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信風(fēng)水是不是迷信（信風(fēng)水是不是迷信帶狗戓兩歲以下的孩子）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-11 15:23:55 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 668 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于信風(fēng)水是不是迷信的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、風(fēng)水學(xué)可信嗎？風(fēng)水學(xué)到底是科學(xué)還是迷信？
2、請(qǐng)問(wèn)風(fēng)水學(xué)是迷信嗎？
3、風(fēng)水是迷信嗎聊聊我的看法
4、為何有很多中國(guó)人都信風(fēng)水，它和迷信之間究竟有何區(qū)別?

信風(fēng)水是不是迷信（信風(fēng)水是不是迷信帶狗戓兩歲以下的孩子）

一、風(fēng)水學(xué)可信嗎？風(fēng)水學(xué)到底是科學(xué)還是迷信？

風(fēng)水學(xué)可信嗎？風(fēng)水學(xué)到底是科學(xué)還是迷信？

看風(fēng)水真的有用嗎，風(fēng)水可以相信嗎？或許很多對(duì)風(fēng)水知識(shí)半信半疑的朋友們對(duì)于風(fēng)水是否可信有著種種疑問(wèn)。有人認(rèn)為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，自古以來(lái)就是中國(guó)古老文化之一。也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問(wèn)。

風(fēng)水，在古代也被稱作是“堪輿術(shù)”，它是一種相地之術(shù)即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對(duì)人類的作用的精深的學(xué)問(wèn)，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)。風(fēng)水的思想就是把環(huán)境作為一個(gè)整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的目的是讓世間萬(wàn)物能夠相互制約，相互發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。風(fēng)水本為相地之術(shù)，相傳是由九天玄女創(chuàng)造而來(lái)，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水，用現(xiàn)代名詞講，也就是是物質(zhì)相感，也可以叫做磁場(chǎng)效應(yīng)。風(fēng)水簡(jiǎn)約包括了陽(yáng)光、空氣流通等，對(duì)人是有著一定的影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互影響的。風(fēng)水有用嗎？相信從傳播到至今的風(fēng)水知識(shí)，對(duì)們的生活仍然是有一定影響的。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分。早期的風(fēng)水主要是關(guān)于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，主要是為了選擇一塊合適的建筑地方。風(fēng)水通俗的講就是選擇好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)，富貴無(wú)比；可致后代鵬程萬(wàn)里、福祿延綿。國(guó)有國(guó)運(yùn)，城有城運(yùn)。中國(guó)的六大風(fēng)水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽(yáng)、廣東深圳、首都北京。

相信通過(guò)以上的內(nèi)容，也已經(jīng)了解到風(fēng)水知識(shí)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)水之說(shuō)并不是胡亂瞎說(shuō)，也是有據(jù)可依的。風(fēng)水有用嗎？這個(gè)要因人而異，相信風(fēng)水學(xué)的則認(rèn)為有用，有的朋友不相信的則覺(jué)得風(fēng)水知識(shí)是迷信，所以就只能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。

建筑風(fēng)水到底是科學(xué)還是迷信

風(fēng)水學(xué)是自然規(guī)律，是環(huán)境學(xué)。真正的風(fēng)水和迷信沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系的，環(huán)境影響人，環(huán)境改變?nèi)耍‘?dāng)然很多人會(huì)參雜一些迷信的東西在里邊給人看風(fēng)水的。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)究竟是迷信還是科學(xué)

風(fēng)水學(xué)是古人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)有一定的科學(xué)性,但扯到鬼神之說(shuō)就沒(méi)科學(xué)根據(jù)了,那是嚇人騙錢的!

中國(guó)風(fēng)水已有幾千年的文化歷史，風(fēng)水文化在華夏炎黃子孫的心中可謂根深蒂固?，F(xiàn)在有的風(fēng)水文化研究學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水是門關(guān)于人的生存經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，我與該種觀點(diǎn)的看法所見(jiàn)略同。前人所總結(jié)出來(lái)關(guān)于風(fēng)水的思想，譬如，“依山傍水，環(huán)山抱水，擇水而居，依高而居，后高前低，西高東低，坐北朝南，突岸而居”等等經(jīng)驗(yàn)，依日照時(shí)間的長(zhǎng)短；四季氣候、風(fēng)向和雨水的變化；動(dòng)、植物生長(zhǎng)的習(xí)性和光、水及營(yíng)養(yǎng)需求特點(diǎn)；人處于不同環(huán)境下的生理和心理反應(yīng)；物質(zhì)在不同環(huán)境中發(fā)生的變化特點(diǎn)等等科學(xué)依據(jù)證明，前人的風(fēng)水思想就是對(duì)人類生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為基礎(chǔ)所形成了從古到今的風(fēng)水文化。

風(fēng)水文化與社會(huì)的發(fā)展

風(fēng)水文化的核心人文觀是求生存，謀發(fā)展。求生存是基礎(chǔ)，是前提，謀發(fā)展是任務(wù)，目標(biāo)，或前景。原始社會(huì)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)自然的能力非常有限，那時(shí)，風(fēng)水的中心任務(wù)在于生存條件的選擇；到了奴隸社會(huì)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)自然的能力有了很大的提高，同時(shí)也具有了改造自然的部分能力，此時(shí)的風(fēng)水文化也由于士大夫階層者為了求生而將其作為謀生的工具，使其得到了長(zhǎng)足發(fā)展，并且這時(shí)期，風(fēng)水文化中產(chǎn)生了為亡者擇陰宅的文化；到了封建社會(huì)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力繼續(xù)提高，但是，此時(shí)的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，“耕，讀，第?！本统蔀閺V大民眾的人生追求，同時(shí)也促進(jìn)了風(fēng)水文化的大力發(fā)展，并且產(chǎn)生了依靠風(fēng)水求財(cái)治家的風(fēng)水先生，風(fēng)水文化到了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，派別林立，學(xué)說(shuō)風(fēng)云。雖然，在不同時(shí)代，有的君主對(duì)風(fēng)水文化有過(guò)壓制，但是從官方傳播到民間，風(fēng)水文化越來(lái)越顯現(xiàn)出了神秘色彩。

風(fēng)水文化的神秘性

從古至今，風(fēng)水文化的發(fā)展越來(lái)越深受民眾的崇尚，其中一個(gè)主要原因在于風(fēng)水文化的神秘性。由于在風(fēng)水文化發(fā)展的過(guò)程中，天文，地理，易經(jīng)，數(shù)理，宿命，道、佛、法、儒等等思想的邊緣化，使得風(fēng)水文化從簡(jiǎn)單的生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成為具有一套文化體系的具有理論構(gòu)架的文化學(xué)派。今天，風(fēng)水文化所具有的神秘性，關(guān)鍵在于它在應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)的有些既成事實(shí)，對(duì)于這些事實(shí)普通民眾是無(wú)法認(rèn)識(shí)到它的科學(xué)性。

關(guān)于風(fēng)水文化的神秘性，其實(shí)破解起來(lái)很簡(jiǎn)單，一句話：人忽視了人本身的優(yōu)、缺點(diǎn)——主觀能動(dòng)性。就拿“富不過(guò)三代，窮不過(guò)三代?！边@句俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它是賢圣者完全認(rèn)識(shí)了人在特定環(huán)境中的心理變化特征的論斷，但是，你讓普通人來(lái)說(shuō)出這句俗語(yǔ)的道理來(lái)，那是片面的，支離破碎的。其實(shí)，這句俗語(yǔ)如果你把人的“主觀能動(dòng)性”作為鑰匙去解謎，問(wèn)題就顯得簡(jiǎn)單多了。

對(duì)于“主觀能動(dòng)性”大多數(shù)人理解為，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中發(fā)揮主觀潛能的能力。對(duì)于這個(gè)概念，既然他是一個(gè)哲學(xué)概念，我們這樣理解它，恐怕只對(duì)了一半?！爸饔^能動(dòng)性”的另一半就是它還概括了人的本質(zhì)性的一面?！爸饔^能動(dòng)性”具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，可以簡(jiǎn)單的理解為人的優(yōu)缺點(diǎn)。（其實(shí)把它同人性聯(lián)絡(luò)起來(lái)是非常復(fù)雜的。）如果“各人自掃門前雪”是他人 “主觀能動(dòng)性” 的反映，我想不同的人就會(huì)從不同的角度、層次、情感會(huì)給出千奇百怪的評(píng)價(jià)。但是，對(duì)于能說(shuō)明他本質(zhì)性的評(píng)價(jià)，只有他本人在當(dāng)時(shí)情境背景下的心理情感體驗(yàn)是唯一，是權(quán)威解釋。

風(fēng)水心理學(xué)

風(fēng)水文化的能夠得到不斷發(fā)展，關(guān)鍵是它有自己所能生存和發(fā)展的溫床——能滿足人的心理需要。關(guān)于風(fēng)水文化能夠迎合和滿足人的心理需要所具有的文化特征，可以稱之為風(fēng)水心理學(xué)。下面我們具體的分析風(fēng)水文化具有怎樣的心理學(xué)特征。

一、求財(cái)心理。風(fēng)水里的水的概念就有“財(cái)源”的喻意。對(duì)于這一點(diǎn)，農(nóng)村人家里在大門的方位，地勢(shì)的選擇上就突出這個(gè)理念之一，并且在立門時(shí)家人中男性長(zhǎng)者要挑一擔(dān)清水入門，來(lái)喻意進(jìn)財(cái)。求財(cái)心理另一反映就在于陰宅上，陰宅在方位的選取，及下葬的時(shí)辰選擇上有時(shí)也追求財(cái)運(yùn)。

二、求官心理。在陽(yáng)宅的風(fēng)水中體現(xiàn)的一個(gè)概念就是“靠山”，但是，真正在追求官運(yùn)的風(fēng)水上，在于風(fēng)水中“依山，依高，后高，西高”中的“高”的氣和形，如果氣和形中喻意官氣和官形，那么此宅就有官運(yùn)。另外，陰宅的風(fēng)水中人們同樣在追求官氣和官形。但是，一般具有官氣和官形的陰、陽(yáng)宅不是任何人都能享用的。據(jù)宿命論觀點(diǎn)，人的所求所得要遵循“命相要與宅相匹配”原則。

三、求福心理。福乃家和萬(wàn)事興。福，并不是說(shuō)，有吃有穿，生活物資盈余。而是說(shuō)有一個(gè)和睦的家庭環(huán)境，求事吉利，無(wú)災(zāi)無(wú)病，生活物資足夠享用。其實(shí)，福，主要表現(xiàn)在人的精神享受上。居宅求福，同樣與人的福命相關(guān)。

四、人脈心理。任何人都想家丁興旺，后繼有人，所以人們?cè)谡娜∥簧弦矝](méi)有放棄人脈的追求。對(duì)于“香火”的理解，有二：一是寺院的興旺；二是家丁代代有繼承人。所以對(duì)于“續(xù)香火”來(lái)比喻家里后繼有人就不難理解了。

由于人們的這種求財(cái)心理、求官心理、求福心理和人脈心理，所以使得風(fēng)水有了經(jīng)久不衰的發(fā)展勢(shì)頭，并且形成了特定的文化體系。人是具有主觀能動(dòng)性的，對(duì)于勤勞，好學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，難道說(shuō)是風(fēng)水的作用，從古到今，有無(wú)數(shù)的例子足以可以說(shuō)明。因此，我們不要去迷信風(fēng)水，求發(fā)展，求生存，而要依靠自己的主觀能動(dòng)性和勤勞，誰(shuí)都相信“天上不會(huì)掉餡餅”

風(fēng)水學(xué)知識(shí)書籍大全風(fēng)水學(xué)是迷信嗎

真正的風(fēng)水是科學(xué)。他集天問(wèn)學(xué)，地理學(xué)，心理學(xué)，人生哲學(xué)，葬經(jīng)學(xué)，社會(huì)學(xué)，等20多種學(xué)科為一體。是至極于把我們的生存環(huán)境改變的更好的科學(xué)。至于偽科學(xué)也確實(shí)有很多。辨別的方法就看他是否恐嚇你為了賺錢！真正的大師是為人解憂為第一的

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名人與風(fēng)水（一）馬云到底是迷信還是科學(xué)

要回答風(fēng)水是科學(xué)還是迷信，首先應(yīng)知道什么是風(fēng)水。風(fēng)水是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)于居住方位、環(huán)境宜居與否的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其理論根據(jù)是易經(jīng)八卦及陰陽(yáng)五行，其中有許多是科學(xué)的，但因封建思想的影響，也有一部分糟粕，從風(fēng)水的整體觀念來(lái)說(shuō)，基本是科學(xué)的。在使用中應(yīng)去其糟粕，取其精華，還得隨時(shí)代的變化而變化。如我們現(xiàn)在用的是自來(lái)水，古代用的是井等等，都需要我們變通后運(yùn)用，不知道什么是風(fēng)水，妄言迷信，本身就是不科學(xué)的。

風(fēng)水學(xué)是迷信嗎？求幫忙

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風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)說(shuō)還是迷信

我用科學(xué)的眼光研究過(guò)多年風(fēng)水（在這里我僅談陽(yáng)宅風(fēng)水）。風(fēng)水學(xué)是包含有迷信內(nèi)容的學(xué)說(shuō)。需要指出的是，學(xué)說(shuō)與科學(xué)不同，學(xué)說(shuō)只要自成體系，且理論自洽（自洽就是能夠自圓其說(shuō)）即可。風(fēng)水和中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)一樣，不科學(xué)，與迷信掛鉤，但是有其實(shí)用價(jià)值。

風(fēng)水看來(lái)很玄，如果要理解風(fēng)水，用中醫(yī)來(lái)類比最便于理解：

中醫(yī)理論脫胎于迷信。中醫(yī)不知道細(xì)菌病毒的存在，認(rèn)為人生病是因?yàn)轶w內(nèi)的陰陽(yáng)五行不夠平衡。通過(guò)陰陽(yáng)理論，中醫(yī)也發(fā)展出一套自己的醫(yī)學(xué)理論來(lái)。

因?yàn)橹嗅t(yī)并不知道細(xì)菌病毒，也不清楚實(shí)際的發(fā)病原理，所以它的理論，對(duì)于一些病癥是有治療效果的。對(duì)于傳染病大多數(shù)無(wú)能為力（比如對(duì)于各種瘟疫，中醫(yī)多半以板藍(lán)根等為萬(wàn)能藥，于是中醫(yī)無(wú)法醫(yī)治肺結(jié)核——癆病，也沒(méi)法對(duì)付流感，只能調(diào)理人體免疫力，讓人自己硬挺過(guò)去）。

所以我們說(shuō)，中醫(yī)是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，它的理論不見(jiàn)得科學(xué)，但是有一定的實(shí)效，能治療不少病。風(fēng)水也是這樣的道理。

風(fēng)水實(shí)際上是中國(guó)幾千年來(lái)建筑經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其理論源自《葬經(jīng)》，認(rèn)為世界上有生氣和死氣作用于建筑物影響吉兇。這個(gè)理論不見(jiàn)得科學(xué)，但是風(fēng)水本來(lái)是經(jīng)驗(yàn)的集合，其理論知識(shí)為了對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象作出總結(jié)。所以不管風(fēng)水理論是否科學(xué)還是迷信，一般來(lái)說(shuō)，只要風(fēng)水好的房子，住起來(lái)總是讓人舒適愉快的——這是老祖宗幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

舉例來(lái)說(shuō)，風(fēng)水認(rèn)為鏡子對(duì)床不吉利。實(shí)際上你半夜醒來(lái)時(shí)，迷迷糊糊在一片黑暗時(shí)看到鏡子里面的自己確實(shí)可能會(huì)被嚇到。又有心理學(xué)說(shuō)，猿人為安全起見(jiàn)，喜歡住在封閉的洞穴里面，對(duì)于開(kāi)放性的洞穴感覺(jué)沒(méi)有安全感。那么，鏡子在心理暗示看來(lái)，就是一個(gè)開(kāi)放空間的洞穴入口——看起來(lái)鏡子就是一個(gè)開(kāi)啟的，對(duì)稱世界的門。所以鏡子對(duì)床，讓人潛意識(shí)感覺(jué)好像開(kāi)門睡覺(jué)，自然不會(huì)睡得舒適。

從鏡子這個(gè)例子樓主可以了解，不管風(fēng)水本身是否科學(xué)，但是其最終由幾千年經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的結(jié)論實(shí)際上是符合心理學(xué)的科學(xué)理論的。

再說(shuō)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為房屋最好是前面有平緩流動(dòng)的河流，背后有山作為靠背。且河流還有流動(dòng)方向和彎曲方向的規(guī)定。這樣的房屋選址尤其好處——前面有河，可便于日常生活取水，和灌溉田地。背后有山，可以避免臺(tái)風(fēng)災(zāi)害，燒飯時(shí)打柴方便，而且饑荒旱澇災(zāi)害田地減產(chǎn)時(shí)還能靠山吃山。當(dāng)再樓主用地質(zhì)學(xué)的科學(xué)理論仔細(xì)去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)的要求，即可以防止山洪堆積沖垮房屋，也可以防止河流改道，或者發(fā)大水淹沒(méi)房屋。的確是最優(yōu)的情況。

可以這樣說(shuō)，無(wú)論風(fēng)水是否迷信，風(fēng)水好的房屋，總是讓人居住舒適，較為穩(wěn)妥的。

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中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)，到底是科學(xué)還是迷信

玄學(xué)本身就不是科學(xué)，風(fēng)水也屬于玄學(xué)的一種，所以風(fēng)水本身就不是科學(xué)。

風(fēng)水學(xué)流派眾多，各派自貴其術(shù)，理論還亂不堪，莫衷一是，所以風(fēng)水的迷信成分也很大。但其中也有一部分合理內(nèi)容，需要學(xué)習(xí)者自覺(jué)分辨。

二、請(qǐng)問(wèn)風(fēng)水學(xué)是迷信嗎？

說(shuō)到風(fēng)水，這是一個(gè)引起很大爭(zhēng)論的話題。有的人說(shuō)，風(fēng)水是一種迷信；也有的人說(shuō)，風(fēng)水是一門科學(xué)。

那么究竟什么是風(fēng)水？風(fēng)水到底是一種迷信，還是一門科學(xué)呢？

其實(shí)風(fēng)水是非?？茖W(xué)的東西，跟迷信沒(méi)有關(guān)系。同樣一個(gè)東西，不懂的人就是迷信，懂的人就是講道理，是依據(jù)科學(xué)的道理。

風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管其中有一些迷信色彩和玄學(xué)成分，但那是如果我們用科學(xué)的態(tài)度摒棄其糟粕，就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水其實(shí)是一門科學(xué)的環(huán)境，他是研究人和自然如何共同相處的問(wèn)題，說(shuō)的直白點(diǎn)就是研究人怎么樣居住更舒服的問(wèn)題。

古代風(fēng)水學(xué)所依據(jù)的理論體系是“天人合一”，追求人與自然的融洽和諧，這種哲學(xué)觀念長(zhǎng)期影響了人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造就了中華民族崇尚自然的風(fēng)尚。按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講的話，古代風(fēng)水學(xué)包含了地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，自然景觀學(xué)，建筑學(xué)，天體運(yùn)行方位于一體的綜合學(xué)科。

風(fēng)水一詞，最早的意思就是藏風(fēng)得水，晉人郭璞所著的《藏書》中說(shuō)：葬者，生氣也。氣成風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。這里郭璞講的風(fēng)水二字，即環(huán)境的背靠，陰陽(yáng)的和諧。風(fēng)水學(xué)把氣分為兩種，生氣和死氣，生氣是使萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂之氣，死氣是沒(méi)有生機(jī)的，不通達(dá)的死亡之氣。

早期風(fēng)水只是局限在建筑風(fēng)水上，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，所以我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話就是坐北朝南，其實(shí)從這句話中就可以看出風(fēng)水的科學(xué)性，實(shí)際上坐北朝南就是體現(xiàn)出環(huán)境對(duì)風(fēng)水的影響，因?yàn)樽背瞎庹蘸?，朝向好。從這點(diǎn)上就能夠看出風(fēng)水其實(shí)就是合理的利用自然環(huán)境

而在近代，結(jié)合了現(xiàn)代學(xué)科的風(fēng)水學(xué)在近代已經(jīng)越來(lái)越受到重視，放眼全球，這門學(xué)科已全面“進(jìn)軍”到歐美及不同發(fā)達(dá)國(guó)家中，并廣泛應(yīng)用到他們的教育體系，及建筑居家文化之中。新加坡，日本，韓國(guó)等深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別在韓國(guó)，90%的人相信風(fēng)水，國(guó)家對(duì)風(fēng)水研究更加重視，國(guó)立機(jī)構(gòu)中研究風(fēng)水的現(xiàn)象很是普遍，這是韓國(guó)的一大特色。國(guó)立漢城大學(xué)就開(kāi)設(shè)有風(fēng)水理論課程，作為一門獨(dú)立科目來(lái)學(xué)習(xí)，這是世上獨(dú)一無(wú)二的。在歐美之地，例如美國(guó)，風(fēng)水學(xué)自從在美國(guó)風(fēng)靡以來(lái)，已有二十余所大學(xué)開(kāi)設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專業(yè)課程，至少有十七所“風(fēng)水”專業(yè)學(xué)校，提供長(zhǎng)達(dá)一年的課程，美國(guó)的建筑設(shè)計(jì)院或室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)院，都會(huì)提供資金給風(fēng)水學(xué)校。美國(guó)的新聞媒體也熱衷于報(bào)導(dǎo)“風(fēng)水”題

三、風(fēng)水是迷信嗎聊聊我的看法

迷信是指對(duì)事物的態(tài)度，而不是指事物本身。迷信專指人對(duì)事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信；盲目的相信、不理解的相信。迷信是自迷，看到了神奇的現(xiàn)象而生信，但又不懂內(nèi)在的深?yuàn)W道理名迷信。

風(fēng)水學(xué)本身具有一定實(shí)際作用。如正確理解、對(duì)待風(fēng)水的作用就不是迷信風(fēng)水，如盲目相信風(fēng)水的作用就是迷信風(fēng)水。

風(fēng)水本身是集合地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的一種實(shí)踐理論。其中有一些是可信的，有一些（受歷史、認(rèn)知水平、科技水平的局限性影響）是不可信的。要分別對(duì)待。

迷信不只有宗教信仰迷信、民間信仰迷信，還有政治明星、科學(xué)迷信等。

四、為何有很多中國(guó)人都信風(fēng)水，它和迷信之間究竟有何區(qū)別?

風(fēng)水是科學(xué)還是迷信？
風(fēng)水，它是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)！也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。
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所以說(shuō)風(fēng)水它不是迷信，但是風(fēng)水有很多科學(xué)也無(wú)法解釋，所以說(shuō)也不能稱為科學(xué)吧，個(gè)人認(rèn)為！
既然它不是迷信，那么為什么有很多人說(shuō)是迷信？
風(fēng)水這門學(xué)問(wèn)很深，講究的是人和自然和諧相處，以達(dá)天人合一之境。
很多人都不懂，雖然不懂，但他們風(fēng)水，因?yàn)檫@個(gè)歷史悠久。流傳甚廣！然后就會(huì)有很多人學(xué)了點(diǎn)皮毛，或者以為別人反正也不懂，渾水摸魚，宣講一些沒(méi)有科學(xué)，自身不了解的事情，妄下定論！以達(dá)到他們的目的！
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正是由于這些人的存在，導(dǎo)致很多人的風(fēng)水都是亂的，有些甚至弄得一團(tuán)糟，所以這些人就會(huì)厭惡，不再認(rèn)同風(fēng)水！但有些東西恰恰是這樣，才證明了風(fēng)水的重要性，不能破壞風(fēng)水，有些也不能隨便選址，隨便擺設(shè)等等！
你身邊的人相信風(fēng)水嗎？
我身邊的人一半一半相信風(fēng)水，上了年紀(jì)的人居多，年輕人可能少一點(diǎn)！
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那么為什么他們這么相信風(fēng)水呢？
我個(gè)人是這樣認(rèn)為的，他們都遇到過(guò)一些事情，或者是見(jiàn)過(guò)別人遇到過(guò)一些事情，然后通過(guò)風(fēng)水的知識(shí)幫他們解決了，或者是因?yàn)椴幌嘈棚L(fēng)水，一些相沖的東西起來(lái)了，發(fā)生了一些不好的事情，所以他們就相信風(fēng)水了，還有一些就是圖個(gè)心安，他們也不知道他們自己信不信風(fēng)水？
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為什么有些年輕人不相信風(fēng)水呢？
我個(gè)人認(rèn)為是，年輕人畢竟年輕，很多事情都還不懂，也沒(méi)遇到過(guò)什么特別的事情，閱歷尚淺，不信更正常，畢竟先學(xué)的是科學(xué)知識(shí)，有些風(fēng)水，層面不夠，解釋不通！
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可能到了一定的年齡，他們也會(huì)相信吧，誰(shuí)知道呢！