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楊凌水陸景觀設計（楊凌水校是什么院校是什么名字）

發(fā)布時間：2023-03-10 19:03:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 135 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于楊凌水陸景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、西安有哪些免費的旅游景點？
2、我想知道揚州的景觀和歷史，誰能介紹下
3、中國古代典型水城水域景觀及文化內(nèi)涵初探
4、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設計的畢業(yè)論文題目和大綱

楊凌水陸景觀設計（楊凌水校是什么院校是什么名字）

一、西安有哪些免費的旅游景點？

西安免費景點還是有的，作為千年古都，西安的知名度非常高，在世界范圍內(nèi)都是極具盛名的，西安的旅游產(chǎn)業(yè)也是相當?shù)冒l(fā)達，下面給大家分享西安有哪些免費的景點一覽。

西安是四大古都之一，每年來西安游玩的游客不計可數(shù)，有人為了秦始皇兵馬俑而來，有人僅僅因西安曾是長安而來，但西安很多景點門票還是挺貴的，人又很多那不如去一些免費的景點玩玩?

青龍寺

青龍寺原名“感靈寺”，又名石佛寺，始建于隋文帝二年，是佛教八大宗派之一密宗祖庭，唐朝佛教真言宗祖庭。青龍寺是唐代密宗大師惠果長期駐錫之地。日本著名留學僧空海法師事惠果大師于此，后成為創(chuàng)立日本真言宗之初祖。著名的入唐八家，其中六家(空海、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿)皆先后在青龍寺受法。

開放時間：9:00-17:00

參考門票：免費

地址：陜西西安市城東南鐵爐廟村北的樂游原上

王順山國家森林公園

王順山國家森林公園位于陜西省境內(nèi)秦嶺北麓的藍田縣藍橋鄉(xiāng)，王順山原名玉山，因大孝子王順擔土葬母于此而得名，距西安市45公里。森林公園地處秦嶺北麓，共分6大景區(qū)，150多個景點，有奇峰40座，秀嶺8座，12溪，11瀑，16潭，10處溶洞，有一線天，刃峰，孔雀梁，醉仙臺，蠟燭臺，石墻谷等景點。

開放時間：7:00-18:00，6:30停止入場

參考門票：免費

地址：西安市藍田縣藍橋鎮(zhèn)安子溝村

汪鋒故居紀念館

汪鋒是西北革命根據(jù)地、西北紅軍的創(chuàng)始人之一，他的故鄉(xiāng)就是藍田。為了紀念汪鋒同志誕辰100周年，建立了的汪鋒同志故居紀念館。故居按照上世紀五十年代當?shù)厝罕娊ǚ康娘L格，根據(jù)汪老家人回憶和村里老先生王乾生提供的汪鋒故居平面圖，對故居進行了大面積維修，館內(nèi)共陳列了史料、照片、文物168件。

開放時間：周一閉館，周二-周日：9:00-17:00

參考門票：免費

地址：西安市藍田縣九間房鎮(zhèn)街子村

水陸庵

水陸庵三面環(huán)水，形似孤島，帝有青山聳立，周有河水環(huán)流，故稱水陸庵。水陸庵為六朝名剎，以保存古代精巧罕見的彩塑而聞名，是我國古代雕塑藝術的寶庫，被譽為“中國的第二個敦煌”。水陸庵是國內(nèi)目前保存最大的壁塑群。壁塑群把繪畫、圓雕、浮雕、樓刻藝術手段容為一體，在墻、梁、柱上鑲滿了3700多尊人物及自然界萬物的塑像，是陜西省年代最久、保存最完整的彩繪泥塑群。

開放時間：9：00~17：00

地址：西安市藍田縣城東

價格：免費(憑證件領取免費參觀券)

曲江池遺址公園

曲江池遺址公園是集歷史文化保護、生態(tài)園林、山水景觀、休閑旅游、民俗傳承、藝術展示為一體的開放式城市生態(tài)文化公園。在湖心仙島上遍布荷花，以應韓愈“曲江荷花蓋十里”之說，現(xiàn)在這的荷花應該都開了，可以去賞荷。

開放時間：冬9：30~17：30;夏9：00~18：00

參考門票：免費

地址：陜西省西安市雁塔區(qū)曲江新區(qū)東南部

小雁塔：

不登塔是不要門票的，刷身份證就能進，景區(qū)里面人少，環(huán)境清幽，可以慢慢逛。

西安博物館：

在小雁塔景區(qū)里面，西安博物館周二閉館，工作日都有免費講解。

大雁塔+廣場音樂噴泉：

進大慈恩寺要門票，但從南廣場可以看到大雁塔的全貌，慢慢走到北廣場后，晚上可以觀賞音樂噴泉。

鐘鼓樓：

晚上燈光打出來后很漂亮，不觀看歌舞表演的話不用登塔，在下面拍拍照片就可以了。

回民街清真寺：

回民街是免費的，里面有個大清真寺要買票才能進，但再往里走的話，會發(fā)現(xiàn)還有小的清真寺，不用錢。

興慶公園賞郁金香：

郁金香最佳賞花時間：4月中旬至五月中旬

二、我想知道揚州的景觀和歷史，誰能介紹下

揚州，作為地域稱謂、《尚書》等古籍均有記載，為華夏九州之一。

春秋時期，今揚州市區(qū)附近稱邗。公元前486年，吳滅邗，筑邗城，開邗溝，連接長江，淮河。越滅吳，地屬越：楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。秦統(tǒng)一中國后，設廣陵縣，屬九江郡。漢代，今揚州稱廣陵、江都，長期是王侯的封地。吳王劉濞“即山鑄錢、煮海為鹽”，開鹽河（通揚運河前身），景觀盛極一時，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，開始了揚州歷史上的第一次繁華時期。

為了改善和鞏固民族關系，元封六年（公元前105年）漢武帝把江都王劉建的女兒劉細君嫁到烏孫國，比王昭君嫁到匈奴還早80多年。三國時期，魏吳之間戰(zhàn)爭不斷，廣陵為江淮一帶的軍事重地。南北朝時期，廣陵屢經(jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)次變?yōu)椤笆彸恰钡捎趧趧尤嗣駭?shù)百年辛勤開發(fā)，經(jīng)濟地位在恢復中不斷提高。北周改廣陵為吳州。山東青州，兗州一帶的移民南遷廣陵一帶，促進了揚州的經(jīng)濟發(fā)展。

公元589年，隋文帝改吳州為揚州，置總管府。隋煬帝開大運連接黃河、淮河、長江，揚州成為水運樞紐，不僅便利交通、灌溉，而且對促進黃河、淮河、長河三大流域的經(jīng)濟、文化的發(fā)展和次序起到重要作用，奠定了唐代揚州空前繁榮的基礎。公元605年至616年，隋煬帝三下江都（今揚州），618年，被部下宇文化及所殺，葬于揚州城西北五里吳公臺下（后改葬雷塘）。619年農(nóng)民起義軍李子通建都揚州，國號吳。公元616年，復稱揚州，治所自此在今揚州。

唐代的州，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)相當發(fā)達，出現(xiàn)了大量的工場和手工作坊。不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是中國東南第一大都會，時有“揚一益二”之稱（益州即今成都）。揚州是南北糧、草、鹽、錢、鐵的運輸中心和海內(nèi)外交通的重要港口，曾為都督府、大都督府、淮南節(jié)度使治所，領淮南、江北諸州。在以長安為中心的水陸交通多中，揚州始終起著骨干作用。作為對外交通的重要港口，揚州專設司舶使，經(jīng)管對外友好往來。唐代揚州和大食（阿拉伯）交往頻繁。僑居揚州的大食人數(shù)以千計。波斯、大食、婆羅門、昆侖、新羅、日本、高麗等國人成為僑居揚州的客商。日本遣唐使來揚州和高僧鑒真東渡日本，促進了中日兩國的政治、經(jīng)濟、科學和文化的交流。揚州人李善在吸引前人成果的基礎上，重新注釋的《文選》，旁征博引，為后人保存了大量已經(jīng)散失的重要文獻資料。其子李邕，不僅文章、詩歌很有影響，也是繼虞世南、褚遂良之后的大書法家之一。大詩人張若虛為“吳中四杰”之一，僅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇壓倒全唐”之譽。公元684年，徐敬業(yè)、駱賓王在揚州起兵反對武則天執(zhí)政。唐末五代，軍閥混戰(zhàn)，揚州遭到嚴重破壞。楊行密在揚州建立政權，史稱“楊吳”，有短時間的經(jīng)濟恢復。不久，又陷入戰(zhàn)爭的破壞之中。

公元960年，北宋建立。揚州地為督帥之所，又處漕運要沖，此后鹽漁之利，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)進一步繁榮，揚州又再度成為中國東南部的經(jīng)濟、文化中心，與都城開封相差無幾。商業(yè)稅收年約8萬貫，在全國居第3位。公元1127年，高宗趙構在金人的追逼下，遷都過程中，以揚州為行宮一年，更促進了揚州繁榮。1275年-1276年，李庭芝、姜才率軍隊與揚州人民一起向元軍開展了不屈的斗爭，不幸殉難，揚州城只剩數(shù)千人。100多年間，揚州一直是抗金、抗元的戰(zhàn)場。韓世忠、劉琦、岳飛等南宋名將在這一地區(qū)進行了艱苦的斗爭。戰(zhàn)爭使經(jīng)濟和社會遭到嚴重破壞，但在局勢相對穩(wěn)定的情況下，揚州的經(jīng)濟又不斷恢復發(fā)展。在文化上，歐陽修、蘇軾、秦觀、姜夔、王令等在揚州留下大量傳世名作。元、明兩代，揚州經(jīng)濟發(fā)展加快。來揚州經(jīng)商、傳教、從政、定居的外籍人日漸增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人為最。

元時，幾次整治運河揚州段，基本形成了今天的走向，恢復了曾一度中斷的漕運，揚州又迅速繁華起來。明時，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。揚州的商業(yè)主要是兩淮鹽業(yè)的專賣和南北貨貿(mào)易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。商業(yè)擴大到舊城以外。手工業(yè)作坊生產(chǎn)的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺繡品、化妝品都達到了相當高的水平。為防止倭寇再次入侵，公元1556年，揚州又建“新城”在文化上出現(xiàn)了睢景臣等一批雜劇、小說家。在元末農(nóng)民起義中，張士誠領導的農(nóng)民起義軍堅持了6年。明朝滅后，為阻止清兵南進，南明督師史可法率軍堅守孤城，寧死不降，表現(xiàn)了堅貞不屈的民族氣節(jié)。城陷后，清軍屠城10日，死者數(shù)十萬。

清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使揚州出現(xiàn)空前的繁華。城市人口超過50萬。為當時世界上10個擁有50萬以上居民的大城市之一。當時的揚州，居交通要沖，富鹽漁之利，鹽稅與清政府的財政收入關系極大。各地商人增多，紛紛在揚州建起了會館，各有營業(yè)范圍和地方特色。同時興起的還有會票——信用匯兌。在文化上，一些鹽商廣結文士，愛好藏書，修建府學、縣學，恢復名勝古跡，對揚州的文化發(fā)展具有一定的貢獻。這期間出現(xiàn)了以金農(nóng)、李魚單、高翔、鄭燮、羅聘等“揚州八怪”為代表的揚州畫派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王引之父子為代表的揚州學派。揚州戲曲歷史悠久，至清代大盛。1790年，為慶祝乾隆重皇帝80壽辰，以揚州寶應高朗亭為班主的三慶班進京演出，與其它劇種一起，對京劇的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。揚州的評話、清曲、揚劇、木偶、玉雕、漆器、揚州盆景、淮揚菜肴等均在清代形成自己的特色。新中國成立后，古城揚州煥發(fā)青春，1982年揚州被國務院首批公布為我國24座歷史文化名城之一。

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瘦西湖

瘦西湖原名保障河，是自隋唐以來隨著城址的變遷，由人工開鑿的城濠和通向古運河的水道。河面逶迤曲折，時展時收，秀麗多姿，保障河改稱瘦西湖，是在乾隆年間。當時有位叫汪沆的詩人，寫了一首詠揚州保障河的詩：“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖?！睆拇耍菸骱@個名字就馳名于世了?！疤煜挛骱?，三十有六”，而以“瘦西湖”命名的惟揚州有之。

瘦西湖的美麗景致，很早就為人們所向往。清人劉大觀言：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝”。另一位清人沈復在《浮生六記》中贊道：“奇思幻想，點綴天然，即閬苑瑤池，瓊樓玉宇，諒不過此。其妙處在十余家之園亭合而為一，聯(lián)絡至山，氣勢俱貫?！睔v史上李白、劉禹錫、白居易、杜牧、歐陽修、蘇軾、王漁洋、蒲松齡、孔尚任、吳敬梓、郁達夫、朱自清等文化名人都在這一帶留下或深或淺的足跡和眾多膾炙人口的篇章。“煙花三月下?lián)P州”、 “園林多是宅，車馬少于船”、 “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、 “珠簾十里卷春風”、“綠楊城郭是揚州”等數(shù)不清的名言佳句，流傳千古，為瘦西湖增添了耀眼的濃墨重彩。

瘦西湖風景區(qū)正因其悠久、豐富的人文景觀、秀麗典雅的自然風韻，成為古今中外賓客紛至沓來的著名的游覽勝地。

唐城遺址

作為歷史文化名城，揚州有悠久的歷史，那唐朝時期建造的城垣就是見證，也仿佛在訴說著揚州千年的歷史，給人們講訴關于揚州的過去......

揚州有城，始于二千四百年前的春秋末期。歷經(jīng)秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳直至隋、唐，城垣雖有興廢，但城址未變?！秹粝a筆談》載：“揚州在唐時最為富盛。舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步。”五代時，在牙城東南隅筑小城；宋時又筑大城，南宋末年筑寶佑城以抗元兵。宋亡，寶佑城夷為平地，僅剩殘破的宋古城。明代和清代，分別在宋大城西南和東南筑舊城和新城。

解放初，城墻全部拆除。今在蜀岡之上，南北觀望，仍可清楚地看到狹長高地上有斷續(xù)的古城版筑城垣的舊跡。1978年南京博物院和揚州博物館對唐牙城進行了調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了城墻、城門遺跡，初步查清了唐城遺址規(guī)模，這對研究唐代揚州是一大貢獻，引起了中外考古學者的極大興趣。

揚州隋一宋城遺址已列入全國重點文物保護單位，成為游覽景點。

門票：10元

地址：中國江蘇省揚州市平山堂蜀岡東峰1號

郵編：225000

電話：0514-7340843

交通：1、22路路公交車

大明寺

位于揚州市區(qū)西北2公里蜀岡中峰之上。始建于劉宋大明（457—464）年間，故稱大明寺。

隋時，因寺在城西，又名西寺。隋仁壽元年（601），寺內(nèi)棲靈塔，塔高9層，故此寺又稱棲靈寺。天寶元年（742），高僧鑒真于寺中講律，十余年后，東渡日本，傳戒弘法。北宋慶歷（1041—l048）中，歐陽修為揚州郡守建平山堂西側(cè)。來末歷元迄明，幾經(jīng)變亂，大明寺夷為荒丘。明天順（1457—1464）年間，僧福智、滄溟重建，復稱大明寺；萬歷（157—1620）間，郡守吳秀再次建寺；崇禎（1628—1644）間，巡漕御使楊仁愿重建大明寺。清康熙時，因諱“大明”二字，正式改名為“棲靈寺”。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸揚州，御筆改題為“法凈寺”，俗呼“平山堂”，為揚州當時的八大名剎之一。咸豐間因兵火寺圯。同治十二年（1872），鹽運使方波頤、僧悟堂重建。光緒后，殿宇失修，僧皎然募修，并建天王殿。民國11年（1921），日本人高洲太助在揚州立兩淮稽核所，考證出法凈寺即古大明寺，唐時鑒真曾在此受邀東渡日本傳戒弘法，因囑日本文學博士常盤大定為撰碑記，高洲勒石寺內(nèi)。1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江蘇省人民委員會公布大明寺為省級重點文物保護單位。1963年10月；為紀念鑒真大師圓寂一千二百周年，于寺內(nèi)始建鑒真紀念堂，文化大革命前，寺為保留寺。文化大革命中，寺廟受到?jīng)_擊，僧眾被趕離寺，但寺內(nèi)佛像、文物由于受到國家明令保護，幸免被毀，后移交園林管理所管理。1973年11月，鑒真紀念堂落成，寺廟改作“平山公園”。為迎接“日本國寶鑒真和尚像中國展”，寺廟修繕一新，并改“法凈寺”額為舊名“大明寺”。1980年4月14日，由鑒真弟子在鑒真生前塑成的鑒真和尚夾纻干漆像，在日本唐招提寺森本孝順長老護送下抵大明寺，受到揚州市民的隆重歡迎，此次展出計7天，百名僧人舉行了盛大的法會，前來參觀、瞻仰的外賓和全國各地的群眾多達17萬人次。1980年，大明寺交給宗教部門管理，1982年3月，江蘇省人民政府重新公布該寺為省級文物保單位。同年，國務院將大明寺列為全國漢族地區(qū)重點開放寺廟，該寺及所在的蜀岡與瘦西湖等名勝被列為國家級“蜀岡——瘦西湖風景名勝區(qū)”。

在今古寺門之前，有一古樸典雅的牌樓，四柱三楹，頂為華蓋，中門之上題有“棲靈遺址”四個篆字，背面書“豐樂名區(qū)”匾額。寺門兩旁有石獅子一對，為元代揚州宮遺物。寺門東墻上，有石刻“淮東第一觀”五個大字，是清代書法家蔣衡根據(jù)秦少游來此游覽所作“滲人若問登臨美，須作淮東第一觀”的詩句所書。進人山門為天王殿，彌勒佛笑臉相迎，背面為護法韋陀，四大金剛分列兩旁。出殿為甬道，兩側(cè)古木參天，濃蔭敝空。甬道中央置兩尊寶鼎，在南道兩旁為東西兩院，東院門額為“文章奧匠”，大門即平遠樓，為大明寺接待賓客處，再外為僧人生活區(qū)。西院門額為“仙人舊館”，人門即為平山堂。甬道直通大雄寶殿。大殿面闊三間，帶回廊，重檐歇山造，前后附加硬山披廊，莊嚴雄偉，正中三尊大佛，正中坐在蓮花高臺的是釋迦牟尼佛，左邊為藥師佛、右邊為阿彌陀佛，兩邊拱衛(wèi)著十八羅漢，佛壇后是“海島觀音”浮雕群像，觀音腳踏鰲，整個畫面中有106尊大小塑像，栩栩如生。

大殿中經(jīng)幢肅穆、香煙繚繞，穿廊東行為鑒真事跡陳列室，對面為鑒真紀念堂，兩行為歐陽祠、谷林堂及西園，均為揚州名勝古跡，殿右的東園內(nèi)，為1986年復建的“藏經(jīng)樓”，面闊五間；單檐硬山，此樓系清代揚州八大名剎之一的福緣寺的七楹大樓拆遷而來，改建為五楹，前三月臺，軒敞疏朗，并以圍墻包納一區(qū)，清雅幽靜，僧人生活區(qū)亦在其中。整個寺廟融園林于一體，為中國典型的寺廟園林之一。

大虹橋

出揚州新北門西行數(shù)百步，就看見一座白石欄桿的圓拱形石橋，橫跨在通向瘦西湖公園的湖面上，這就是著名的“虹橋”，亦稱“大虹橋”。

始建于明朝末年，原是木板橋，因其圍以紅欄，故稱“紅橋”。紅橋的旖旎景色，吸引著眾多的詩人文士來這里吟詩結社。順治年間來揚州作推官的王土禎，曾與揚州諸名士修楔于紅橋，唱和很多，留下了許多膾炙人口的詩句，其中有一首為：“紅橋飛跨水當中，一字欄桿九曲紅。日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆?！蓖跬恋澲?，《桃花扇》作者孔尚任，兩任揚川鹽運使的盧雅雨，也曾在紅橋修禊。盧雅雨曾作七言律詩四首，依韻和詩的達六千余人，編次得三百余卷，可謂洋洋大觀，由于文人雅士的鼓吹，紅橋隨之名揚四海，成為人們向往之地。

乾隆元年（1736），將木板橋改建為石橋；十五年后，又在橋上建亭，改“紅橋”為“虹橋”，乾隆皇帝幸游揚州，對虹橋的景色曾作詩贊賞：“綠波春水飲長虹，錦纜徐牽碧鏡中，真在橫披畫里過，平山迎面送春風、”當時的《夢香詞》也說；“揚州好，第一是虹橋，楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈?！背嗽S許多多的詩文，還有不少畫壇高手，作有《虹橋攬勝圖》、虹橋春泛圖》、《虹橋待月圖》等。

今日虹橋改建于1973年，橋由一孔改為三孔、橋面拓寬，橋身拉長，橋面則以城內(nèi)宋代花崗巖街道條石鑿鋪而成，其形古樸，比舊橋更為壯觀。其做工考究，線條鬢括，為進人瘦西湖各景點的主要通道。

三、中國古代典型水城水域景觀及文化內(nèi)涵初探

陳興茹

（中國水利水電科學研究院）

水城是我國眾多城市類型中的一種，因其擁有較多的水面而著稱。水城在我國各種文化載體中，如電影、建筑、詩歌等中較常出現(xiàn)，成為社會各界關注的焦點。不同領域的人員對其關注的角度不同，如建筑師更多的是關注水城因水而形成的獨特的建筑風格，詩人更多的是關注水城獨特意境下所形成的獨特的人文意境等，水城研究被水利工作者重視起因是：我國城市化進程的加快面臨著越來越多的壓力和挑戰(zhàn)，水資源緊缺成為城市的一個重要問題。

一、關于水城

（一）水城的定義、基本特征、價值

1.水城的定義

城市或傍依大江、大河、大湖，或水網(wǎng)密集，或有大江、大河穿城而過，城市河流發(fā)達，水域面積至少占城市面積的10%；城市人民的生活、生產(chǎn)均與水關系密切，水上交通為主要交通方式；城市從建立之初就把水系規(guī)劃視為城市規(guī)劃的重要內(nèi)容^[4]；個性化的水域景觀和文化特征成為城市的形象代表；城市與水接觸的歷史悠久，水對于城市選址、建立、發(fā)展作用巨大；城市河流規(guī)劃遵從“天人合一”的指導思想，人與自然相處和諧。

2.水城的基本特征

（1）或傍依大江、大河、大湖，或水網(wǎng)密集，或有大江、大河、大湖穿城而過或位于其中，市內(nèi)水域面積占有一定比例。

（2）從建城之初，水系規(guī)劃就成為城市規(guī)劃的主要內(nèi)容。個性化的水生態(tài)和水景觀、水文化成為城市的象征。

（3）城市居民的生產(chǎn)、生活等活動與水密切相關。

（4）形成了獨特的與水相關的風俗習慣和水文化。

（5）城鎮(zhèn)多分布于河流兩側(cè)，街市也多臨河而起。

（6）擁有水陸兩套交通系統(tǒng)。

（7）水資源豐富，自然條件優(yōu)越。

（8）城市規(guī)劃設計注重“天人合一”的整體思想，強調(diào)人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。

（9）水在城市建設發(fā)展史上發(fā)揮著不可替代的作用（軍事防御、防火、供水、美化環(huán)境、交通運輸、水產(chǎn)養(yǎng)殖、調(diào)蓄洪水、水上娛樂等）。

3.水城的價值——以江南水城為例

（1）豐厚的歷史文化價值。江南水城因經(jīng)濟和文化走在全國前列而成為富庶、文明的地方，又因少戰(zhàn)亂、罕災荒而在城市發(fā)展史上具有完整性和連續(xù)性，因此，它是研究特定歷史時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系等社會狀況，及哲學、道德倫理等文化內(nèi)涵的直接對象，具有極高的歷史文化價值。

（2）優(yōu)秀的規(guī)劃與建筑藝術、文化價值。江南水城所體現(xiàn)的人與自然的高度和諧是人們在不斷地與自然、與社會互相融合、相互協(xié)調(diào)的基礎上形成的，并達到了非常高的水平，水城內(nèi)保存完好的大量建筑是水城人水和諧關系的見證，在中國城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑史上具有重要的價值。

江南文化是特定歷史與特定地域相結合的產(chǎn)物，它反映了“天人合一”的城市規(guī)劃思想，是我國文化的重要組成部分。

（二）水城的基本內(nèi)涵

（1）水系是城市存在、發(fā)展的基礎。水城是城市中河渠水道高度發(fā)展的一種獨特格局，水道交通為城內(nèi)的主要交通形式^[5]。水系是城市存在和發(fā)展的基礎，是城市生存的命脈。為追求臨水而居的生活優(yōu)越感，人們以水系的走向來規(guī)劃居住地、商業(yè)區(qū)等的分布，從而水系對城市的形狀起著決定性作用。沒有水系的存在，則城市位置可能變化，城市的發(fā)展可能不會那么迅速。人類喜歡“臨水而居”，原因在于豐富的水網(wǎng)為當時生產(chǎn)力水平條件下的人們提供了許多便利條件，如飲水、灌溉、交通、洗滌、軍事防御等人類生存必須解決的基本問題。

（2）城市布局講究因地制宜。我國古代哲學是樸素唯物主義的產(chǎn)物，講究“天、地、人”三者的統(tǒng)一。所謂“在天成象，在地成形”，就是要求各種建筑要與天象對應，“天地合一”的思想在我國古代城市選址及布局上都有所體現(xiàn)?！耙郎桨笔墙ㄖW最基本的原則之一，尤其是在古代，山水被人們視作寶地，古人認為山體是大地的骨架，水是萬物生機之源泉。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的結果來看，原始部落幾乎都在河邊臺地。這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實的歷史情況相對應。在春秋戰(zhàn)國時期的城市建設高潮中，這種建設思想更為成熟和完善，具體表現(xiàn)在：《管子·乘馬》“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！惫茏拥恼摂啾憩F(xiàn)了很強的科學性，至今仍為許多學者所矚目和稱道。

（3）水文化內(nèi)容豐富。文化是一個國家和民族歷史發(fā)展的記載，它反映了一個國家和地區(qū)具有自身特色的內(nèi)涵和底蘊。水城的特點決定了其歷史是一部人類不斷與水長期接觸并相互協(xié)調(diào)的歷史，因此，水城具有豐富的水文化內(nèi)容，與其他城市相比，其內(nèi)涵更為豐富，形式更為多樣。

（4）城市發(fā)展史是一部人水和諧的歷史。臨水建城是一把“雙刃劍”，既可以給生活帶來極大的便利，也可能帶來較大的洪澇災害，關鍵是如何利用水，并協(xié)調(diào)好人水關系。同時也要在不違背自然規(guī)律的條件下積極改造自然。水城的成功運轉(zhuǎn)是人水關系和諧的體現(xiàn)。

（5）水域景觀豐富多彩。水域景觀具有多角度、多季節(jié)、多層次變化的特點。水城由于人水關系密切，城市景觀具有濃郁的生活氣息。水城的建筑、布局都以水為出發(fā)點，不同自然條件下的水城景觀千變?nèi)f化。由于水多，所以橋多，形態(tài)各異的橋是水城的又一道美麗風景。水域景觀及水與其他存在物的復合景觀在水城得到了充分的展現(xiàn)。

（6）城市特色鮮明、個性突出。水城因水而與其他城市差異明顯，水城之間又因水的不同存在形式而各具特色。如蘇州由于生活氣息濃厚而具有“人間天堂”之美譽；上海則由于瀕臨黃浦江而成為對外貿(mào)易的主要場所，成為舉世聞名的國際大都市；濟南則由于地下水豐富而具有“泉城”之譽等。

（三）研究水城的意義

水城是我國城市發(fā)展史上的一朵奇葩，它的形成是我國古人有效利用自然、積極改造自然的結果，人水和諧在水城得到了具體的體現(xiàn)。水城堪稱我國古代城市水利工作的“博物館”，是現(xiàn)代水利工作者尤其是城市水利工作者借鑒和學習的樣本。當今城市在面臨水環(huán)境污染、水生態(tài)質(zhì)量下降、景觀改變、人水關系緊張的情況下，重新倡導古人樸素的治水思路和思想，使其在水生態(tài)系統(tǒng)修復、水環(huán)境改善、水景觀重塑、城市河流合理規(guī)劃和利用、協(xié)調(diào)人水關系等方面發(fā)揮應有作用。

本文對我國代表性的水城——蘇州古代城市河流規(guī)劃治理的思路、模式進行分析，揭示城市河流規(guī)劃對城市生存、發(fā)展、繁榮的巨大作用，并為城市河流治理提供經(jīng)驗。

二、古代蘇州的城市河流建設

（一）蘇州概況

1.蘇州現(xiàn)代自然地理條件

蘇州地處太湖、長江下游，江蘇省東南部，全市水域總面積為3609.40平方千米，占全市總面積8488.42平方千米的42.5%，全市轄6區(qū)（平江、滄浪、金閶、郊區(qū)、新區(qū)、園區(qū)）、6市（吳縣、吳江、張家港、太倉、昆山和常熟），全市共有162個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，22個街道辦事處，3323個行政村。該地區(qū)地處長江入?？谥习叮情L江沖積平原的組成部分，北枕長江，東鄰上海，南連浙江，西濱太湖，具有得天獨厚的地理條件。境內(nèi)河流縱橫，湖泊眾多，京杭運河縱貫南北，京滬鐵路和滬寧高速公路穿越東西。蘇州地處溫帶，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，素有“人間天堂”之美譽。

2.城市風貌

蘇州城建于前514年，雖歷經(jīng)2500余年滄桑，但城池仍坐落在春秋時代的位置上，基本上保持宋代“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局、“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“粉墻黛瓦、小橋流水、人家枕河”等水鄉(xiāng)城市的獨特風貌。蘇州古城區(qū)河道總長35千米，有橋梁170多座，是我國河、橋最多的城市。

3.城內(nèi)水系狀況

蘇州地處長江、太湖下游，境內(nèi)湖泊眾多，河湖串通。市區(qū)位于市域中部，西部瀕臨太湖，東有金雞湖、陽澄湖，南有石湖、澹臺湖，京杭大運河從西北向東南繞城而過。古城區(qū)有環(huán)城河環(huán)繞，全長15.7千米。流入環(huán)城河的河道有胥江、上塘河、山塘河、十字洋河和元和塘；由環(huán)城河流出的河道有大龍港、葑門塘、婁江、外塘河和老運河。環(huán)城河上承大運河、太湖補給來水，下泄出水入長江，古城內(nèi)有“三橫三縱”形狀的內(nèi)城河與環(huán)城河貫通。市區(qū)河道不深，正常水位下，航道主干河道為2～3.5米，非航道的河道一般在1～2米之間，河道寬窄懸殊不一，內(nèi)城河河寬3～10米，環(huán)城河最寬斷面達135米，最窄處只有9米。

（二）蘇州的營建模式——解讀《平江圖》

春秋后期，吳王闔閭命伍子胥筑闔閭大城?！白玉隳耸瓜嗤羾L水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陸門八，以象天八風；水門八，以法地八聰?！?sup>[5]城內(nèi)河渠縱橫，是我國歷史上第一座規(guī)劃周密的典型水城^[6]。

蘇州城市建構以“水”為主題。這可以從1229年平江郡守李壽鵬用石碑雕琢成的《平江圖》得到體現(xiàn)（圖1）。它生動地記載了城市重建100年后的面貌，反映了平江城市規(guī)劃的思想，這是迄今為止中國保存最早的一幅城市規(guī)劃圖?！豆茏印こ笋R》說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！逼浇沁@一思想的典型范例。平江城的方位并非正南北向，而是偏了7°54″，該方位是經(jīng)過深思熟慮過的。因為這樣，夏季盛行的東南風就可以順暢地吹入城內(nèi)，降低氣溫；而冬季又可以略提高一點氣溫。

另一種觀點認為，這個差異是由于在唐宋時期發(fā)現(xiàn)了磁偏角后人為造成的。平江城并沒有按傳統(tǒng)生硬地建成正方形，而是適應自然地形建成長方形，還充分利用自然河道作為護城河，并考慮到河水方向和水流緩急而將城市建造得曲折有致，只有東南角建成直角。平江城門是水、陸并存的雙重城門，按照慣例，城門應設置在南北、東西主軸線上，而平江城為了適應地形和水利上的要求，城門、大道采取了不對稱布局。城北，通往水陸交通系統(tǒng)的捷徑要穿過丘陵間的一個隘口，這將決定西北方向城門大道的位置。南門被巧妙地安排在可以控制河道與道路的位置上，坐落在大運河通往城市的最近處。另外3個不對稱的城門也是為了配合河道與道路系統(tǒng)。蘇州古城的城墻平面上大體規(guī)整，但其4個轉(zhuǎn)角卻因需要設計成不同的形狀。城北的護城河水流湍急，因此東北和西北的城墻拐角做成直線形，加大河道曲率，使水流順暢，不致沖塌城墻角或河岸。為避免太湖洪水的正面沖擊，則把西南城墻拐角做成外凸的形狀，把盤門由西南的方向轉(zhuǎn)到面向東南，讓胥江、運河的來水繞過城墻的弧形轉(zhuǎn)角，主要順運河流向東南，部分來水經(jīng)盤門、水門進入城內(nèi)河道。這樣，墻角處水流通暢，城墻下部不致受洪水的強烈沖刷，也減輕了洪水對盤門、水門的壓力。東南角因水流平緩，仍做成直角^[7]。

圖1 平江圖^[6]

蘇州整個城市以河道為骨架，道路布局與河道配合，有效地貫融著水陸兩套交通系統(tǒng)。河道總長度82千米，是城市街道總長度的78%，河寬一般不少于10米，其深度在3～5米之間^[4]。城市南北向河道6條，東西向河道14條，還有許多支流共同構成了河道網(wǎng)。河道系統(tǒng)使城市生活用水和生產(chǎn)用水得到保證，并可作為天然的排水、蓄水系統(tǒng)，減少或避免了城市內(nèi)澇發(fā)生。河道布局以城北的居民聚居區(qū)為最密集，縱橫交錯，形如棋盤；其次為城市商業(yè)區(qū)；城南由于官署大型建筑較多，河道較為稀疏。河道水網(wǎng)規(guī)劃與城內(nèi)民居、寺廟、園林、城門、驛館、倉庫等各類型的建筑布局緊密結合，形成優(yōu)美的水城環(huán)境。城內(nèi)橋梁有名可考的有285座，加上城外橋梁共314座。另外，河道系統(tǒng)改善生態(tài)環(huán)境方面亦有重要作用。河道的大面積水域具有吸熱、吸塵、通風等作用，對改善環(huán)境十分有利。河面水汽的大量蒸發(fā)，增加了空氣濕度，為植物提供了良好的生長條件，在一定程度上有利于城市生態(tài)建設。平江在宋代以前就有較大的私家花園，如滄浪亭。到南宋時，園林已有相當規(guī)模，以后發(fā)展成為獨具風格的蘇州園林藝術。平江城內(nèi)河流多，橋梁也多。據(jù)記載，平江南宋時有359座橋。可見橋梁之多，蔚為壯觀，充分展現(xiàn)了水城的獨特魅力。

水是蘇州城的骨架，城市建筑物雖然毀于兵火，但河道基礎猶存，稍加整修又可使用，不至于隨意遷址。蘇州始建城者伍子胥創(chuàng)造性地規(guī)劃建設了以水系為脈絡、河道為骨架、道路相依附的水陸兩套“雙棋盤”式交通系統(tǒng)。水城的規(guī)劃布局不僅解決了城市交通問題，而且使供水、排水、防火、軍事防御和城市景觀等一系列問題迎刃而解。吳闔閭大城由伍子胥“相土嘗水”，選擇城址，城址略高于周圍地面，減少了洪水威脅。其城市防洪設施相當完備，有城墻、壕池、城河、水門、堤堰等，外可以排洪水，內(nèi)可以排積水，蓄泄便利，不憂水旱，使地處水鄉(xiāng)澤國的蘇州免受洪澇之災。它的出現(xiàn)，標志著春秋時我國的城市防洪科學技術已達到了相當?shù)乃?sup>[5]。水是蘇州城的生命線，這是因為河道水系貫穿全城大街小巷，有利于綠化，有利于蓄排水、有利于消防，還能有效地調(diào)節(jié)和改善城市的小氣候，從而造就良好的生態(tài)環(huán)境。

（三）城市河流在蘇州城市建設中的重要地位

1.穩(wěn)定城市的位置

由于城市處處為經(jīng)緯縱橫的河網(wǎng)水系所溝通、貫穿和滲透，城市各類建筑的分布與河網(wǎng)水系有機結合，使蘇州城的位置和格局歷久不變。蘇州因此被稱為城市當中的“活化石”，對于研究古代城市河流對于抵抗戰(zhàn)火、自然災害等外界作用力的承受能力、穩(wěn)定城址、改善人民生活、發(fā)展經(jīng)濟等都具有重要的參考價值。

2.進水、排水和宣泄

根據(jù)水系的走勢來確定城市的形狀，首先要保證水系的通暢。有了系統(tǒng)而完備的水道，城市的降雨、生產(chǎn)和生活排水都可以順暢地排出城外，在古代無嚴重污染的條件下，確實比較實用、合理而經(jīng)濟，也是比較先進和科學的。宋代著名學者朱長文在所著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》內(nèi)也有稱譽：“觀于城中，眾流貫州，吐吸震澤（太湖別稱），小浜別派，旁夾路衢，蓋不如是，無以泄積潦安居民也。故雖有澤國，而城中未嘗有墊溺蕩析之患，非智者創(chuàng)于前，能者踵于后，安能致此哉？”蘇州雖然坐落于水網(wǎng)上，卻罕有水澇之災，并收水利之利。

3.運輸

古人喜歡臨水而居，水邊也常常成為城市的發(fā)源地。究其原因，主要在于蘇州作為吳地的重要城市，水道既是城內(nèi)交通所必須，也是聯(lián)系城鄉(xiāng)、溝通吳地乃至全國的通道。因為在多水的吳地，水道是無往而不至的，其交通方便、經(jīng)濟便捷是顯而易見的。明末主持繪制《蘇城水道圖》的江南撫張國維，在該圖“圖說”論及蘇州城內(nèi)水道作用時曾經(jīng)指出：“吳壤以水據(jù)勝，水行則氣運亨利，更隨巷陌，舟楫通駛，凡載運薪粟，無擔負之煩，殷殷富庶有以哉?！?/p>

4.消防隔離和防衛(wèi)

取之不盡、用之不竭的水道提供充足的消防水源，直到今日水道的消防、隔離作用依然存在。水道又具有防衛(wèi)功能，古代所建護城河即是一例。當時城內(nèi)大多數(shù)衙署、府學、糧倉、寺院和豪富巨室周圍設有環(huán)河，這些環(huán)河水道同時也是界河，用以分隔，并起防衛(wèi)的作用。至今有許多重要倉庫、工程要道臨河而建，也是源于此故。

5.調(diào)節(jié)氣候、空氣凈化和美化城市環(huán)境

水具有較大熱容性，水系可以調(diào)節(jié)局部氣溫，使城市冬暖夏涼，同時還具有增加空氣濕度、美化環(huán)境、陶冶情操的作用。因此，從古至今人類或積極利用自然水面，或人工增加水面面積，促進城市河流的流動性，使其更好地為人類服務。

（四）蘇州水文化特點及其成因

1.水文化內(nèi)容豐富

蘇州是吳文化的發(fā)源地，自古以來又是文人墨客發(fā)源和聚居的地方，在歷史上具有重要的政治、經(jīng)濟、文化地位。因此，蘇州的文化具有豐富的內(nèi)容。蘇州水多、橋多、人多，三者協(xié)同作用促進了蘇州水文化的發(fā)展。三國時期吳國孫權為其母建造的瑞光塔、以“拙政園”與“滄浪亭”等為代表的著名園林、蘇州舊街貌的代表山塘街、《平江圖碑》、古代詩人對于蘇州景色的描寫“家家門外泊舟航”、“水頸波動碎樓臺”、“煙水吳都郭，閶門架碧流，綠楊深淺巷，青翰往來舟”^[8]詩詞名句等都是蘇州水文化的代表。

2.蘇州水文化特點的形成

（1）在蘇州水文化昌盛的背后，蘇州優(yōu)越的地理條件起著重要作用。蘇州由于占據(jù)著有利的地理位置，因而農(nóng)業(yè)、運輸業(yè)、漁業(yè)等發(fā)展迅速，很快發(fā)展成為經(jīng)濟富庶、文化先進之地。我國文化史上著名的“江南現(xiàn)象”的起源中心之一就是蘇州。文化的先進離不開經(jīng)濟的發(fā)達，經(jīng)濟的發(fā)達離不開有利的地理位置。歸根結底，城市地理位置對于城市的發(fā)展起著至關重要的作用。蘇州作為我國最典型鄉(xiāng)城之一，其城市選址、布局歷來被人們所津津樂道，并對后來城市規(guī)劃師們提供了良好的示范作用和參考作用。蘇州獨特的自然生態(tài)條件對于城址穩(wěn)定、城市興旺、百姓安居樂業(yè)、文化興盛都起著重要作用。蘇州的城市特征與其自然生態(tài)有著密切的聯(lián)系，并且呈現(xiàn)出獨具特色的水城特質(zhì)。古云“鐘靈毓秀”，從物質(zhì)的角度看，地理環(huán)境，尤其是水網(wǎng)環(huán)境更能左右一個地區(qū)或城市文化的發(fā)展。蘇州河湖眾多，草木繁茂，得水獨多。這種自然態(tài)勢本身潛伏著一部文化奇觀，為城市水文化的發(fā)展提供先決條件。

（2）蘇州是經(jīng)濟、政治、文化三者互相促進的結果。在古代交通不便的條件下，水運是城市經(jīng)濟繁榮的重要決定性因素。因此，蘇州經(jīng)濟比較發(fā)達。隨著經(jīng)濟的繁榮，蘇州的賦稅是當時政府的主要來源之一，所以逐漸被朝廷所重視，其政治地位逐漸上升。政治地位的上升又促進了經(jīng)濟的進一步繁榮，文化也隨著文人墨客的聚居、經(jīng)濟的繁榮、政治地位的提升而日臻濃厚。

（五）古代蘇州治水的經(jīng)驗

（1）城市選址注重防洪。中國古代城市選址方面存在多種學說，而《管子》的關于城市防洪選址的學說可以作為眾多學說中的代表?！豆茏印こ笋R》云：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省”。它指出了城市選址的原則，即城市選址不是山邊就是水邊，不僅有利于城市的安全需要（抵御外敵入侵），又有水運之便；城市位置不要過高，便于取水；同時城市選址也不宜過低，以免受水災之害。蘇州，地處水鄉(xiāng)澤國的太湖平原的中部，其北部和東部的平原地區(qū)標高多在4米以下（吳淞標高），城區(qū)一般為4.2～4.5米，比周圍地勢略高。繞城而過的大運河歷史最高水位為4.37米，城內(nèi)罕有洪澇之災^[2]。

（2）因地制宜的城市河流規(guī)劃理念。古人講究“因天材，就地利”。蘇州的城市選址是選擇在水網(wǎng)上，水多為其發(fā)展奠定了充足的水源條件，同時也增加了其洪澇災害的危險系數(shù)。蘇州城市建設者根據(jù)蘇州的城市現(xiàn)狀，積極建設護城河，溝通內(nèi)外水系以利于城市排澇，根據(jù)水系走向安排城墻方向，根據(jù)水流條件規(guī)劃城市形狀，根據(jù)市內(nèi)水系形態(tài)制定城市居民的民居、道路、生產(chǎn)方式等，都是古人變害為利、積極改變?nèi)祟愋袨檫m應周圍自然條件的體現(xiàn)。

（3）重視治水。唐宋以來，蘇州水利有成，至明代已經(jīng)很發(fā)達。這是和蘇州地方官范仲淹、海瑞、張國維等分不開的。宋代時，蘇州的主要問題是境內(nèi)塘浦湮塞、太湖滿溢、積水不能暢流入海，而且，潮水倒灌，夾帶泥沙為害。范仲淹組織人力疏浚常熟、昆山一帶的塘浦，于是積水可以北注長江，東入?yún)卿两痛蠛＃嫉玫搅酥卫怼Ｃ髀c三年（1569年），海瑞于江南巡撫任上又治理過蘇州水道。對蘇州城內(nèi)水道、橋梁繪制標注最為詳盡的《蘇州府城內(nèi)水道總圖》是明末江南巡撫張國維《吳中水利全書》中的一張圖。據(jù)張英霖統(tǒng)計，圖中以三橫四直河為骨干、經(jīng)緯交織的長短水道百余條，橋梁340座；標注名稱的有橋梁338座、衙署20處、糧倉10個、城門6座，以及山、洲、江、河、湖、潭、池等共389處。張國維“遍歷湖海，討尋水道源委”，“繪以圖畫”，與紙上空談不同。他重視城市水道建設和管理，“吳壤以水據(jù)勝，水行則氣運亨利，更隨巷陌，舟楫通駛，凡載運薪粟無擔負之煩，殷殷富庶有以哉?！碑敃r，吳縣知縣牛若麟所撰《閶門重建虹橋記》中記載，張國維撫吳期間，曾“疏導四縱三橫之內(nèi)渠，凡通輸貫而利民者，不遺余力?！敝两瘢瑥垏S的石像和古代在蘇州做過巡撫的幾位好官的石碑一起刻在城隍廟的墻上。實際上，張國維沒有其他人的政治影響或文學水平，后來兵敗被殺。但是這些人并列，還和城隍——保護蘇州古城的神一起供在廟里，說明當時很重視水系治理工作。

（4）重視河道管理。在明清兩代共疏浚市內(nèi)河道11次。蘇州自宋嘉定十六年至清末（1223～1911年）近700年無水潦之災，與河道管理得力是密不可分的。早在宋代朱長文就已指出了城內(nèi)河道的排水作用，及管理的重要性“觀于城中，眾流貫州，吐吸震澤，小浜別派，旁夾路衢，蓋不如是，無以泄積潦安居民也。故雖名澤國，而城中未嘗有墊溺蕩析之患”。

三、小結

古代水城建設以人與自然和諧相處、最大限度地適應自然、利用自然為基本原則，它是我國古代樸素唯物主義思想在具體實踐中成功應用的典范，是我國古人智慧的結晶，是我國城市河流治理的寶貴文化遺產(chǎn)。從而可以得出這樣的結論：人類只有合理地規(guī)劃和利用水系，才能使其更好地為人類服務，從而促進人水關系的親近與和諧。古代水城建設為現(xiàn)代城建部門和水利部門在“人與自然和諧相處”、“建設和諧社會”等工作理念背景下，探索新的工作思路和方法的提供了借鑒經(jīng)驗。

參考文獻

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四、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設計的畢業(yè)論文題目和大綱

僅供參考

園林在城市景觀設計中的作用

內(nèi)容摘要：

首先從概念方面探索城市、園林．綠化和景觀。繼而論證了城市景觀的綜合性和應遵循的理念"人與天調(diào)，天人共榮"，并結合實例印證這些理念．論文還簡要地分析了生物的多樣性與城市景觀多樣性之間的關系。主張為不同生態(tài)習性的植物創(chuàng)造不同的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)植物的多樣性和生物的多樣性．最后論述了城市景觀的特色，指出競相模仿的時風是不能形成特色的病因，而治病的良方是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林設計的主要理法"巧于因借，精在體宜"。要因地制宜而不要因“宜”制地。

關鍵詞：景觀多樣性城市園林理念植物生物良方

1、概念探討

作為地理學名詞，景觀泛指地表自然景色：“。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景色。園林是西晉沿用至今的名詞，始于人造自然，古寫的“藝“字象形人跪在地上雙手捧舉樹苗，是人因脫離了自然環(huán)境建村、鎮(zhèn)而又不滿足自然的恩賜，便人工植樹以改善人居環(huán)境的反映。園林的宗旨是不斷滿足人對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會文化、休息游覽和經(jīng)濟等方面的綜合效益，促進人與自然的健康長壽和共同持續(xù)發(fā)展。園林循時而進，由城市園林發(fā)展到園林城市，包含宅園、公園，風景名勝區(qū)等單項建設、城市綠地系統(tǒng)和大地景觀建設三層次。園林設計是園林學的中心，孫筱翔先生提出Landscape Architecture可譯為園林規(guī)劃設計的觀點是正確的．園林設計的因素包含構思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場地，植物種植，置石，假山與小品的設置等。是文科與理工科的貫穿、科學性與藝術性的交融、在廣義建筑學中與城市規(guī)劃學、建筑學共同組成一個學科和建設的系列。而綠地是城市用地的一種類型，指以有生命的綠色植物種植和覆蓋的用地。建設綠地的行為稱綠化。林學、農(nóng)學、園藝學和園林學等都是與綠化相關的學科而各有其本門研究的范疇。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項規(guī)劃，而城市景觀不僅有綠化的要求，更要著眼于園林城市建設。說綠就是美是不全面的。園林不僅是綠，還有美學和園林藝術的內(nèi)容。

2、城市景觀的綜合性和應遵循的理念

城市的概念也是循時代而發(fā)展的。進入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設階段，城市的本質(zhì)從來就是而現(xiàn)在更應強調(diào)的就是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。綜合多樣的城市景觀可概括為人工景觀和自然景觀兩大類。人工景觀諸如建筑物、構筑物及街道、廣場、駁岸等；自然景觀包括大自然景觀和人造自然景觀，亦即恩格斯所說的第二自然，我們稱謂的園林。城市景觀的普遍問題是過于人工化。園林構成因素中面積最大的是綠色植物。惟綠色植物，既可與山水自然景觀親和，又可與人工建筑物親和，并可有效地綜合生態(tài)環(huán)境與景觀兩方面來隔離過于密集的建筑景觀。

從宏觀而言，為了防止城市發(fā)展成“攤大餅“，可用隔離綠地加以分隔，而有些城市既想用這種名義，又打算作為建筑預留地用，因此稱為綠化隔離帶，這樣用地性質(zhì)就不是綠地了。實踐下來必然是雷聲大雨點小，有的大城市一半以上的隔離帶用地被批準為建設用地，隔離帶上再造建筑和街道就無所謂隔離了。防止攤大餅的初衷也就難以實現(xiàn)。若用地定性為隔離綠地，則因不許侵占綠地而將保證隔離功能的實現(xiàn)，大片綠地，甚至一條綠帶，都具有這種隔離作用。從微觀而言，綠地植物能有效地以生機盎然的自然景觀調(diào)劑過于平滯和呆板的建筑線條、人工形體、質(zhì)感、色彩和氣氛。從理論上講是“以素耀艷“。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的哲學理念“天人合一“。這是中國文化的總綱。戰(zhàn)國時的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生“的理念?，F(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)、只有一個地球、而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化對待人與自然的關系，常遵循“人杰地靈“而且說“景物因人成勝概“，不孤立地提以人為本。以人為本是對神與人之間的關系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國文字“一人為大“、“一大為天“就包含人與自然的這種相互依存的辯證關系。人是大，但第一大是自然。上世紀末年國際建筑師大會在北京發(fā)表的《北京憲章》將20世紀概括為“大建設，大破壞“，而面對新世紀提出“將城市和建筑建在綠色中“，現(xiàn)在連房地產(chǎn)廣告均以園林勝景為招徠，房價也確因環(huán)境而漲落。但理念與行動間尚有不小的差別。城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國60％以上的國土是山地，近山城市都有大水面，諸如惠州與杭州的西湖，寧波的月湖、南寧的南湖等。這些城市水面就面積而言都是今不如昔，都人為地縮小了。填湖造地，人造地面上再蓋建筑。只有少數(shù)是自然淤積，疏于清淤所致。毀山比破壞水資源更為普遍和嚴重。一種是采石，古代采去石材留下一個風景區(qū)，采石不但不破壞風景反倒美化了景觀。如浙江紹興的東湖就是當時采石創(chuàng)造的風景名勝區(qū)?，F(xiàn)在則是單純經(jīng)濟觀念主使，劈山頭，斷坡臂，甚至炸掉整座山，留下慘不忍睹的狼藉。另一種是在有丘陵起伏的用地上，仍然將只適用平原城市的方格道網(wǎng)往上扣。城市干道進入丘陵地仍追求“剛直不阿“，寬、平、直。逢山便開壑口并將山的自然坡面削為平的堤面。建筑用地似乎先把山地削平后才能建筑。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。遇到山水怎能先夷為平地再建筑呢?因山勢、就水形就不建筑了嗎?傳統(tǒng)風景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構室，其趣恒佳“的結論。城市道路也一樣，在平原上以平直求便捷．遇到丘陵地帶就不能順應地彎一下嗎?保護了山形水勢就有了形勝優(yōu)美的環(huán)境，城市景觀也就因環(huán)境而突出了。這便是“先難而后得“和“景以境出“的道理，城市景觀與園林規(guī)模不同，理至則一。杭州孤山的西泠印社是典型的中國臺地園。從山麓到山腰，山頂布置了不少建筑和道路、場地。但并不是把自然的山削成一層層的人工平臺，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親和、妥切，室與山融為一體。另一種破壞就是炸山填江、填海?？偢械接玫夭粔?，便炸山填水為陸。城市用地哪有個夠呢?水陸的比例也是生態(tài)環(huán)境結構的反映?，F(xiàn)在提出要恢復一千多平方公里的洞庭湖，而古代洞庭湖的面積為三千多平方公里。違反了水的自然循環(huán)就要成災。管子說：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗“。人破壞了自然，自然是要報復的。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模周地制宜，而不是因“宜“制地。

廣義建筑學要求城規(guī)、建筑、園林相互滲透和交融。園林一方面要在城規(guī)指導下和明了主體建筑設計意圖的前提下尋覓自己的位置。也要在城規(guī)專家擔綱下介入城市總體規(guī)劃，專項規(guī)劃和在建筑師主持下配合室外環(huán)境設計。在園林專項中則要擔當指揮全局的重任。那些把園林設計只看成是綠化、栽花種樹的，往往造成一種不科學的建設序列，即規(guī)劃帶頭，建筑緊跟、園林掃尾。有把大量建筑之初就應解決的土方暫待園林處理的，也有做道路不留綠化帶和種植坑，最后只得用盆栽的。綜合的城市景觀建設要求園林設計不僅承擔專項，而且要同步進入總體規(guī)劃。包括城市、城市群、區(qū)域和大地景觀規(guī)劃。要實現(xiàn)建設秀美山川的宏愿，園林設汁者責無旁貸。

3 生物的多樣性與城市景觀的多樣性~GB cCmI{ m:|0?Eq.Q 1+C z W ,sy "_jA

生物的多樣性出于生態(tài)環(huán)境建設的需要，是穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容之一，同時也構成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎上。動物和微生物無不藉山林和水澤等生長和繁育。山林包括了水、空氣、土壤等主要的生態(tài)因子。一切生物都離不開地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生長和發(fā)育的環(huán)境才能達到生物的多樣性。因此，城市建設一方面要保護城市的自然資源，另一方面要對在城市化過程不可避免地破壞了的自然資源進行補償，并建立城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設計不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。這樣生物的多樣性才得落到實處。植物景觀并不是單純種植物。植物是毛，地形是皮，皮之不存，毛將何以附焉?如前所述，城市景觀可概括為自然景觀和人工景觀，其多樣性的統(tǒng)一，總的來阱，是把人工建筑、街道融會到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實現(xiàn)的。論文園林在城市

4 城市的形勝和自然地形的利用、改造

4．1 置縣、建市都首先要相地

其中形勝便是對地理位置和地形、地貌環(huán)境優(yōu)勢的概括。地方志大多有形勝的描述。形勝為地理形勢優(yōu)越性之概要?！盾髯?#8226;強國說》：“其國塞險、形勢便、山林川谷美、天材之利多，是形勢也?！耙晕錆h而言，大江北流而東去，漢水西來，龜蛇兩山隔江東西相望，水口三分江湄。漢陽即當漢水之陽，漢口是漢水之口，武昌的黃鶴樓因長江、蛇山之山形水勢而雄踞。長江與漢水相匯之水口是武漢三鎮(zhèn)的形勝所在，目前對水口的布置尚不成氣候。宜在古龍王廟的古意基礎上賦以時代的新詩，武漢的城市形勝景觀便有可能為之一振。城市形勝是如何認識和充分利用和發(fā)揮的問題，屬于自然資源的保護和利用。另一方面城市景觀無論宏觀或微觀而言，還須以人工在利用的基礎上塑造自然式地形。像武漢這樣有水貫市的城市，都有洪水災害的問題。從長遠考慮則百年一逾的水位很高。如簡單地設堤防洪，必須提高水堤的高程，人在江邊但見大堤高聳卻看不見江景。實際上洪水來勢雖猛但歷時不長，一般都在一星期左右。如何在洪水位保證不淹的前提下，再開辟堤外常水位的江湄綠地，種植耐水植物，平時人在江水堤外游覽江景，洪水來時任其淹沒，水退了人再進來。還可將造堤和江邊地形塑造結合為一體。土山種樹其外，防洪堤其內(nèi)?？傊剿饕幌氯绾卧诎踩那疤嵯拢M可能減少水土構筑物煞風景的負面。如堤外不宜設置枯水位時的綠地，則可考慮在堤內(nèi)與土山地形結合，使堤頂在滿足防洪的前提下層寬為濱江道供人們散步一覽江景，并利用過街天橋與堤內(nèi)建筑或街道連接起來并布置人造地面綠地。但這不是我們說了就算數(shù)的，防洪要靠水利專家，我們要主動向他們請教，爭取互相合作，以避免濱江河因解決城市景觀而損害防洪。要靠疏淤治水，泥沙沉積的河床因容量減小，水位升高，而抬高堤面高程并非上策，亦破壞濱江景觀。

4．2 人造自然地形

城市景觀概括為人工與自然兩大類型。目前是人工化氣氛太重而自然環(huán)境不足以相應。人造自然的因素本不多，主要是地形地貌和植物種植、置石和假山等。其中最帶基礎性和本質(zhì)性的是地形。地形給人自然氣氛的感染是很濃的。城市用地少有絕對平整的，大多是本有自然起伏，而“三通一平“給平掉了。建設用地未必一定要先平而后建設。城市除了挖方的土源外，礦渣、垃圾在一定條件下可用作種植土或人工造山。礦渣和垃圾等廢棄物的暴露一則污染空氣，二則有塌方的危險。茂名市用油頁巖煉油要出大量有害的油渣。他們用以造地形，于其外再填近2M深的種植土，山上種植芒果等樹木。數(shù)年后監(jiān)測芒果含毒量遞減，而且可望無毒食用，一般樹木花草則生長茂盛。城市道路立交后熱島效應更強，但地面高下相銜，也是最好創(chuàng)作自然地形的地方。其間綠地或藉壁延崗，或高下拉坡，得回轉(zhuǎn)處逶迤生姿。沒有必要全作成幾何模紋花臺。有面積大的中心綠島則更宜在符合安全視距等交通要求的前提下，造土丘曲折起伏以緩解圓形中心島過于規(guī)整的氣氛。城市道路進入丘陵地就當山回路轉(zhuǎn)。如果一定要直線穿過，路兩旁被破壞了的丘陵地也要進行補償性的復原修整。既已在路旁，要給些回旋余地，自然地曲折回環(huán)，或脊或谷，虛實相生。并在兩側(cè)天際線方面大做文章，土山起伏帶動了樹木花草的俯仰和具有優(yōu)美旋律和寓于節(jié)奏感的樹木天際線的變化。人工造土山實際上也是增加城市綠量的手段。因土山的坡面積大于土山所占的底面積，高程隔開以后植物各占不同高程的空間，綠量就增大了。如果有大型公共綠地或單位用地與城市干道四面相銜接。為了隔離交通噪聲和揚塵、尾氣，可考慮采用降低用地高程，以沉床地形處理，周圍以土山范圍并大量植樹，從干道往旁看土山和樹木并不太高，而在用地內(nèi)則顯得四周自然山林環(huán)境，在視距小的部分甚至自然山林可以從視覺上全部遮擋城市林立的高樓大廈而忘記自己身居鬧市之中?？傊岳煤退茉熳匀坏匦螢槭侄螌τ谡{(diào)劑城市景觀過于人工化方面有廣闊的前途，事實上目前利用得還很不夠。

5 城市景觀的特色

藝術的生命是特色。城市景觀作為藝術而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時一風，競相模仿。令人置身城市中周環(huán)回顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色，從而也來找本城市的特色。而是人云亦云，不知為何而云。治療的良方就是中國傳統(tǒng)園林藝術的主要理法“巧于因借，精在體宜“。藉因才出果，精在如何體驗本城市之異宜，包括宜和不宜的自然資源和人文資源。首先是保護和發(fā)展山水形勝的特色。唐代白居易《馀杭形勝》說：“馀杭形勝四方無，州傍青山縣枕湖“。概括了三面湖山一面城的形勝。西依湖山東建城。杭州市對湖山的保護與發(fā)展總的講是成功的。但盡管三面湖山，它對一面城的景觀負荷也是有限的。高樓林立爭回西湖便形成從湖濱上船西行“不堪回首“之諷，把建筑學家警世的漫畫作為藍圖，應視為教訓。杭州市擴建，要在錢塘江北岸建新城區(qū)，那就不要再壓錢塘了。錢塘江比西湖更不經(jīng)壓。城市必沿江而成帶狀發(fā)展。江之藍線應與綠線相接，順江曲折，節(jié)點處綠地擴大，而高層建筑要住后站。作為歷史名城，城市景觀要受到歷史文化的制約。南宋畫院創(chuàng)造的西湖十景是有嚴謹章法所在的。西湖東南吳山下一帶的主景是“雷峰夕照“。而今在舊城隍廟的基址上新建城隍閣，表面上強調(diào)城市道路對景要高大的形體，實際上是單純經(jīng)濟觀點作怪，造起偌大一座城隍閣壓在吳山上，這就破壞了西湖十景的章法，而將最最接近基層市居的城隍束之高閣，令人痛心。其山下的廣場模仿嶺南的塑石工藝。漠視“有真為假，做假成真“，“的傳統(tǒng)理法，造出一堆假石。杭州玉泉新建的山溪以靈隱冷泉溪流為師，掇得很成功，饒有杭州特色。就是塑石也要外師吳山之石來加以人工創(chuàng)造。舍本逐末，令人嘆息。公共建筑和居住建筑的形象，一方面突出杭州的環(huán)境特色。一方面要研究杭州古代建筑的某些特色因素如何創(chuàng)造性地運用在現(xiàn)代建筑上。驚見上海浦東由國外設計的中華第一高樓金貿(mào)大廈有杭州寶叔線性的神韻?，F(xiàn)代高層建筑吸取了古代文化的因素，這就值得深思了。城市景觀的特色是分項因素的總和，其中也包含標志性的重點景觀。有地之宜便有地之不宜，要承認不良的氣候因素存在，杭州還不同于嶺南，夏季酷熱，冬又寒冷。冬天室外需要陽光取暖，因此常綠闊葉和常綠針葉樹占的比重不宜過大，在開敞空間中應有一定比重的落葉樹。一方地域必有一方特征，從自然資源而言山水性格、土壤石質(zhì)、地帶性植物群落的景觀特色等。植物種植主要以地帶性植物群落為師而又有為數(shù)少的植物引種。在人文資源方面則各地有各地的文脈，通過學習、研究地方志可以了解古代的文化。通過收集現(xiàn)代資料和實地踏查又可以了解發(fā)展的情況。再把自然資源和人文資源擰成一股繩，便可發(fā)現(xiàn)藉以創(chuàng)造城市景觀特色的因素還是很豐富的。借景的理念是很概括的，“巧于因借“的“巧“體現(xiàn)在“借景隨機“p1。山形水勢、四時季相、樹木花草、風花雪月、晝夜陰晴無不可成為隨機的所在。有心的創(chuàng)造意旨往往開始只是星星的火花。要善于捕捉微小的火花，捉準了就可以夸張放大，逐漸從邏輯思維的概念設計向形象思維邏輯飛躍，景觀便順理成章了。園林組成因素諸如山水、建筑、山石、樹木都不會說話，必須借助賦予自然景物中的文化以表達，運用景名、額題、景聯(lián)和摩崖石刻等為表達手段，烘托景觀的意境。而借景的創(chuàng)作要求以“臆絕靈奇“為最高境界，似乎是想瘋了，想到絕處才能逢生，這才能達到“靈奇“的高水平。景觀創(chuàng)造是客觀的，取決于在客觀上是否能與觀景者在心靈方面產(chǎn)生共鳴，讓人為之心動，這便是“借景無由，觸情俱是“的至理。

以上就是小編對于楊凌水陸景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。