城、九寨溝與烏鎮(zhèn)、麗江古城、水墨婺源和新疆布爾津白哈巴村共同評為蜜月必去中國最美的八個小鎮(zhèn)。

1. 莫高窟，又稱“千佛洞”，位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，因地處莫高鎮(zhèn)而得名。它是中國最大、最著名的佛教藝術(shù)石窟。分布在鳴沙山崖壁上三四層不等，全長一千六百米?，F(xiàn)存石窟492個，壁畫總面積約45000平方米，泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。1987年，被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。是中國四大石窟之一。

2. 鳴沙山，位于敦煌市南郊七公里處。古代稱神沙山、沙角山。 鳴沙山，因沙動有聲而得名。古稱“沙角山”、“神沙山”。山有流沙積聚而成，東西長約40公里，南北寬約20公里，最高海拔1715米。“沙嶺晴鳴”為敦煌“八景”之一。

3. 月牙泉，被鳴沙山環(huán)抱，長約150米，寬約50米，因水面酷似一彎新月而得名。在鳴沙山下，景區(qū)內(nèi)的羅布麻、枸杞等藥材很多，自漢朝起即為“敦煌八景”之一，得名“月泉曉徹”。月牙泉南北長近100米，東西寬約25米，泉水東深西淺，最深處約5米，彎曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之稱。 月牙泉有四奇：月牙之形千古如舊、惡境之地清流成泉、沙山之中不淹于沙、古潭老魚食之不老。

4. 雅丹地貌，敦煌雅丹地貌（敦煌雅丹國家地質(zhì)公園）地處敦煌西200公里處，分布區(qū)長寬各10公里，土丘高大，多在10~20米，長200~300米。又名三隴沙的地名始見于漢代，位置在古玉門關(guān)外，絲綢之路北線由此通過。三隴沙雅丹地貌，其走向與盛行的西北風(fēng)向垂直，而與山地洪水流的方向一致，和玉門關(guān)形成敦煌第二大景區(qū)，因其怪異特點，故有魔鬼城。

5. 敦煌古城，位于敦煌市至陽關(guān)公路的南側(cè)大漠戈壁，距市中心25公里。是1987年為中日合拍大型歷史故事片《敦煌》，而以宋代《清明上河圖》為藍(lán)本，仿造沙洲古城設(shè)計建造而成，建筑面積達(dá)1萬平方米。敦煌古城的建筑風(fēng)格具有濃郁的西域風(fēng)情，城開東、西、南三門，城樓高聳；城內(nèi)由高昌、敦煌、甘州、興慶和汴梁五條主要街道組成，街道兩邊配以佛廟、當(dāng)鋪、貨棧、酒肆、住宅等，敦煌古城再現(xiàn)了唐宋時期西北重鎮(zhèn)敦煌的雄姿，被稱為中國西部建筑藝術(shù)的博物館。

6. 玉門關(guān)，又稱小方盤城，建于公元前111年左右。為絲綢之路通往西域北道的咽喉要隘，位于敦煌城西北90千米處戈壁灘中。關(guān)城為正方形，黃土壘就高10米，上寬3米下寬5米的城墻保存完好，東西長24米，南北寬26.4米，面積633平方米，西北各開一門。

7. 陽關(guān)，位于敦煌市西南70公里外的陽關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)，為漢武帝開辟河西，“列四郡，據(jù)兩關(guān)”的兩關(guān)之一，自古為絲綢之路西出敦煌，通西域南道的必經(jīng)關(guān)卡，西部邊境之門戶。唐代詩人王維“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，使陽關(guān)名揚(yáng)千古。

8. 三危山，旅游區(qū)位于敦煌市東南25公里處。三危山東西數(shù)十里，其“三峰聳立、如危欲墮，故云三危”。三危山古代又稱碑羽山、神羽山，從敦煌綠洲看，隱三峰崇之，如危欲墜，而得名三危。敦煌人稱三危山為坐鎮(zhèn)敦煌第一山，清代敦煌八景將三危山列為敦煌第一景，稱做“危峰東峙”。三危山為敦煌第一圣境，在地方志中被列為敦煌八景之首，曰：“危峰東屹”。

二、敦煌不是有天降自然景觀嗎

印度這個幅員遼闊的國度在世人眼中是神圣妙域之地，這與其多樣的自然山水有極大的關(guān)系。印度境內(nèi)既有終年封雪的高山峻嶺、茂密的叢林草原，也有落日孤煙的蒼涼沙漠以及土地膏腴、水土豐沛的平原。由于地域環(huán)境的多樣化，印度的神話和宗教也顯得非常的豐富多彩。在這里，印度的人和神要感激的是養(yǎng)育他們生命和精神的高山與大河。中國西藏境內(nèi)喜馬拉雅山是印度人心目中的圣地，據(jù)說是印度諸神之王毗濕奴降臨的地方。印度河在喜馬拉雅山脈和喀喇昆侖山脈的懷抱中成長，它匯合了無數(shù)的冰川和雪山化成的明澈之水，穿過高山，走過平原，最后奔向浩瀚的大海，奔向生命的歸宿，映襯的則是輝煌燦爛的歷史文明進(jìn)程。

印度河平原可謂是人間少見的凈土，作為世界上最大的沖積平原，印度河平原是印度歷史最悠久和經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地方。在印度河流域中形成的印度河文明是古代的農(nóng)耕文明。一些考古專家在公元前2300年的印度河文明的遺址，發(fā)現(xiàn)了一些獨特的印章。另外也在波斯灣的巴林島上發(fā)現(xiàn)了來自印度河流域的遺跡。那個時候，人們種植許多麥子以及紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰棗和棉花等，還飼養(yǎng)了牛、馬、狗等家畜。一些家畜如牛在印度的神話中是非常尊貴的，具有神圣不可侵犯的神的象征意義。

印度河流域的城市文明，主要體現(xiàn)于公元前26世紀(jì)到公元 前16世紀(jì)的哈喇帕和摩亨佐-達(dá)羅兩座城市中。兩座城市是當(dāng)時的達(dá)羅毗荼人建造的，哈喇帕城是經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計的，呈格子型一樣的布局，包括了下城和衛(wèi)城兩個部分，貴族住在衛(wèi)城里，平民則住在下城中，一條寬闊的大街南北方向地穿過整座城市。在哈喇帕城里，基本上住的是奴隸和手工藝制作者。哈喇帕城最多的時候有3萬人居住。

與哈喇帕域相比，摩亨佐·達(dá)羅城顯得更加雄偉，面積約有1平方公里，高臺上建造的衛(wèi)城是給貴族居住的，建有祭祀時沐浴凈身的浴池和商議重大決策的會議室以及能容納很多糧食的糧倉等，城市的功能發(fā)揮得非常充分?？脊艑W(xué)者在這里挖掘出的一些印章上，發(fā)現(xiàn)了一些神牛和三頭獸以及三面神人等形象，從中可以找到印度原始的神話宗教以及圖騰崇拜的痕跡。

印度河流域輝煌的城市文明曾經(jīng)遭到了洪水的破壞，毀滅的原因至今還是個難解之謎?？脊艑W(xué)專家們推測，很可能是因為這里的地下火山活動頻繁，許多泥漿和沙子從地下涌出來，將河道堵塞死了，因此導(dǎo)致水位上漲，結(jié)果摩亨佐·達(dá)羅城淹沒了。摩享佐·達(dá)羅城共有五次以上的淤泥積累，所以城市難逃被毀滅的命運。

印度神話以其奇譎瑰麗的想象力，資料保存的完整性，神仙體系的龐雜性在世界神話體系中獨樹一幟，不過說起印度神話，很多中國人還是很陌生的，比如印度教的三大主神梵天，濕婆，毗濕奴，很多人就不是很了解。當(dāng)然，印度神話顯然太過于龐雜了，比如說，梵天是印度教的主神，世界創(chuàng)造者，但是在佛教神話中，居然是護(hù)法神之一，同樣是梵天，身份的沉降不由得讓人感到困惑，而很多涉及印度神話的作品則是大雜燴，一鍋端，就好比關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。

那么，印度神話究竟有什么不同之處呢？其實印度神話有個很大的特點，那就是其神話具有時代性，很多神不是固定不變的，由于王朝的更替，民族的興衰，一個先前民族崇拜的的神到了后一個民族那兒便失寵了，因此很多神明既有繼承關(guān)系又有并列關(guān)系，甚至是以前的“自我”與后來的“自我”并列，這個特點也就是印度神話中的“輪回”，這是印度文明最顯著的特征，也是其最迷人之處。

印度神話最早的階段是吠陀神話，吠陀神話中國的主神叫做因陀羅（Indra），他是主神，同樣也是雷神和戰(zhàn)神，從這一點可以看出，這是雅利安人信奉的神，因為北歐神話中，同樣是雷神和戰(zhàn)勝的奧丁也是主神，但是因陀羅很快就沒有了地位，隨著婆羅門教（印度教的前身）的開展，所崇拜的神逐漸發(fā)生了變化，吠陀神話中火神阿耆尼（Agni）演變成創(chuàng)造神梵天(Brahma)，而兇猛異常的樓陀羅（Rudra）演變成破壞神濕婆(Shiva)，再加上原先的守護(hù)神毗濕奴 (Visnu)成為了婆羅門教的三大主神，而原先吠陀神話中的神明大多被保留下來，但是幾乎都降級了，比如說“主神”因陀羅，只保留雷神的稱號，戰(zhàn)神之名被濕婆之子鳩摩羅繼承。

那么到了反婆羅門教的佛教時期，情況會如何呢？佛教本來沒有神明，后來到了大乘佛教時期，不管是吠陀神話還是婆羅門神話中的神明，一股咯全部繼承，但是，還是要全部降級，于是就形成了佛，菩薩，羅漢，伽藍(lán)，護(hù)法神的神仙體系，比如說吠陀神話與婆羅門教神話中的因陀羅，梵天，濕婆在佛教神話中分別叫做“帝釋天”、“大梵天”和“大自在天”，他們的地位最低，只是保衛(wèi)佛的護(hù)法，這些護(hù)法神多是以前印度神話中的神明，佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》里面就說，在靈山會上，佛講法，結(jié)果天上落下花雨，聽講的天龍八部們都被感動了，全部皈依佛門，這當(dāng)然只是佛教的一種斗爭手段罷了，把對方的經(jīng)理全部變成了保安。

由于佛教神話太過于龐雜，因此我只選取護(hù)法神中的“天龍八部”來說明，佛教神話中的天龍八部由于被舊派武俠小說家朱貞木的《羅剎夫人》，尤其是新派武俠作家金庸的《天龍八部》所渲染，已經(jīng)被很多人熟知，金庸用天龍八部比喻世間眾相，世事百態(tài)，那么天龍八部是哪八部呢？它又怎么會對中國文化有那么大的影響呢？

天龍八部，官方的詞典解釋是：“天龍八部是天眾、龍眾、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護(hù)法神，以“天眾”和“龍眾”為首，故稱“天龍八部”“，這里要解釋的是天龍八部中的“八部”是“眾”，也就是說他們不是8個神，而是八類神，比如夜叉，就是一類神的種族名稱，就好像中國的龍是一個神族一樣。

那么天龍八部對于中國文化有哪些影響呢？它又是怎么不知不覺影響了中國文化？事實上，如果說天龍八部大家還有點陌生，那么下面的這些已經(jīng)完全滲透進(jìn)入中華文化的血液，大家一定不會覺得陌生。

比如說天龍八部中的“天眾”，也就是天神，叫做“二十諸天”，這些神明大多來源于印度教神話，后來被佛教吸取，成為佛教的護(hù)法神，其中“四大天王”在民間比較出名，還被中國的道教吸收成為神仙，“二十諸天”里面的夜叉族首領(lǐng)金剛密跡與散脂大將，他們在中國的文化中合稱“哼哈二將”，還有一位不得不提，那就是著名的“韋陀天神”，他的原型是印度教主神濕婆之子鳩摩羅，他年紀(jì)尚輕，卻率領(lǐng)眾神將魔眾擊潰，因此成為戰(zhàn)神，明朝著名神魔小說《封神演義》提到過這些神話，但是在《封神演義》中，他們都被中國化了，而且《封神演義》中燃燈佛，普賢菩薩，文殊菩薩全部變成了“道長”，這也是道教文化對于佛教文化的影響了，此外天龍八部中的神鳥迦樓羅，龍族納迦對中國的鳳文化，龍文化也有很大的影響，還有就是香神乾闥婆與樂神緊那羅了，但是在敘述這些之前，我們先來說說中國的本土道教神話。

二.中國本土神話，蓬萊神話與道教傳說

關(guān)于中國神話，中國人可以說是既熟悉，又陌生，關(guān)于盤古，伏羲，女媧這些神話人物大家都很熟悉了，姑且不論是不是受到其他神話的影響，這些文化早就成為了中華文化的瑰寶。中國神話與其他神話最大的不同在于，中國神話不以故事見長，而是以地理見長，古代的《山海經(jīng)》《博物志》等書記載的大多不是故事片段，而是地理風(fēng)物，久而久之，那些神話故事就稀少了，而像《山海經(jīng)》，魯迅說它是古之巫書，里面記載的故事還比不上《淮南子》《呂氏春秋》來得豐富，雖然《淮南子》《呂氏春秋》引用故事的本意只是為了說道理，并不是為了記載神話，無意之中為后世保留了很多資料。

如果說印度神話經(jīng)歷了吠陀神話，印度教神話（婆羅門教前身）和佛教神話這三個縱向階段的話，那么中國神話可以說是由橫向的兩個區(qū)域組成的，顧頡剛說，中國神話可以分為西羌的昆侖神話和青齊的蓬萊神話，茅盾則認(rèn)為是分為中原，百越以及荊楚神話，也有人認(rèn)為楚神話與羌族昆侖神話本是一個系統(tǒng)，各種觀點，莫衷一是。

中國神話中，楚國神話多保留在《楚辭》中，中國傳統(tǒng)文化中的火鳳凰便是楚國的圖騰（楚人崇拜鳥與火），而西羌的昆侖神話則多保留在《山海經(jīng)》中，里面的昆侖山高聳云天，下面是一個叫做“弱水”的河流與萬丈深淵，在它四周環(huán)繞著火山，火焰映照著昆侖山，昆侖山上有西王母和九天玄女等等，不過這個昆侖山不是今天的“昆侖山”，今天的昆侖山是漢武帝根據(jù)張騫出使西域后再根據(jù)神話命名的。

在這里，我選擇中國神話中的蓬萊神話來說明，蓬萊神話興起后就取代了昆侖神話，從那以后的仙境不再是昆侖，而是蓬萊了，“蓬萊”這個名字來自于戰(zhàn)國時代，意思是“水中海草隨波飄動”。有人認(rèn)為蓬萊神話不是神話，而是仙話，它是神仙信仰的產(chǎn)物，并且是后來道家思想的先聲。

《史記》中記載燕昭王，齊宣王，秦始皇，漢武帝都曾經(jīng)派人“入海求仙”，這是由于亂世征戰(zhàn)而激發(fā)的一種虛無縹緲的幻想，《史記秦始皇本紀(jì)》中說“海山三神山，曰蓬萊，方丈，瀛洲，其傳在渤海中”，齊人徐福后來真的被秦始皇派出海尋找仙山了，一說去了日本，其中真?zhèn)斡写趯＜已芯苛?。而瀛洲在東方朔的《十洲記》中也有記載，里面說“瀛洲在東海中，地方四千里，上生神芝仙草，有玉酒，令人長生，洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國也”，從這個記載來看，這個瀛洲倒真的有點像繩紋時代的日本了，這說明“海外尋仙”并不是一種空想，只是由于航海技術(shù)限制未達(dá)成目的，比如漢武帝四處尋找仙山，但是毫無結(jié)果，于是他專門在皇宮建造了一座人工的太液池，里面造了蓬萊瀛洲等假山聊以自慰。

那么蓬萊神話與道教又有何關(guān)系？首先要說明的是，道教不等于道家，道家是老莊在春秋戰(zhàn)國產(chǎn)生的思想，但是道教卻是一直到東漢的時候才由張角，張寶，張道陵（張?zhí)鞄煟┓謩e創(chuàng)立，所以道教的出身不好，發(fā)源于農(nóng)民起義，而且其一出生便帶有“野狐禪”的味道，所以道教的神譜極為復(fù)雜，有“三清”和“四御”，又有很多民間信仰，甚至包括了溫瓊，關(guān)羽，趙公明，八仙，還有雷公電母，風(fēng)伯雨師，也是說是囊括了古代方士巫術(shù)，鬼神崇拜以及民間信仰的大雜燴。

道教后來被陶弘景，葛洪，寇謙之等人系統(tǒng)化，得到統(tǒng)治階級認(rèn)可和提倡，但是道教的思想并未有多少變化，其主要的思想便是“出世”，即通過修煉達(dá)到“逍遙自在”的境界，即“羽化登仙”，后來的道教有提倡外煉丹藥的，內(nèi)修精氣的，但都離不開這個原則，這里可以看出，道教對于道家有很多繼承，比如說莊子曾經(jīng)就在《逍遙游》中描述了逍遙自在的愿望，并且羨慕“列子御風(fēng)而行，泠然善也”，他認(rèn)為人可以飛翔，是一種很奇妙的感覺，這也是現(xiàn)在很多仙俠小說的來源。

所以道教神話乍一看特別復(fù)雜，其實簡單說來就是一句話“成仙”，神仙在道教思想中占有極其重要的地位，下面就來說說道教的神仙。

三.姑射山人，羽人與飛仙

道家不等于道教，但是道教對于道家思想有很多的傳承，比如《莊子》汪洋恣肆，里面奇譎瑰麗的想象力可謂震古爍今，莊子在《逍遙游》中說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，這個姑射山人便是一個仙子，而且莊子還詳細(xì)地描述其相貌，肌膚像冰雪一樣地白，一般而言，大家把姑射山人當(dāng)做一個仙女，大家是出于其“肌膚似冰雪“的描寫，不過說起來讓人大跌眼鏡的是，姑射山人其實是一個男性的仙人。

在先秦時代，關(guān)于神仙描述很多，而且仙人大多等同于“羽人”，羽人長什么樣子？《山海經(jīng)》就描述了羽人，他們有一對翅膀，大多住在山洞里，悠閑自得地在空中飛翔，在漢魏古墓中有很多表現(xiàn)羽人的壁畫，因此，飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。

道教后來吸收了這種形象，由于得道意味著“羽化登仙“，所以道教的仙人也就是羽人，《天仙品》說：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”，也就是說這個時候的人是可以通過修煉得道成仙的，《淮南子》記載有人煉丹藥成仙了，結(jié)果他家的雞犬吃了丹藥也成了仙，所謂的成語“一人得道，雞犬升天”由此而來。

由于能夠修煉成仙者大多都是德高望重的人，所以仙人一般還要有很長的胡子，這一點說起來這有點違背道家的“逍遙”了，莊子說，列子御風(fēng)而行，根本不需要任何翅膀羽翼，后世的道家顯然沒有超脫到這種地步。

所以這個時候的仙人是長翅膀的大胡子老頭，而對于仙女卻描述的極少，其實在中國古代神話中也極少有對于仙女的描寫，比如《山海經(jīng)》里只說了西王母，魃等幾位女神，還有一位便是“九天玄女“，有人認(rèn)為九天玄女是以殷商圖騰玄鳥為原型的，但是這個女神到底長什么樣子，道家以及中國古代的神話著作都沒有加以描述，倒是曹植在《洛神賦》中描述了洛神甄宓成仙的場景：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”。

曹植筆下的洛神能像天鵝一樣飛翔，像游龍一樣騰躍，向被風(fēng)吹起的雪花一樣流光飛舞，像輕云遮蔽住了月亮，曹植接著詳細(xì)描述了洛神的外貌：“秾纖得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”，曹植對于洛神的外貌描述地如此具體，說明以前那些“羽人“的形象已經(jīng)不適合文學(xué)了，必須要有新型的仙人仙女來替代了，按理說曹植不應(yīng)該是道教教徒，因為魏晉時代道教還和農(nóng)民起義有著瓜葛，不過曹植是魏晉玄學(xué)中人倒是史實，玄學(xué)是一種崇尚黃老的思想流派，曹植思想受老莊影響，也是有可能的，他筆下“凌波微步”的洛神雖然只是“翩若驚鴻”的一瞥，卻令人永生難忘。

魏晉南北朝時代，由于佛教的興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，當(dāng)時的道家就吸收了很多佛教的思想，佛教神話中神仙飛行是不需要翅膀的，所以在南齊丹陽古墓出土的壁畫中，仙人首先沒有了翅膀，有點像今天騰云駕霧的仙人了，魏晉南北朝眾多作家也開始了神游太虛的幻想，比如葛洪“仙童仙女來侍，飛行輕舉”的的輕妙飄然，這個時候，羽人，翅膀，白胡子老頭早就被拋到九霄云外去了，思想真正開始“逍遙游”。

而《神仙傳》中劉晨，阮肇山中遇仙的故事也說明了人們對于仙女的幻想，劉晨，阮肇去天臺山采藥，突然迷路，于是翻過了一座山，來到了小溪邊，看到兩位仙女，仙女招待了他們，他們在里面逍遙了十日，后來思鄉(xiāng)心切，仙女便指路他們回去，回去以后已經(jīng)過去十年了，這個故事是很出名的，后來被多次引用，比如劉禹錫說“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，張文成也寫成《游仙窟》，直接化用了里面的情節(jié)，所以偶遇仙女是很美妙的事情，如果在山中遇到一個長著翅膀的白胡子老頭未免太煞風(fēng)景了。

南北朝時代，仙人已經(jīng)褪去了翅膀，博衣寬帶，自由翱翔于空中，在南朝的丹陽古墓中出現(xiàn)了這種仙人，但是他們大多還是男性，而且也并不十分美麗，所以到了南北朝，中國的飛仙正式成型了，那么這些飛仙和敦煌石窟中的飛天又有什么關(guān)系呢？

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四.乾闥婆、緊那羅與飛天

剛才我們說到了道教中的仙人，其實印度神話中也有仙人這一說法，但是他們更有點像中國的隱士而不是神仙，在神話《摩訶婆羅多》中，最受尊重的仙人之一眾友仙人在修行的時候，主神因陀羅（即佛教神話中的帝釋天）要考驗其定力與虔誠，就派天女彌那迦去引誘他，企圖破壞他的修行，但是眾友仙人不為所動，經(jīng)受住了考驗，最終靠苦行成為了梵仙，不過這種仙人與中國的仙人不一樣，這種仙人大多是苦行者。

這個被因陀羅派去引誘仙人的天女彌那迦便是吠陀神話中的apsaras，她們常常出現(xiàn)在苦行者面前，以自己妖媚的姿態(tài)引誘那些持戒苦修的人。

那么再來說說乾闥婆，在吠陀神話中，乾闥婆是一種以香味為食物的男性神，由于其食香，因此全身散發(fā)異香（男性神總感覺怪怪的），這個神還有一個譯名，叫做犍陀羅，也就是中亞著名的犍陀羅藝術(shù)（希臘化的印度藝術(shù)）的主角，因陀羅一旦需要他們了，就焚香，他們就來表演節(jié)目，為眾神在宮殿里奏發(fā)縹緲變幻的音樂，由于他們有種“天使”的意味（為神服務(wù)，被神召喚），所以在吠陀神話中，他們是天女a(chǎn)psaras的丈夫，天使配天女，也算絕配，不過他們和天使不一樣的是他們是沒有翅膀的。

但是正如我在第一節(jié)所說，印度神話是很龐雜的，如果你不知道它有三個分期，你就會感到困惑，事實上，乾闥婆后來被佛教吸收進(jìn)了“天龍八部”，于是佛教神話就說乾闥婆與緊那羅才是夫妻，這兩族的人互為夫妻，共同飛在天上，這就造成了很大的混亂，有如今天的“重婚罪”了。

那么緊那羅又是一種什么神？唐朝的《慧琳音義》說：“緊那羅，音樂天也。有美妙音聲能作歌舞，男則馬首人身能歌，女則端正能舞，此天女多與乾闥婆天為妻室也”，也就是說女性緊那羅在佛教神話中取代了apsara成為了天女，而在東南亞，緊那羅則變成了半人半鳥的形狀，與印度神話中的妙音鳥合二為一了，妙音鳥，又叫迦陵頻伽，《正法念經(jīng)》說：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天神若人，緊那羅無能及者”意思是雖然緊那羅是歌神，但是還是比不上妙音鳥，不過這也說明緊那羅歌聲的美妙，以至于被拿來作比較。

由此可見，緊那羅是歌神，男的長著馬的頭，女的則相貌極美（看來女的不長著馬頭），他們演奏音樂，善于歌唱，女性緊那羅成為天女，與男性的乾闥婆為夫婦，共同飛翔于空中。

事實上，乾闥婆與緊那羅在佛教神話中便被合稱為“飛天”(Flying Apsaras)，佛經(jīng)說，飛天居住在須彌山南金剛窟，采集百花，向人間灑下漫天花雨，傳到中國文化中便被叫做“天女散花”，這個佛教神話中的“飛天”很明顯來自于吠陀神話中的“天女”。

那么敦煌飛天是怎么來的？飛天又是怎么“飛”到甘肅敦煌的呢？原來在五胡亂華時期，雖然中原戰(zhàn)亂紛爭，但是涼州卻在張氏的前涼國治理下保持著和平，保留了很多漢文化，后來前秦滅前涼，統(tǒng)一了北方，而敦煌莫高窟便是在前秦的時候開鑿的，從此，飛天便在敦煌落了戶，敦煌飛天也就是畫在石壁上的飛神。但是這個時候敦煌石窟壁畫上的飛天還帶有印度特色，沒有中國化，不易被中國人接受，比如這個時候的飛天大多為男性，而且形貌也并不美，很多男飛天瘦骨清相，顯示出某種印度苦行僧的模樣，當(dāng)然讓人看了覺得乏味。

后來到了唐朝，由于三教合流，道教吸收了佛教的飛天，就形成了天花旋轉(zhuǎn)，不長翅膀，不生羽毛，憑借著舞帶而凌空飛舞，有如朵朵香花漫天飄揚(yáng)的 “天外飛仙”，也就是現(xiàn)在敦煌石窟中的“飛天”，而且唐朝飛天大多為女性，男性飛天在以后就逐漸消失了，這點和日本不一樣，日本的飛天既有男性，又有女性，女性的飛天叫做TENNYO 天女 (てんにょ)。

因此飛天是印度文化，中國文化共同孕育的。印度文化中的天女，佛經(jīng)說，飛天居住在須彌山南金剛窟，采集百花，向人間灑下漫天花雨，點綴在山林草樹之間，傳到中國文化中便被叫做“天女散花”，不過這個“飛天”更像是歐洲的天使，長著翅膀。

而中國道教文化中也有“飛仙”， 輕妙飄然，御風(fēng)而行，莊子在《逍遙游》中說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，看來中國的“飛仙”不需要翅膀也能飛行，是真正的“逍遙游”。這兩類仙人原本風(fēng)馬牛不相及，到了唐朝，由于三教合流，道教吸收了佛教的飛天，就形成了天花旋轉(zhuǎn)，不長翅膀，不生羽毛，憑借著舞帶而凌空飛舞，有如朵朵香花漫天飄揚(yáng)的 “天外飛仙”，也就是現(xiàn)在敦煌石窟中的“飛天”了。

那么佛教神話中的飛天與道教神話中的飛仙是如何相互影響的呢？

五.印度文化對中國文化的影響以及原因探析

說飛天，飛仙相互影響之前，先來說說閻羅王的傳說，很多人不知道，被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化來源的閻羅王其實來源自印度神話中的閻摩。

閻摩在吠陀神話中是太陽神之子，后來成為了死神，傳入中國之后，形成中國傳說中的閻羅王，掌管陰間，但是他也吸收了很多中國特色的文化，比如與道教和鬼神信仰融合，演化出一個 “十殿閻羅王”之說，包括包拯等人都在他手下坐鎮(zhèn)，而中國又在地府加入了“奈何橋”“孟婆湯”“判官”“無?！钡忍厣?，可以說，閻羅王是一個混血產(chǎn)物，不僅有印度文化的因素，也有很多中國本土文化的因素，可見很多我們已經(jīng)習(xí)以為常的中華文化卻有著印度的血緣，這個血緣是如此之深，以至于我們居然渾然不覺。

因此佛教文化對于中國文化的影響特別巨大，比如隋文帝楊堅出生于佛寺，小名那羅延就是印度教主神毗濕奴的一個別名，意為金剛，毗濕奴還曾化身大魚，佛經(jīng)說：“海中有大魚，身長四千里者”，這一點和莊子的鯤不知其幾千里也有異曲同工之妙。

但是也要說明的是，在佛教傳入中國以前，中國古代神話已經(jīng)有了漫長的發(fā)展歷史，山海經(jīng)，蓬萊神話，海上仙人，羽人，這些都是佛教飛天在中國生根發(fā)芽的土壤，佛教神話從道教神話中汲取了仙女，衣袂飄飄，輕盈飛舞等特點，而道教神話也從佛教神話中吸收了不生翅膀，不長羽毛，凌空翱翔等特征，正是道教文化和佛教文化相互融合，才形成了隋唐文化的發(fā)達(dá)，也正是印度飛天與江南飛仙相融合，才形成了敦煌的飛天壁畫，所以敦煌飛天是印度佛教文化，西域文化，中原道教文化共同孕育的。

經(jīng)過佛道混血后的仙人，既有凌空飛舞的瀟灑飄逸，又有御風(fēng)飛行的輕妙飄然，在唐朝，仙人更是成了文學(xué)作品中常見的角色，王勃在《滕王閣序》中說“臨帝子之長洲，得天人之舊館”，白居易在《長恨歌》中說“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”，唐傳奇中的仙人可以說是既有飛天特征，又有飛仙因素，到了明朝《封神演義》的時候，哼哈二將，四大天王都已經(jīng)中國化， 成了鄭倫，陳奇，魔家兄弟了。

因此，印度文學(xué)對中國文學(xué)有如此巨大的影響，一方面是中國文化中與之相通之處是得印度神話更容易被中國人接受（其他比如基督教原罪觀點就不易被中國人接受），另外一方面也是因為印度文化之獨特魅力，尤其是佛教的博大精深。

印度文化與中國文化的融合之處不勝枚舉，比如胡適先生考證說《西游記》中的孫悟空的原型是《羅摩衍那》中的神猴阿努曼，理由是都神通廣大，都忠心護(hù)主，但是魯迅不同意，說孫悟空的原型應(yīng)該是江淮傳說中的“無支祈”，他在《太平廣記》中找到了它的記載，是一只猿猴，白頭青身，火眼金睛，后來被大禹鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，應(yīng)該說胡適和魯迅考證得都對，事實上，吳承恩可能綜合了這兩種形象，共同創(chuàng)作了孫悟空這個角色，從這方面來說，孫悟空是印度阿努曼和江淮無支祈的混血兒。

前面說到了毗濕奴，他的坐騎可是赫赫有名的，即“迦樓羅”，迦樓羅是毗濕奴的坐騎，是一只五彩的金翅鳥，頭上有一顆如意珠，由于其吞食毒龍，最終毒發(fā)自焚，只剩一個純青琉璃心，迦樓羅是忠心的象征。

迦樓羅傳入中國以后，與莊子《逍遙游》中的鯤鵬相結(jié)合，形成一種新的動物，叫做“大鵬金翅鳥”，事實上，對于鯤，也不是莊子想出來的，而是齊國的一本古書上記載的，叫做《諧》，據(jù)說作者是東陽無疑，可見鯤是青齊神話，即蓬萊神話里的，而“鵬”是“鳳”的古字，鳳凰是楚國圖騰，火鳳凰是荊楚神話里的。所以鯤鵬是莊子混合了齊國神話與楚國神話的產(chǎn)物，本身是混合體。而且鯤鵬與道家陰陽魚也相吻合，北冥為水，大魚便生活在那里（青齊神話的鯤），南冥則為火，火鳥便生活在南方（荊楚神話的鵬），莊子將兩者合二為一，便是北冥之魚徙至南冥了。由于中國的鵬是火鳳凰，而迦樓羅是金翅鳥，所以，兩者融合變成了大鵬金翅鳥，一個例子便是《說岳全傳》中的岳飛，里面說金兀術(shù)是赤須龍轉(zhuǎn)世，而岳飛是大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世，《莊子》筆下的大鵬，揮動翅膀，便“水擊三千里”，而佛教神話天龍八部之一的金翅鳥迦樓羅則專門吃龍，所以岳飛也是金兀術(shù)的克星，但是龍有劇毒，久食必亡，所以佛經(jīng)中的金翅鳥迦樓羅最終毒發(fā)身亡，自焚而死，只留下一顆青色琉璃心，這個大鵬金翅鳥便是中國本土的大鵬與印度神話的金翅鳥相融合的產(chǎn)物，莊子筆下的大鵬，神圣高潔，力大無比，印度神話的金翅鳥，則嫉惡如仇，英雄威猛，金翅鳥最終毒發(fā)身亡，也暗示了岳飛一生的命運，其帶上了天命意味，所以單純說岳飛是金翅鳥還是大鵬都是毫無意義的，此兩者已經(jīng)合二為一。

這說明了佛教和道教的融合，相互取長補(bǔ)短，還有一種是佛教文化融入了道教中，比如道教吸收了佛教神仙“四大天王”等等，最出名的例子就是道教的“中元節(jié)”，它源自佛教的“盂蘭盆節(jié)”，是關(guān)于目連救母的，后來在中國成為了傳統(tǒng)節(jié)日鬼節(jié)，而“放河燈”等習(xí)俗也都被保留在其中了。當(dāng)然也有道教文化融入佛教中，比如武圣關(guān)羽在道教中位列“真武大帝”后，也進(jìn)入了佛教，成為伽藍(lán)神。

所以，印度文化對中國文化影響巨大，一方面在于印度文化本身的博大精深，另外一方面在于中華文化的兼容并蓄，當(dāng)然，印度文化本身有許多與中國文化很相似，或者容易被中國人接受之處，這也是其對中國有影響的原因。

但是也必須要說明的是，為什么中華文化獨樹一幟，而沒有成為印度文化的子文化？就是因為我們在兼容并蓄其他文化的同時，還保留了自己文化的特色，從《山海經(jīng)》到《淮南子》《楚辭》，再到六朝志怪，唐宋傳奇，明清小說，可以說中華文化一直堅守著自己的根，就算吸收了飛天我們還有飛仙，就算吸收了阿努曼我們還有無支祈，就算吸收了金翅鳥我們還有大鵬，同時，我們也吸收了很多外來的文化壯大自己，所以我們的文化才能延續(xù)數(shù)千年而不斷絕，這就是我寫這篇論文的意義所在，魯迅說，拿來主義，拿來，為我所用，也不要忘本，這才是真正的文化之道。

三、敦煌有哪些有名的景點？

敦煌有名的景點有：

佛教藝術(shù)寶庫---敦煌莫高窟

莫高窟地處絲綢之路的一個戰(zhàn)略要點。它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時也是宗教、文化和知識的交匯處。莫高窟的492個小石窟和洞穴廟宇，以其雕像和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。

莫高窟又名“千佛洞”，位于中國西部甘肅省敦煌市東南25公里處鳴沙山的崖壁上。這里全年日照充足、干燥少雨、四季分明，晝夜溫差較大。石窟南北長1600余米，上下共五層，最高處達(dá)50米?，F(xiàn)存洞窟492個，壁畫45000余平方米，彩塑2415身，飛天塑像4000余身。莫高窟規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，歷史悠久，與山西云崗石窟、河南龍門石窟并稱為中國“三大石窟藝術(shù)寶庫”。

地  址：敦煌市東南

開放時間：9:00-17:00

門票信息：旺季（5月-10月）內(nèi)賓160元，外賓180元（其中20元為講解費），淡季（11月-次年4月）內(nèi)賓80元，外賓100元。莫高窟平時也會有特窟開放，一般需另交費150-200元不等。

天下沙漠第一泉---月牙泉

鳴沙山下有一泓清泉——月牙泉。由于地下滲水以及空氣動力等原因，雖然常年風(fēng)沙侵蝕，泉水依然碧波蕩漾，水聲潺潺，出現(xiàn)了沙漠與清泉相伴為鄰的奇景。月牙泉邊，白楊亭亭玉立，垂柳舞帶飄絲，沙棗花香氣襲人，叢叢蘆葦搖曳，對對野鳥飛翔，風(fēng)景如詩如畫。泉南岸臺地上原建有娘娘殿、龍王宮、藥王洞、玉泉樓、雷音寺等雕梁畫棟、勾心斗角的大片古建筑群。

地  址：敦煌市南郊

開放時間：旺季7:00-22:00，淡季8:00-19:00

門票信息：旺季（5月-10月）120元，淡季（11月-次年4月）60元。駱駝騎乘、滑沙參考價10元，滑翔機(jī)200元每次。

敦煌響沙---鳴沙山

鳴沙山綿延40多公里，南北廣布20多公里，像一條巨龍橫臥在敦煌城南，其山體由流沙堆積而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，峰巒高低起伏，如刀削斧劈，景色奇麗，蔚為壯觀。當(dāng)游人從山頂下滑時，就會聽到咚咚咚的響聲，似敲鑼打鼓，又像笙笛吹奏，令人動魄驚心而又玩味無窮。鳴沙山的沙是五色的。如果你掬沙細(xì)看，就會發(fā)現(xiàn)山上的沙粒有紅、黃、綠、白、黑五種顏色，晶瑩閃亮，五彩繽紛，是鳴沙“三寶”之一。

國家地質(zhì)公園魔鬼城---雅丹地貌

敦煌雅丹地貌，土質(zhì)堅硬，呈淺紅色。東西長約15公里，南北寬約2公里，與青色的戈壁灘形成了強(qiáng)烈的對比，在藍(lán)天白云的映襯下格外引人注目。進(jìn)入雅丹，遇到風(fēng)吹，鬼聲森森，夜行轉(zhuǎn)而不出，當(dāng)?shù)厝藗兯追Q雅丹為“魔鬼城”，其整體像一座中世紀(jì)的古城堡。

敦煌的雅丹地貌的形成時間之久遠(yuǎn)，地貌之奇特多樣，規(guī)模之大，藝術(shù)品位之高，堪稱世界僅有的大漠地質(zhì)博物館。不同的時間進(jìn)入雅丹地貌群，感受是完全不同的。清晨走進(jìn)雅丹地貌，旭日東升時，登高遠(yuǎn)眺，點點朝霞，金光四射，氣象萬千；中午走進(jìn)雅丹地貌，頭頂太陽高照，身邊怪影重重，千奇百怪的雅丹群中，仿佛處處青煙繚繞；傍晚進(jìn)入雅丹群中，巨大的紅日悠悠西沉，身邊徐徐清風(fēng)，頭頂霞光燦爛，給人美的享受。

地  址：敦煌市西北約180公里處

開放時間：全天開放

門票信息：50元，坐觀光車需另交費20元。

四、作文美好隴南800字

我美麗的家鄉(xiāng)成縣，一個生我養(yǎng)我的地方，是她用甘甜的乳汁哺育我長大，是她暗暗地呵護(hù)著我，是她無微不至地照護(hù)我。甌北，有的不光只是豐富的物產(chǎn)，還有迷人的景色，還有那些高聳如云的建筑物更是美不勝收，不同季節(jié)有著不同的景色，春、 夏、秋、冬、各具一色，獨具匠心。

春天，陽光暖洋洋地照在臉上，使人陶醉。春天的太陽像個溫暖的爐子，照在綠色的大地上，金光粼粼。春天的白云也格外多姿，像奔騰的小馬，像翻滾的浪花，又像春姑娘那白凈的臉……春風(fēng)像個慈祥的母親，指著你的臉頰，使人感到舒爽，心曠神怡。春風(fēng)吹過大地，大地變綠了；春風(fēng)吹過大樹，樹葉輕輕搖動；春風(fēng)吹過甌江河面，河面上就泛起微波……春天的空氣格外清新，帶著春天的氣息，它能使你去掉煩惱和雜念，它能使你消除疲勞，增添力量。

夏天，一直酷暑的天氣，白天，太陽高懸在天空，活像一個大火球，熾熱、耀眼，太陽像燒焦了似的，一切生物都好像在蒸籠里，悶熱難忍。樹木花卉低下了頭，小草趴在地上。小狗伸著舌頭，喘著粗氣，躺在屋檐下。傍晚，江濱公園的一塊塊空地，變成老年們的舞臺。瞧，他們隨著動聽的音樂，興致勃勃地跳著自己編排的舞蹈呢。一些年邁的老爺爺老奶奶盡管手腳跟不上節(jié)奏，但還是有滋有味地跳著，跳得那么地認(rèn)真、那么地一絲不茍，臉上洋溢著幸福的神情。他們是在享受美好生活帶來的歡樂呢！夏天的江濱公園已成為我們家鄉(xiāng)一道亮麗的風(fēng)景線。

秋天，是收獲的季節(jié)，你看，稻田里，一望無際金黃的浪，農(nóng)民伯伯正在高興的收割；果園里，熟透了的并十分飽滿的水果正在枝頭對你歡笑，等著人們來采栽。天空湛藍(lán)湛藍(lán)的，天空下是一片金黃的景象，麥子是黃的，樹葉也是黃的，一陣秋風(fēng)吹來，葉子從樹上紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落下來，一片一片的樹葉離開大樹媽媽的懷抱，獨自一人“旅行”，有的像一條條小船，有的像一塊塊金幣，有的像一只只蝴蝶在翩翩起舞，好看極了。

冬天的景色也很美，我最喜歡的是下雪的時候。雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落下來，灑落在大地上，好像給大地蓋上了厚厚的棉被。雪掛在樹梢上，好像給樹木披上了潔白的大衣。雪落在屋頂上，就像給房屋戴上了一頂可愛的白線帽子。下雪可是千載難逢的，好幾年才下一次雪（最讓我難忘的是我六歲時那場雪）。那次下雪我和媽媽就在公園里四處游玩，看到許多小朋友正在打雪仗，堆雪人，我和媽媽當(dāng)然也在打雪仗，媽媽的眼法可真準(zhǔn)，一砸一個中，我發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，打得媽媽落花流水，我們一直玩了很長時間，直到快天黑，我們才松了一口氣，然后拖著疲憊的身子回到了家。

這就是我生活的地方，這就是我的家鄉(xiāng)。隨著時代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，她還將變得更加美好。

我的家鄉(xiāng)像一幅美麗的畫卷，我愛我的家鄉(xiāng)——成縣

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