教堂景觀設(shè)計（教堂景觀設(shè)計圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于教堂景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、俄羅斯教堂的建筑特點(diǎn)是什么？

• 2、圣所亞非大教堂

• 3、教堂宮殿這種建筑內(nèi)部屋頂有雕像之類的裝飾的話應(yīng)該叫什么？

• 4、西歐中世紀(jì)旅游景觀為何多為教堂和城堡？

一、俄羅斯教堂的建筑特點(diǎn)是什么？

俄羅斯教堂的風(fēng)格也是令人關(guān)注的。房龍說道，中世紀(jì)的時候，俄羅斯統(tǒng)治者對于俄國老百姓應(yīng)該有什么宗教信仰發(fā)生疑問。于是派出聰明伶俐的人，組成代表團(tuán)，分赴世界各地，去考察種種相互對立的教派的優(yōu)缺點(diǎn)。圣索菲亞大教堂的宏偉瑰麗鎮(zhèn)住了俄國人，因此他們決定信奉東正教。12世紀(jì)末，俄羅斯形成了民族的建筑特點(diǎn)。如諾夫哥羅德的圣索菲亞大教堂。除俄羅斯之外，保加利亞、南斯拉夫和羅馬尼亞等東正教國家，也有一些著名的教堂。這種教堂不僅給當(dāng)?shù)氐幕叫磐綆砹艘环N寄托，也產(chǎn)生了地方性的景觀。

二、圣所亞非大教堂

教堂通高53.35米，建筑面積721平方米，可容納2000人，是亞洲遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。

花團(tuán)錦簇的哈爾濱市圣·索菲亞廣場，鴿群飛掠，游人如織。

廣場中心聳入云端的圣·索菲亞教堂，那墨綠色、洋蔥頭形的頂端，神秘幽深的窗欞，赭紅色的磚墻和厚重的大門引發(fā)了我對這座教堂，這個城市的種種聯(lián)想。我想知道那些逝去的歷史場景，這需要采訪那些過來人。我在廣場上徘徊，聽到歐美各國游客交口稱贊中國政府竟然把這段特殊的歷史遺跡保護(hù)得如此完善。心中不禁增添幾分驕傲和自豪——讓世界由此看到中國正大步邁向文明與法治吧！

一個星期日上午， 我和幾位垂暮老人見了面。他們的回憶，為我勾勒出一幅幅生動鮮活的場景。

“白俄”跑反逃往東北

1917年，“阿芙樂爾”號軍艦一聲炮響，摧垮了俄國政府，昔日的王公貴族紛紛出逃。

年過九旬的王君老先生告訴我：當(dāng)年他12歲時和父親跑崴子（海參崴）倒騰皮貨，遇到過俄國人“跑反”的情景。他們用金條和首飾雇中國民工推車、扛箱子。每天，都有幾十伙、上百人從大路和小道上不分晝夜地往中國跑。資本家尼古拉耶夫關(guān)掉工廠，收拾起黃金、珍珠，用兩塊金條雇了一輛不起眼的馬車，連夜舉家出逃。莊園主安德烈及其家眷騎上自家的駿馬，分散逃生。逃亡者的行列中，有相當(dāng)一部分是神職人員，一些雖然出身名門望族，但因家道中落，已淪為平民、乞丐甚至妓女、小偷的人也裹入了流亡者隊(duì)伍。流亡者們或晝伏夜出、或日夜兼程，以從未表現(xiàn)出來的體力和勇氣穿越西伯利亞野獸出沒的莽林，涉過人煙罕至的荒原、沼澤，朝著心目中能夠得以生存的地方逃去。

中國東北是大多數(shù)俄國流亡者首選的逃生之地。它毗鄰俄國遠(yuǎn)東地區(qū)。1896年，以強(qiáng)凌弱的沙皇政府在東北修建了中東鐵路，俄國人就此踏入中國東北地區(qū)。1898年7月6日，俄國人開始修建中東鐵路支線，招募了10萬中國筑路工人把這條橫貫遠(yuǎn)東，聯(lián)接中俄兩國的干線從哈爾濱往南延伸到俄國租借的海軍基地——大連旅順口。中東鐵路的開發(fā)，把成千上萬的俄國工程技術(shù)人員、商人、警察帶進(jìn)中國東北。俄國在1904年至1905年的日俄戰(zhàn)爭中失敗后，它的勢力范圍退縮到黑龍江的哈爾濱一帶。由于這種歷史原因，使得俄國人對中國東北，特別是哈爾濱具有比較深入的了解。所以，俄國流亡者把哈爾濱做為首選的落腳之地。中國人把俄國流亡者稱之為“白俄”。他們當(dāng)中不少人由于倉皇出逃，兩手空空，成為赤貧的難民。而另一些帶有黃金、珠寶、珍貴物品的人，落腳之后繼續(xù)經(jīng)商置業(yè)，仍然過著富豪的日子。白俄大逃亡的前兩年，常住哈爾濱的俄國居民已達(dá)3·6萬人之多。1920年以后，哈爾濱的街頭巷尾到處都可以看見逃難而來的俄國人了。據(jù)1922年的統(tǒng)計資料表明，在哈爾濱48萬城市人口中竟有12萬灰頭發(fā)、藍(lán)眼睛、大鼻子的俄國人，已占到全市人口的四分之一。

當(dāng)時的東北軍閥張作霖沒有對亡命“白俄”采取制止和遣返措施。

構(gòu)筑毆式之都

在20世紀(jì)頭的幾年里，哈爾濱就像一個繁忙的大工地。滿眼是磚瓦沙石，到處是密密麻麻的腳手架。樓群拔地而起，街道伸展延續(xù)，與城郊的帆影炊煙、鄉(xiāng)間集市及茅舍田園形成鮮明的對照。伴隨著20世紀(jì)而誕生的哈爾濱，賦與俄國人以生存、創(chuàng)造的空間。他們開始大興土木了。位于哈爾濱市道里區(qū)透籠街的圣·索菲亞教堂，始建于1907年3月，是參與中東鐵路建設(shè)的沙俄西伯利亞第四步兵師修建的隨軍教堂。同年，由俄國茶商斯嘉科夫出資，在隨軍教堂的基礎(chǔ)上重新修建了一座全木結(jié)構(gòu)教堂。四年以后，人們又在木墻外部砌上一層磚墻，形成了一座磚木結(jié)構(gòu)的教堂。到1923年，圣·索菲亞教堂進(jìn)行第二次重建，歷時9年，于1932年11月落成。重建后的圣·索菲亞教堂以肅穆凝重、宏偉壯觀、典雅脫俗的拜占庭風(fēng)格展現(xiàn)在人們面前。教堂通高53.35米，建筑面積721平方米，可容納2000人，是亞洲遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。

俄國人在哈爾濱的幾個城區(qū)里先后修建了十余座名稱各異頗具規(guī)模的教堂，這些教堂，有的張揚(yáng)拜占庭的建筑風(fēng)格，有的顯示了文藝復(fù)興時期的建筑特點(diǎn)。那時，每當(dāng)禮拜日的清晨，日落時分，教堂驟然響起祈禱的鐘聲，使得東方古國的塞北名城哈爾濱籠罩著濃重的歐洲宗教氣氛。這在信奉佛道的舊中國，真是別具特色的一道景觀。

位于道里區(qū)的中央大街則是一條頗具歐洲城市風(fēng)格的街道。這段約1400米長、30米寬，用花崗巖條石鋪砌的馬路，是30年代哈爾濱最繁華的一條大街。俄國猶太富商在這兒建造的馬迭爾賓館，也和中央大街一樣，現(xiàn)今已被黑龍江省人民政府確定為歷史文物。埃德加·斯諾、宋慶齡曾在此下榻……

東方小“巴黎”

上個世紀(jì)20年代的哈爾濱之夜，撲朔迷離的霓虹燈使得城市充滿了誘人的夢幻。年逾90從事了一輩子文化事業(yè)的學(xué)者張老先生這樣描述著當(dāng)年的情景：當(dāng)年，中央大街兩側(cè)，商廈、酒樓的霓虹櫥窗徹夜閃爍。俄文廣告使人眼花繚亂，目不暇接。顯示著在故國已被禁止的資本主義商業(yè)卻在這兒繼續(xù)生存。

在“阿爾卡薩”餐廳希臘式圓柱支撐在包廂里，食客們在噴泉間憑欄觀賞著旋轉(zhuǎn)舞臺上表演的歌舞；在“凡塔西雅”餐廳，吉卜賽情調(diào)的旋律奏出了靠變賣家財過活，不知?dú)w宿何在的歌手們的憂傷；而在情歌纏綿的夜總會里，俄國妓女們忙著接客。

白天的時候，叮當(dāng)作響的有軌電車在街道上往復(fù)穿梭；掛著“老巴奪”香煙廣告的公共汽車招搖過市；馬蹄“得得”的四輪馬車載著俄國貴婦人在街上來來往往。冬天的街道上，馬車夫則坐著俄式馬拉雪橇招攬生意；俄國小孩在空地上玩“拉卜達(dá)”（俄式棒球）游戲，或緊緊地圍住中國小販的攤床，盯著山楂糕、糖葫蘆久久不肯離去。在中央大街上漫步的還有推著童車的俄國少婦、夾著圣經(jīng)，留著一把大胡須的神父、尋找生意的商人和百無聊賴的酒鬼。

白俄傾心于法蘭西情調(diào)。竭力地以巴黎為偶像，營造歐洲文化氛圍。1922年，哈爾濱的俄僑模仿法國，舉辦了首次選美大賽。而模特表演，則經(jīng)常性地在馬迭爾賓館大廳里頻頻舉辦。那時，俄國藝人經(jīng)常頂著漫天飄灑的鵝毛大雪，在中央大街上賣藝。這種傳播藝術(shù)同時獲取些許施舍的表演形式，至今在俄國本土上還能看到。最具影響的當(dāng)屬服飾文化。中國商人脫下了長袍馬褂，扔掉了瓜皮小帽、穿上了西服、扎上了領(lǐng)帶、登上嶄亮的皮鞋、夾著皮包，到生意場上與俄商周旋。而在冬季，他們不忘披上俄國的純呢大衣，領(lǐng)著纏有俄國銀狐圍脖的夫人，去參加上流社會舉辦的“派對”。一般的中青年婦女則比較普遍看好并大膽地接受“布拉吉”（俄語：裙子）。這在二、三十年代的中國，是相當(dāng)先鋒、前衛(wèi)的。

“我愛俄羅斯，更愛中國”

在采訪中，從事了一輩子民政工作的吳老告訴我：20世紀(jì)初，哈爾濱趨向于朝國際化都市方向發(fā)展。除大量的俄國人之外，還有一部分波蘭人、捷克人和為數(shù)不少的俄籍猶太人。他們能夠在哈爾濱和中國東北各城市中站住腳，因此逃脫了二戰(zhàn)期間德國法西斯對猶太民族慘絕人寰、滅絕人性的屠殺。

在幾十年的共同相處之中，俄國僑民們加深了對中國人的了解，感受到中國人富于同情心和特有的善良天性。許多俄國人在與中國人共事過程中，開始接受中國文化。他們掌握了難學(xué)的漢語，學(xué)會做中國飯菜，過中國的節(jié)日。在春節(jié)期間，走訪宴請自己的中國朋友。俄國人和中國人通婚的情況也不罕見。60年代,由于歷史的原因，一部分持有蘇聯(lián)護(hù)照的俄僑回到祖國，而相當(dāng)一部分俄僑遷居第三國。

在采訪過程中，適逢一位澳籍俄裔哈爾濱人尼古拉·沙依克從澳大利亞回到哈爾濱牡丹江地區(qū)尋根訪友。沙依克的祖父是在十九世紀(jì)末沙俄政府修建中東鐵路時，趕著馬車和大批俄國人一起來中國的，并在哈爾濱安了家。沙依克的祖父先是在哈爾濱遠(yuǎn)郊放蜂收蜜，生活日趨富足。沙依克1939年出生在哈爾濱，他以流利的漢語回憶著那時的田園生活：“俄國人和中國老百姓友好相處，相互信任。俄國人不擅長種菜。如果一時沒有錢買土豆、洋蔥、西紅柿，只要說一聲“記賬”，就可以把自己需要的蔬菜、水果拿回家。而中國人從俄國人的面包店賒面包，也是言語一聲就行?！吧骋揽说淖娓甘彰蹠r，總是不忘給周圍的中國鄰居送點(diǎn)上好的蜂蜜嘗嘗。而中國農(nóng)民們則常把不同時節(jié)收獲的蔬菜、水果給他們送來嘗鮮。這種同一環(huán)境下的友好相處，使得各自民族的感情表達(dá)、風(fēng)俗民情、生活習(xí)慣和審美情趣得以交融，并被對方有選擇地接受、吸收。

沙依克說：“15年來，我20多次返回哈爾濱。除了對這里有太深的感情之外，還有一個原因是對哈爾濱的俄羅斯文化遺跡情有獨(dú)鐘?！笨吹叫蘅樢恍碌氖ァに鞣苼喗烫昧鞴庖绮?，他激動地說：“要讓全世界人民知道中國為保護(hù)世界文化遺產(chǎn)作出了非常偉大的貢獻(xiàn)。”

今年初春，在哈爾濱出生的俄羅斯人薩沙從圣彼得堡遠(yuǎn)道而來看望分別了30多年的姑姑伊萬諾娃。年已86歲高齡的伊萬諾娃，幼年隨父母流亡哈爾濱。從哈爾濱醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)后分配在醫(yī)藥商店工作。1978年退休。前些年丈夫去世，兒女均定居國外，她卻執(zhí)意留在哈爾濱，她說：“自己更適合在這兒生活?！币?yàn)?0余年來，每個月都是商店經(jīng)理和主任親自上門給她送退休金。逢年過節(jié)，商店同事和退休的老姐妹們都走馬燈似的前來看望她。

薩沙聽了姑媽的訴說，激動地對中國朋友說：“這和我們預(yù)想的一樣，因?yàn)槲抑乐袊撕?，哈爾濱人好，我也是哈爾濱人。中國，我的媽媽。俄羅斯，我的媽媽。我愛俄羅斯，更愛中國！”在哈爾濱老一代人和俄僑的往事回憶中，有著無數(shù)類似的故事。

1997年11月11日，俄羅斯總統(tǒng)葉利欽訪問哈爾濱，在黑龍江省省長田鳳山陪同下，拜謁了蘇軍解放東北紀(jì)念碑，游覽了中央大街。在松花江畔抗洪紀(jì)念塔廣場上，田鳳山指著紀(jì)念塔上的群雕告訴葉利欽說：“1959年百萬軍官抗洪搶險，保住了北方名城哈爾濱市。當(dāng)時仍有10多萬僑居哈爾濱的俄羅斯人，他們也參加了抗洪。在這座紀(jì)念塔的群雕上有俄羅斯人的塑像”。葉利欽總統(tǒng)聽了介紹，激動不已地說：“讓我們共同向自己的同胞致敬吧！”說完，與田鳳山省長一起向巍然屹立在松花江畔的哈爾濱軍民抗洪紀(jì)念塔深深地致了三鞠躬。

鐘聲與鴿子

結(jié)束了對俄國流亡者當(dāng)年進(jìn)入哈爾濱的那些歷史軼事的采訪后，一個節(jié)日的下午，我又回到圣·索菲亞教堂廣場。廣場工作人員告訴我：正在擴(kuò)建一個巨大的“哈爾濱建筑藝術(shù)廣場”。多么貼切的名字！它廣義地把教堂、中央大街和能夠反映20世紀(jì)初及以后若干年間哈爾濱的歷史發(fā)展、建筑遺址與人文景觀都包容在一起，真實(shí)地展現(xiàn)給人們。我國政府已經(jīng)把這些歷史遺跡作為國家一級文物，因?yàn)檫@些文物經(jīng)歷了20世紀(jì)復(fù)雜多變的歷史風(fēng)云，體現(xiàn)了俄羅斯民族長期形成的獨(dú)特的心理素質(zhì)、意識形態(tài)、宗教信仰和生活習(xí)俗。我國政府及時而嚴(yán)格地對其依法保護(hù)，這不僅圓了歷史學(xué)家求真務(wù)實(shí)的夢，也雄辯地告訴世界：偉大的中國已經(jīng)大踏步地走向法治與文明。

夕陽斜照。應(yīng)友人之邀，我乘電梯登上毗鄰圣·索菲亞廣場的一座大廈頂樓，眺望市區(qū)。在鱗次櫛比的大廈之間，高低錯落的哥特、拜占庭式樓閣，使人聯(lián)想起20世紀(jì)初， 西方文化開始大量涌進(jìn)的情景。新思潮與舊傳統(tǒng)在這座城市里激烈碰撞、沖擊，而當(dāng)年的哈爾濱恰是接納西方文化經(jīng)俄羅斯輸入中國的驛站。這就是哈爾濱這座北方名城的歷史意義和它在中西文化交流中所具有的重要地位。

圣·索菲亞教堂響起了節(jié)日的鐘聲。這悠揚(yáng)、悅耳的鐘聲，飛出城堡，彌散在廣闊無垠的天地之間。我看見在回蕩著鐘聲的天空上，掠過一群群鴿子，放飛著人們的心情……

三、教堂宮殿這種建筑內(nèi)部屋頂有雕像之類的裝飾的話應(yīng)該叫什么？

引言

在之前的文章中，筆者向大家介紹了神圣羅馬帝國境內(nèi)新教及天主教統(tǒng)治地區(qū)教堂建筑的具體區(qū)別，今天我們再來聊聊這一期間教堂內(nèi)部裝飾的具體特點(diǎn)，以及一些做出過重要貢獻(xiàn)的建筑師及工匠手藝人。

由于當(dāng)時流行著一種觀點(diǎn)，要把每一座教堂都布置成地上的天堂。所以只要有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，一般都把教堂的內(nèi)部裝飾得美輪美奐，塑上天使和圣徒的塑像、畫上巨大的濕壁畫、制作閃爍著金光并配有藝術(shù)性很高的畫像的圣壇、鍛造令人印象深刻的藝術(shù)柵欄等等。

▲德累斯頓霍夫?qū)m廷教堂

教堂內(nèi)部裝飾的主要特點(diǎn)

鑒于成千上萬的教區(qū)教堂、修道院教堂和圣地教堂都需要重新裝修，因此當(dāng)時形成了繪畫和雕塑藝術(shù)的繁榮，神圣羅馬帝國南部的天主教地區(qū)尤其如此。北部的新教地區(qū)是在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)興盛。有些藝術(shù)史學(xué)家強(qiáng)調(diào)這樣一個事實(shí)，即繪畫的重點(diǎn)在天主教地區(qū)，而在以新教為主的地區(qū)，在這個領(lǐng)域的作為相對來說是乏善可陳的。格奧爾格·比爾曼早就指出，在帝國的南部，“繪畫通過天主教的贊助得到了極大推動”，“對彼岸美好的想象、對天堂的向往”決定著教堂的布置格局。

▲教堂圣壇

因此，眾多的藝人們創(chuàng)作了那些華美的巴洛克和洛可可教堂，這些教堂應(yīng)該展現(xiàn)世上的天堂。他們制作了設(shè)在前部中央的圣壇和許多必需的側(cè)壇，因?yàn)楫?dāng)時如在修道院中，每位教士必須每天做彌撒。此外，教堂內(nèi)還制作了無數(shù)的圣徒和天使塑像、圣壇畫像、大型濕壁畫、石膏花飾和鑲嵌等等。這些飾物使教堂成為有著一流藝術(shù)品的五彩灑金、美不勝收的上帝之家。例如I.京特創(chuàng)作的塑像，屬于歐洲洛可可時期的珍品。

本諾·胡本施泰納寫道，從巴洛克中發(fā)展出來的“獨(dú)具一格的德國南部的教堂洛可可風(fēng)格，早就為世界所熟知”?！爸阅軌蜃叱鲆粭l自己的道路，是因?yàn)榘吐蹇耸降淖诮塘α亢桶吐蹇耸降尿\仍百折不撓地繼續(xù)存在著……”。胡本施泰納描述了晚期巴洛克風(fēng)格和洛可可風(fēng)格教堂的本質(zhì)，及其背后的精神。

▲洛可可式教堂內(nèi)景

他寫道：“明快的、充滿生機(jī)的洛可可風(fēng)格的教堂必須給人以親切感和安慰，到18世紀(jì)的今天，它終于使教會和民眾充分地融合在一起。17世紀(jì)時還是采用強(qiáng)迫和生硬的態(tài)度，面臨著像在上普法爾茨和上奧地利的反宗教改革的壓力，面對著宗教和信仰戰(zhàn)爭中的恐怖行為?，F(xiàn)在，在天主教統(tǒng)治的德意志南部，從瑞士的舍博恩－蘭登和天主教統(tǒng)治的各個州到波希米亞和匈牙利，過去的黑暗的重壓已變?yōu)楦呗暤臍g呼。而巴伐利亞地區(qū)是這種博大文化狀態(tài)的核心所在。”

諾貝特·利布描述過本尼狄克修士在士瓦本的奧托博伊倫修道院教堂，在此援引他的一段話來結(jié)束這個話題。他寫道：“只有在那里，我們才能理解奧托博伊倫的建筑和裝飾、關(guān)于這巨大藝術(shù)花飾的觀點(diǎn)和管風(fēng)琴音樂的語言。外面入口處上方的一行字道出了遵循的格言：‘上帝圣殿，天堂大門’。由大門通向圣壇的道路意味著進(jìn)入美好的世界。

▲教堂穹頂壁畫

教堂內(nèi)給塵世間的蕓蕓眾生提供集會的場所，讓人類升騰、朝向那個由宗教維系著的目標(biāo)。如果想到帕斯卡爾關(guān)于身體、精神和圣潔三個階段和領(lǐng)域的理論，便不能否認(rèn)，晚期巴洛克有理由用具有最高藝術(shù)水準(zhǔn)的寶物去充實(shí)教堂，借以塑造那從圣壇的座位上照耀著眾人的恩賜。這種宗教樂觀主義的有效世界觀可能與現(xiàn)代相距甚遠(yuǎn)，但是，它過去、現(xiàn)在都不是一條迷途?！?/p>

建筑大師與藝術(shù)家

由于天主教地區(qū)在教堂建設(shè)中大興土木，業(yè)主們——尤其是修道院又資金雄厚，所以為當(dāng)時的建筑師和藝術(shù)家們提供了顯示身手的場所。在歷史上，只在很少的階段內(nèi)，藝術(shù)家們獲得如此多的就業(yè)、賺錢及展現(xiàn)他們非凡本領(lǐng)的機(jī)會。因此出現(xiàn)了一支由砌墻工、建筑工匠、粉刷工、畫家、雕塑工組成的龐大隊(duì)伍。他們的水平和能力參差不齊，忙碌在天主教會的教堂建設(shè)工地上。在這數(shù)量眾多的人群中，許多有著高超水平的藝術(shù)家脫穎而出，他們創(chuàng)作了歐洲教堂建筑、繪畫和雕塑中的杰出作品。

▲德國圣米迦勒修道院教堂

他們?yōu)榍懊嫣峒暗?7和18世紀(jì)時幾乎包括了整個帝國南部的藝術(shù)景觀的形成作出了重大貢獻(xiàn)。從在這里工作并還將創(chuàng)造歐洲藝術(shù)高峰的許多藝術(shù)家中，選擇其中杰出的幾位作為例子詳作介紹。要介紹全部有名的建筑工匠和藝術(shù)家，因篇幅所限，當(dāng)然是不可能的，這里先簡單介紹大名鼎鼎的丁岑霍弗爾兄弟，有機(jī)會再繼續(xù)介紹其他的建筑師們。

直到今天，在上巴伐利亞羅森海姆的南面，在圣瑪格麗特附近，還有一個礦山農(nóng)戶宅院。這個宅院出生的眾多兄弟姐妹中，有五個兄弟成為杰出的建筑工匠，他們曾在神圣羅馬帝國南部的許多地方建造房屋。由于田莊太小，難以養(yǎng)活眾多的兄弟，他們就與大姐一起，在17世紀(jì)的下半葉，到布拉格做建筑小工。因?yàn)榻憬慵藿o了一名建筑工匠，所以丁岑霍弗爾兄弟們就幫著姐夫干活，學(xué)會了砌墻的手藝。后來，五兄弟成了建筑師，在不同的地方建造教堂和宮殿。

▲格奧爾格所建的圣三一圣地教堂（上普法爾茨）

其中，格奧爾格（1645-1689年）建造了位于上普法爾茨瓦爾德薩森的修道院新院舍和壯觀的修道院教堂（1682-1689年），建造了圣地教堂卡珀?duì)枺?685-1689年）和班貝格耶穌會修士教堂（1658年）。他的兄弟沃爾夫?qū)?648-1706年）建造了米歇爾費(fèi)爾德修道院的院舍和修道院教堂（1690年）、上普法爾茨的施派恩斯哈特（1691年）和恩托夫修道院教堂（1695年），此外還有安貝格的薩勒西安教團(tuán)的女子修道院和教堂以及保羅納修道院和修道院教堂。在沃爾夫?qū)谏掀辗柎拿β档耐瑫r，他的弟弟萊昂哈德（1660-1707年）也正在法蘭肯大顯身手。

萊昂哈德在1686-1698年間和1710-1702年間，建造了埃布拉赫修道院的新院舍、一側(cè)的圖書館和齋堂，設(shè)計了特勞特曼斯霍芬的圣地教堂（1686年），建造了庫姆巴赫的朗海姆城堡。此外還建造了班貝格的卡爾梅里特修道院和教堂（1692-1707年）、班茨修道院。最后，還建造了米歇爾斯貝格修道院和班貝格的新宮殿。

▲巴洛克與洛可可風(fēng)格混雜的教堂

克里斯托夫·丁岑霍弗爾（1655-1722年）與他的哥哥格奧爾格一起，參加了瓦爾德薩森修道院院舍的建造工作，后來成為波希米亞的著名巴洛克建筑大師之一。他改建了普賴蒙斯特萊修會的特普爾或特普拉修道院。1692年建造了施畢塔爾修道院，1692-1693年間建造了姆尼澤克附近斯卡爾卡的馬利亞一瑪格達(dá)勒娜教堂，1695-1698年間在諾伊馬克特（烏特里）建造了施洗約翰教堂，1702-1711年間在斯米里策建造了宮廷教堂，1703-1711年間參加了布拉格－克萊因賽特耶穌會修士教堂的建造工作，1708-1711年間建造了埃格河旁的修道院教堂圣克拉拉，1709-1722年間建造了布雷夫諾夫的修道院和圣瑪格麗特教堂，以及1711-1718年間建造了布拉格一拉特辛的洛雷一施特德教堂。最后，于1721-1722 年間建造了洛雷托一施特德教堂的立面及拉特辛的耶穌出世教堂。不過，這座教堂最終是由他的兒子基里安·伊格納茨·丁岑霍弗爾建造完成。

第五個兄弟約翰（1663-1726年），在1700-1711年間設(shè)計和建造了富爾達(dá)的修道院教堂和以后的大教堂，1709-1714年間建造了比伯施泰因（倫山）的宮殿和宮殿祈禱室。此外還建造了班茨的修道院教堂、維爾茨堡大禮拜堂的立面，1711-1718年間建造了波默斯費(fèi)爾登的魏森施泰因?qū)m殿，并于1715-1722年間建造了班貝格的伯廷根之家康科地亞。

▲洛可可式教堂內(nèi)景

第六位丁岑霍弗爾是克里斯托夫的兒子，基里安·伊格納茨·丁岑霍弗爾（1689-1751年），他作為波希米亞和西里西亞杰出的建筑工匠被載入史冊。在布拉格，多幢教堂、修道院院舍和貴族的宮殿是由他建造的。如1720年布拉格－拉特辛城區(qū)的烏蘇拉女子修道院的院舍和教堂、布拉格老城的圣巴托羅繆和圣尼古拉教堂，還有建于1724-1726年間的潑扎普利圣阿達(dá)爾貝茨教堂、建于1726-1733年間的位于波希米亞布勞瑙的本尼狄克修道院、克拉德勞（克拉德魯比）修道院、1733-1737年間建成的卡爾斯巴德圣馬利亞－瑪伽達(dá)勒教堂、建于1747-1751 年間在帕施蒂克（帕施蒂基）的約翰內(nèi)斯－d.-T.教堂等等。他在西里西亞建造過教堂和本尼狄克的修道院圣黑德維希，在瓦爾施塔特（今波萊格尼察?。┙ㄔ炝耸ナ旨芙烫谩?/p>

對六位丁岑霍弗爾事跡的全面介紹，深刻地展示了他們在巴洛克時期的重要作用。H.G.弗蘭茨指出，克里斯托夫·丁岑霍弗爾和他的兒子基里安·伊格納茨·丁岑霍弗爾對“波希米亞獨(dú)具特色的巴洛克風(fēng)格建筑”作出了巨大的貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)說；“丁岑霍弗爾這個建筑工匠之家，在1680年和1750年的這段時間里，在波希米亞、法蘭肯和黑森起著主導(dǎo)的作用，他們由普通的建筑小工成長為建筑大師，無疑應(yīng)該感謝他們在藝術(shù)上的創(chuàng)新能力。有了這種能力，他們才能對已過時的建筑、室內(nèi)裝飾和布局體系進(jìn)行改革，使它們顯得生動活潑和形式新穎?！?/p>

參考資料：Lieb,Barockkirchen,S. 110 ff. S. Tafel IX.Lexikon der Kunst,Bd. 2, Leipzig 1989,S. 520.Lieb,Norbert: Die Vorarlberger Barockbaumeister. München/Zürich 1976,S. 21-32.

四、西歐中世紀(jì)旅游景觀為何多為教堂和城堡？

歐洲的中世紀(jì)政治封建統(tǒng)治時期，基督教會和封建統(tǒng)治者勾結(jié)在一起，是歐洲歷史上最黑暗的時期，所有的文化內(nèi)容都是以宣傳教會的思想，基督教的內(nèi)容為主，所以看到了那一時期的景觀，多為教堂和封建城堡

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