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揚州思行文化創(chuàng)意有限公司怎么樣(揚州思行文化創(chuàng)意有限公司怎么樣呀)
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本文目錄:
一、
二、靜夜思 含義
【注釋】
1.靜夜思:在靜靜的夜晚所引起的思念。
2.疑:懷疑,以為。
3.舉頭:抬頭。 注詞釋義
靜夜思:寧靜的夜晚所引起的鄉(xiāng)思。
疑:好像。以為。
舉:抬,仰。
【名句賞析——“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!薄?/p>
本詩是首千古傳誦的名篇。平實樸素的語言,生動地表現(xiàn)出游子的思鄉(xiāng)之情,全詩僅20個字,已從時間、環(huán)境、氣氛及對人物的細微動作的描繪,寫出了游子對故鄉(xiāng)的深切思念。語言明白,音韻流利自然,似信手拈來,毫不費力,但卻含蓄深沉,引人深思。
【譯文】
坐在井床上看天上明月灑在地上的月光,宛如層層的白霜。
仰首看那空中的一輪明月,不由得低下頭來沉思,愈加想念自己的故鄉(xiāng)。
三、揚州有哪些民風民俗
--大年初一吃湯圓 大年初一的早餐,揚州人十分看重。盡管揚州人有到茶館吃早茶的習慣,但初一早上卻是例外,人們一般都不外出,要在家中和全家人一起,吃上一碗熱氣騰騰的湯圓。 揚州湯圓的做法多種多樣,有一種湯圓叫“四喜湯圓”,是人們在大年初一早上喜愛吃的,這種湯圓用四種餡心做成,有蔬菜、豆沙、芝麻糖和肉糜。味道固然不錯,但人們更看重湯圓的名稱,因為這種“四喜湯圓”的取意是:“事事如意”,“合家團圓”。 與“四喜湯圓”類似的,舊時的揚州人還有初一早上吃“吉祥如意蛋”的習俗。揚州評話《皮五辣子》第二十七章中有這樣一段記敘: 到了四更天,寒氣更重。這時遠遠地有人喊:“賣-----吉祥如意蛋!”何謂吉祥如意蛋?就是雞蛋煮熟,蛋殼上畫起人物山水來,配上紅綠顏色;或者寫些字,什么“吉祥如意”、“年年如意”……這蛋就叫吉祥如意蛋。從前過年的時候,到處有賣吉祥如意蛋的,家家戶戶都要買。買家來,代當家人發(fā)吉利。一家之主,臉朝天躺在床上,女人用吉祥如意蛋放在男人的心門口,說些吉祥如意??!發(fā)財稱心呀!萬事如意呀!……之類的順遂話,然后叫男人把蛋吃下去,就年年如意了。…… 賣“吉祥如意蛋”的小販早就看不見了,所以現(xiàn)今的揚州人大多數(shù)不知道“吉祥如意蛋”是怎么一回事,真是十分遺憾。照揚州評話中的描述,這蛋殼上還畫有人物山水,所以,與其說它是一種失傳了的時節(jié)食品,不如說它是一件已經失傳了的民間工藝品。 --上燈圓子落燈面 正月十五元宵節(jié),揚州一帶有“上燈圓子落燈面”一說,此說是指正月十三這天晚上是上燈,上燈時要吃湯圓,正月十八晚上是落燈,落燈時要吃面條。為什么要有這一食俗呢?民眾的解釋是,吃湯圓象征“圓圓滿滿”,吃面條象征“順順暢暢”。 這里的“湯圓”,也就是“元宵”?,F(xiàn)今的揚州人把實心的糯米圓子叫“元宵”,把有餡心的糯米圓子叫“湯圓”。舊時并不是這樣,有餡心的也叫“元宵”,《真州竹枝詞引》中說:“元宵者,搓糯米粉,包桂花鹵于中而為團,所以象月圓也?!笨磥恚且驗椤跋笤聢A也”,揚州人便把“元宵”叫成“湯圓”。吃湯圓“圓圓滿滿”的含義也由此而來。 吃面條是在正月十八落燈的晚上,《真州竹枝詞引》也云:“十八日落燈,人家啖面,俗謂上燈圓子落燈面。亦家自為宴,以志慶。十九日拜藏影像,洗除歡樂,歡樂俗名掛樂,諺曰:家家撕掛樂,人人尋下落。士人則攻書,工人則返肆,而年事以畢?!?這一段話并沒有直接解釋為什么正月十八落燈要吃面條,但答案已經隱含其中:正月十八“年事以畢”,從今以后要“人人尋下落”,“士人則攻書,工人則返肆”,吃上一碗面條,是預祝人們在即將開始的生涯中,諸事都能像吃面條一樣 “順順暢暢”。 吃湯圓也好,吃面條也罷,都是揚州人對日常生活的自我設計和自我安排。能從簡單的食品形象上尋找出吉慶和祥瑞的含義,這也是揚州人的獨到之處。 --年節(jié)酒 正月里揚州人還有“請春卮”、“做財神會”一俗?!囤踅龠省肪砦逯杏小罢埓贺淳啤币辉姡娫疲骸按猴L一到便繁華,忙整春盤異味夸。博得酡顏春色透,今年春興在儂家。”這首詩的詩引說得更為清楚:“揚城宴會盛矣,新年燈節(jié)前后宴會親友,名曰:春厄?!薄墩嬷葜裰υ~引》中也記述:“紳士宴客,曰‘請春卮’;鋪家宴客,曰‘做財神會’?!必?,是古代的一種盛酒器?!罢埓贺淳啤庇矛F(xiàn)代語講,就是新春時節(jié)請客聚宴。只不過《真州竹枝詞引》里把聚宴的人分成兩類,一類是紳士,一類是店家,聚宴的目的不同,形式都是一樣?,F(xiàn)今,人們不會分得這么細,“請春卮”、和“做財神會”,統(tǒng)統(tǒng)都叫做“請年節(jié)酒”。 其實,“請年節(jié)酒”是一項唐代就有的古老風俗。宋代僧人道世在《法苑珠林》中云:“唐長安風俗,每至元旦以后,遞飲酒、相邀迎,號傳坐酒?!保ā?清嘉錄》卷一) 一千多年后的今天,“請年節(jié)酒”的風習依然盛行,特別是在鄉(xiāng)村,人們在正月初二便開始了親朋好友和親戚鄰居之間的互請,你請我,我再回請你,一直要互請到正月十八。 “請年節(jié)酒”是新春時節(jié)的一種禮儀,同時也是民眾實際生活的需要。其含義有三,一是過年期間請客,正值歲首佳期,對客人是一種特殊的尊重。二是春節(jié)期間家中備有較多的菜肴,此時請客也倍加豐盛。三是揚州自古就是商業(yè)發(fā)達的城市,揚州人與外地交往的多,在外地工作的也多,鄉(xiāng)親們平時難得見面,請“年節(jié)酒”是便于大家聚會。當然,現(xiàn)今的人家更多是借請酒之機,互通商業(yè)信息,商議生財之道,從這一意義上說,《真州竹枝詞引》中把請“年節(jié)酒”說成是做“財神會”,還是很有道理的。 --踏青挑薺 有一句謠諺,叫:“三月三,薺菜花兒賽牡丹?!笔钦f薺菜花像牡丹花一樣美麗好看。舊時,有的婦女特別喜愛把薺菜花插在發(fā)際,作為一種時新的頭飾。當然,揚州人在初春時節(jié)挑挖薺菜,還不單純是為了花兒好看,這薺菜還是人們喜愛的一種野菜。薺菜的嫩株可以食用,用薺菜做的春卷,春餅等都是應時的美食。 薺菜是田地里野生的,多生于田埂、河岸、墻角、路旁,揚州郊外的野地里幾乎到處都有。春天到了,薺菜開出小小的白花,在野地里十分醒目。新春時節(jié)揚州人又有郊野踏青的習俗,踏青時,許多婦女兒童一邊觀賞新春風光,一邊挑挖薺菜,既賞心悅目,又可得實惠。農家當然也要挑挖薺菜,他們除了自己嘗鮮,更多的是挑上街去售賣。同時上街售賣的還有馬蘭頭、枸杞芽和香椿芽等,這些都是早春時節(jié)的野菜。 如今,人們吃野菜,是調換口味,但舊時的野菜卻是人們度春荒的主食。明代有位散曲大家叫王磐,是高郵人,他的名曲〔朝天子〕《詠喇叭》:“……官船來往亂如麻,全仗你抬聲價”。一直為人們所熟知。在他那個年代,鬧春荒是常事,他為了方便窮人采摘野菜度荒,便有意留心各種可以食用的草木,就像李時珍嘗遍百草,編寫《本草綱目》那樣,王磐也是將百草逐一地目驗、親嘗,終于編成了一本《野菜譜》。這本《野菜譜》總共收錄了野菜五十二種,除了薺菜、馬蘭頭、枸杞頭外,還有蔞蒿、馬齒菜、灰灰條、蒲公英等。全書采用了隨文附圖的編排方式,詳細介紹了野菜的采食時間和食用方法,稍有文化的人一看就能明白。如: --白鼓釘 名蒲公英,四時皆有,唯極寒天,小而可用,采之熟食。 文后,還附有短詩一首,以野菜的名稱起興,嗟嘆民眾的疾苦,如: --抱娘蒿 抱娘蒿,結根牢,解不散,如漆膠。君不見昨朝兒賣客船上,兒抱娘哭不肯放。 同是野菜,今人是嘗鮮,古人是度荒。口中的滋味,天壤之別。 --端午粽子和十二紅 粽子是端午時節(jié)的食品,最初是端午節(jié)時在龍舟上當做祭品拋撒到江河里。為啥要將粽子撒入江河呢?民間有多種解釋,有說是為了祭祀屈原;也有說是為了驅逐蛟龍,說法不一。作為一種流傳較廣,歷史悠久的民俗事象,多種解釋并存是正常的現(xiàn)象。 揚州人一直把粽子作為時令食品,到了端午節(jié)前后,幾乎家家戶戶都要包粽子?!囤踅龠省肪砭胖薪榻B了火腿粽子的包裹方法: 粽用糯米外加青箬包裹,北省以果栗和米煮熟,冷食之。揚州則以火腿切碎和米裹之,一經煮化,沈浸秾郁矣。 其后還附有一詩: 一串穿成粽,名傳角黍通。 豚蒸和粳米,白膩透纖紅。 細箬青青裹,濃香粒粒融。 蘭江腌脯貴,知味易牙同。 如今揚州人包裹粽子的方法更多,糯米里除摻進火腿外,依據(jù)各人的口味,喜葷食的可以摻進咸肉、鮮肉等,用蝦子醬油拌和。喜素食的可以摻進紅豆、蠶豆、蜜棗等,食時還可以蘸糖。外形也是多種多樣,都是用竹箬,但能包裹出斧頭形、小腳形、圓筒形、三角形,而且講究包得緊、裹得實,越是緊實滋味越佳。揚州人家包粽子多是婦女動手,包好后人們常把粽子作為節(jié)禮相互饋送。人們品嘗的是粽子的滋味,欣賞的是婦女的手藝。 端午節(jié)這一天,揚州人家的午飯桌上,會端上叫做“十二紅”的菜肴,所謂“十二紅”是用醬油燒紅、拌紅或是自然紅的菜肴,有四碗八碟之說,四碗者:紅燒黃魚、紅燒牛肉、紅燒蹄膀、紅燒雞塊。八碟者,四冷四熱。四冷:咸蛋、香腸、萵筍、洋花蘿卜。四熱:炒莧菜、炒河蝦、炒大粉、炒鱔絲。這里僅是列舉,生活中并無定式,惟有粗細之分。 說到“燒黃魚”,揚州人似乎特別偏愛,甚至有“當褲子、買黃魚”的民諺?!墩嬷葜裰υ~》中有“買黃魚”一首詞,云:“歸來低與細君言,新到黃魚市口喧。只恐過時無處買,拼教當卻阮郎裈?!碑?shù)羯砩系难澴尤ベI黃魚,僅是一種夸張的說法,但也說明燒黃魚的確是一道美味的時令菜肴,深受揚州人的喜愛。 --中秋月餅 中秋時節(jié)的月餅,如今是各大商場和食品店的時令商品,花色品種很多,近年有的星級賓館也加入了月餅競銷的行列,紛紛推出自己的特色月餅。揚州一帶的民眾又多喜甜食,香甜的月餅便成了揚州人中秋時節(jié)的節(jié)禮,走親訪友總要攜上幾盒。 揚州的月餅舊時都是茶食店生產制作,歷史很悠久。清人臧谷在《續(xù)揚州竹枝詞》中云:“幾家月餅最馳名,盼到中秋賣不清。火腿香酥干菜美,每斤價目注分明?!本褪侵傅倪@種茶食店生產的月餅。揚州傳統(tǒng)的月餅是蘇式,蘇式月餅有椒鹽、五仁、火腿、豆沙、上素等好多品種,其特點是外皮酥脆,內餡綿軟,甜香油潤。如今揚州的月餅品種更多,除蘇式月餅外,還有廣式月餅、京式月餅等,品種多得令人眼花繚亂。 揚州老百姓另有自家包糖餅、蘿卜絲餅和爛面燒餅的習俗,其中必有一塊特大的,叫做“宮餅”,又叫“團圓餅”,這塊餅是在婦女拜月后全家分食的。 揚州民眾家中的糖餅和餡餅,很可能是古代“月餅”的一種遺制。宋代蘇東坡的詩句:“小餅如嚼月,中有酥和飴?!鼻宕S鼎銘《望江南百調》:“揚州好,暮景是中秋。大小塔燈星焰吐,團欒宮餅月痕留,歌吹竹西幽。” 大概都是指揚州百姓家的這種加糖加酥的小圓餅。 關于月餅,揚州還有幾則民間傳說。一則是說元代末年朱元璋號召百姓起義,將義旗藏在月餅下面相互傳送,到了中秋節(jié),家家戶戶都掛出了大明的旗幟,元兵不戰(zhàn)自潰。還有一則是與張士誠有關。張士誠是在揚州東面的鹽場組織農民起義的,曾占領揚州的高郵,并在高郵立國號為“周”。張士誠起義就是利用中秋節(jié)互贈月餅的習俗,在月餅下面放一方小紙,上書“中秋殺韃子”,百姓收到了月餅,看到了紙條,便在中秋之夜揭竿而起。所以至今揚州的月餅下面,都襯有一方小紙。 時至今日,人們的生活水平改善了好多,食品講究口味,講究營養(yǎng),揚州的傳統(tǒng)月餅是高油重糖,已不適合高質量生活的需要。但每到中秋時節(jié),揚州的傳統(tǒng)月餅依然深受老百姓的歡迎,這表明民間風俗具有相對穩(wěn)固的傳承性。 --重陽糕 六七十年代,“文革”破四舊,連重陽糕也少見了,糕上插重陽旗更是絕跡了,許多年輕人甚至都不知道重陽旗是怎么一回事。八十年代以來,街上重新有了重陽糕的叫賣聲,近年來,重陽旗又高高地飄揚起來。 重陽糕是揚州重陽節(jié)前后特有的時令食品,如同端午的粽子,中秋的月餅。糕是米粉做成,蒸熟即食,微甜、松軟、爽口,老人和孩童尤為喜歡。糕形也很有趣,正方形,小小巧巧的,上染紅點。賣糕人把若干塊小糕迭成一摞,最上面插著一面紙質小旗。小旗有紅有綠,三角形,還戳有許多小孔,戳了孔,板硬的小紙便柔軟多了,迎風還能飄動,這就是所謂的“重陽旗”。 其實,這里敘述的重陽糕已經遜色多了,舊時揚州的重陽糕比現(xiàn)今的更精致?!墩嬷葜裰υ~引》中記敘:“九月九日重陽,俗尚糕,昔年蕭美人糕,名重一時,后人猶有世其業(yè)者。”這里的“蕭美人”看來是一位做重陽糕的店家,如何“名重一時”呢,作者沒有說,但他在后面說到:“河西街蒸作店,小菊花糕,其遺制也。糕上插紅綠紙旗,謂之重陽旗,像生店制小亭,有數(shù)(只)面捏小羊,臣(站)立其間,謂之重陽臺?!睆倪@段記載可以看出當時揚州儀征人更有創(chuàng)意,有小旗,有小亭,還有小羊,且形態(tài)各異,簡直就是一件藝術品了。 從民俗學的角度來分析,“糕”諧音“高”,“小旗”和“小亭”意為野外登高,而數(shù)只“小羊”,則又諧音“重陽”。所有這些都與重陽的諸多習俗協(xié)同,既飽含著人們祈求升騰興旺的吉祥愿望,也表現(xiàn)出人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的樂觀心態(tài)。 --冬臘風腌 《真州竹枝詞引》中有這樣一則記載:“小雪后,人家腌菜,曰‘寒菜’,……蓄以御冬。”揚州人家入冬后,幾乎家家都要腌制各種蔬菜和魚肉,最常見的是腌大菜、腌蘿卜、腌咸肉、腌咸魚。除了“腌”,還有“風”??梢燥L蔬菜,還可以風雞、風肉等,所有這些,揚州人統(tǒng)稱為“冬臘風腌”。舊時,人們冬臘風腌是為了“蓄以御冬”,現(xiàn)今食品供應豐富,沒有必要“蓄以御冬”了。如今的冬臘風腌是食品加工的一種方法,因為冬臘風腌后的食品有一種特殊的“臘香”,這是深受揚州人喜愛的。冬臘風腌魚肉 “寒菜”又叫做“咸菜”,近郊菜農種植的這種菜似乎是專門用來腌制的,菜頭肥碩,菜莖細長,菜葉闊大,莖兒白嫩嫩的,葉兒青綠綠的,有一二尺高,二三斤重,故又叫做“大菜”。這種菜取其嫩者燒了吃,也很鮮美,因其嫩,一燒就湯汁四溢,故又稱之為“湯菜”。 汪曾祺是作家,但他也會腌菜,他在一篇散文《故鄉(xiāng)的食物》里以“咸菜茨菇湯”為題,專門介紹了咸菜的腌法和吃法,讀來頗有情趣: 一到下雪天,我們家就喝咸菜湯,不知是什么道理。是因為雪天買不到青菜?那也不見得,賣菜的出不了門,否則他們總還會上市賣菜的。這大概只是一種習慣。一早起來,看見飄雪花了,我就知道:今天中午是咸菜湯! 咸菜是青菜腌的?!嗖怂朴筒?,但高大得多。入冬,腌菜,這時青菜正肥。把青菜成擔的買來,洗凈,晾去水氣,下缸。一層菜,一層鹽,碼實,即成。隨吃隨取,可以一直吃到第二年的春天。 腌了四五天的新咸菜很好吃,不咸,細、嫩、脆、甜,難可比擬。 汪老在另一篇散文《我的祖父祖母》里還談到腌芥菜: 入冬,……腌芥菜。腌“辣菜”------小白菜晾去水分,入芥末同腌,過年時開壇,色如淡金,辣味沖鼻,極香美。自離家鄉(xiāng),我從來沒有吃過這幺好吃的咸菜。 汪老除了會腌菜,大概還會風雞,在《我的祖父祖母》里他還說到如何風公雞: 風雞------大公雞不去毛,揉入粗鹽,外包荷葉,懸于通風處,約二十日即得,久則愈佳。 汪老是揚州高郵人,在他的小說、散文里多處寫到家鄉(xiāng)高郵的家常菜肴,汪老不僅會吃,還懂得如何吃,所以把汪老稱為美食家也是可以的。近年來,有人根據(jù)汪老文章中提到的各種菜肴和食品,編出了高郵的“汪氏菜譜”。這真是奇思妙想,很有創(chuàng)見,據(jù)說這道“汪氏菜譜”在高郵還是很有影響的。 在清人林溥的《揚州西山小志》中有一首詩,也談到揚州的腌菜,詩云: 盈肩青菜飽經霜,更比秋菘味更長。 列甏家家夸旨蓄,算來都是糞渣香。 詩后有注,云:“大雪前后,家家腌菜,皆園戶挑送。平日至人家收糞灌園,至是以菜償之?!边@首詩記錄了揚州冬臘風腌時的另一習俗――馬子菜。 馬子,是揚州的方言,又叫“馬桶”。舊時,揚州每天早晨都可以看見農戶推著糞車,到各家各戶收集馬桶里的糞便,運到農田里作肥料,這在揚州叫做“倒馬桶”。農戶進城“倒馬桶”是有固定區(qū)域的,不準亂搶,這固定的區(qū)域就叫“糞窩子”。諺云:肥是農家寶,種田少不了。所以農戶都很重視這“糞窩子”。少有放棄的,即使轉讓他人,也是有償?shù)摹^r戶在“糞窩子”里得到肥料,便想到要回報,回報什么哩?自然是自己種的菜。于是每到腌菜時節(jié),便挑上一擔“大菜”送給主家,這就是所謂的“馬子菜”。 揚州送“馬子菜”起源于何時,由于缺少記載,尚難言定,但至少清代即有此俗。近來看到外地的一些民俗資料,外地也有農戶進城“倒馬子”一俗,但外地“倒馬子”不是農戶給主家回贈“馬子菜”,而是要向主家按月收清潔費,名為“月錢”。如北京在清末民初年間,每戶要收一角至五角,端午、中秋和春節(jié)還要加收“節(jié)錢”,寒暑天和陰雨天還有勒索“酒錢”的。每戶人家都有馬子,每天都要大小便,不倒怎么行哩?受點勒索也只好忍受。相比之下,揚州的“馬子菜”就極富人情味,“算來都是糞渣香”的含義也就能夠理解了。 --年蒸和年菜 揚州人家在春節(jié)到來之前,要忙碌的事情很多,但都冠以“年”字?!墩嬷葜裰υ~引》就指出了揚州人的這個特點,其中曰: 冬至前后所腌咸貨,至時煮之,曰“煮年肴”。庖人請伙來幫忙,曰“幫年”。祀灶后開發(fā)年事,曰“年帳”。族戚寒素者,送以炭貲,曰“年敬”,往來饋遺者,曰“年禮”?!m柴米,亦曰“年柴”、“年米”,莫不冠一“年”字,以寓傍節(jié)之意。 揚州的各種“年事”里,最重要的是“年蒸”。“年蒸”是蒸點心,節(jié)前蒸好,存放在家中,預備節(jié)日期間享用。揚州年蒸的點心以包子為主,這與北方包餃子類似。 有學者研究過北方的餃子,指出餃子古稱餛飩,并說“餛飩”又通“混沌”,寓意世界生成之初是混沌狀態(tài),由于盤古開天辟地,才有了人世間的天地四方,故新年吃餛飩具有新歲開初之意。若以此理類推,揚州人的包子似乎比餃子更具有形象上的類比性,包子的外皮象征天空,內餡象征地球,不是更有開天辟地的寓意嗎?其實,揚州人家的另一種做法倒是更具有現(xiàn)實意義,有的人家把年蒸好的包子、饅頭和糕點,稍稍晾干,便整整齊齊地像壘金字塔一樣,放置在家中醒目的地方,而且一定要等到過年時才吃。民眾解釋說,這叫“堆元寶”,象征著新歲新春招財進寶。 揚州人家過年無論是豐盛,還是簡樸,有幾樣素菜是必不可少的。其一是豌豆苗,豌豆,揚州又叫做安豆,炒上一碟安豆苗,取意“平平安安”。其二要有水芹菜,水芹的莖是管狀的,來年的生涯能“路路通”。其三是豆腐,有了豆腐,來年能夠“陡富”。這些都是源于方言上的諧音和形象上的會意,經過老百姓的合理想象,便寄附上了美好的愿望。 年菜里也有不是虛擬愿望的,有的菜別具實用意義和地方特色,這就是“十香菜”和“安樂菜”。 “十香菜”是以咸菜為主,雜以胡蘿卜絲、筍絲、豆干絲、花生、黃豆等,是一種簡便易制的家常小菜,家家戶戶都要炒。新年里人們的葷菜吃得多,太油膩,吃吃這種雜炒的素菜,倍感清香可口,故名“十香菜”。 “安樂菜”的原料是馬齒菜,又叫馬齒莧。汪曾祺對此菜還作過研究,他說:“莧分人莧、馬莧。人莧即今莧菜,馬莧即馬齒莧。我祖母每于夏天摘肥嫩的馬齒莧晾干,過年時作餡包包子?!薄稉P州西山小志》也印證了汪老的說法,云:“預于四五月間,取馬齒菜腌貯,名:安樂菜,歲暮作餡制饅?!瘪R齒菜是一年生的肉質草本,能以全草入藥,主治痢疾。新年里菜肴雜陳,難免會有疏忽。
四、關與詠水的詩
《書屋》二000年第十一期
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請君試問東流水
? 李元洛
緣水而居。水,是世上生命的源泉,是哺育文明的乳汁,是催放詩歌之花的甘醴。
地球表面百分之七十由水構成,天下蕓蕓眾生,有誰能離得開水呢?早在兩千多年前,孔子就將山與水分舉并論:“智者樂山,仁者樂水?!彼钦苋说男?,啟發(fā)了后人不止于山水審美的智慧。前人的《四喜詩》說人生四大賞心樂事,即所謂“久旱逢甘雨,他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜,金榜掛名時?!边@一偏于世俗的快樂,竟然也要請久旱之雨這種“水”來領銜。
水,更是中外詩人謳歌頂禮的對象?!瓣P關睢鳩,在河之洲”,揭開《詩經》的封面,只見一片北方的水色河光,照人眉睫;“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”,翻開《楚辭》的篇頁,你會看到南方的湖波江浪,浸濕了屈原本就涕淚交侵的詩行。先秦時代的水流,流過漢魏六朝,流過唐代劃分為初盛中晚的詩人的篇章,在宋詞中也波光瀲滟,浪花飛揚。
一
在一般的常態(tài)之下,水性是溫柔的,成語說“柔情似水”、“好風如水”,就是將水比為人的內在柔情和自然界的外在好風,曹雪芹在《紅樓夢》中通過賈寶玉之口,說“女兒是水做的骨肉”,也是將水和兒女柔情聯(lián)系在一起。水性柔和,而人世間山長水遠的友情和如魚得水的愛情,也使人在友情愛情與水之間,常常不免一線相牽,更何況舟船是古人的主要交通工具,津口與渡頭,常常成了友人或情人揮手長勞勞相望各依依的場所。同時,流水又象征著韶光飛逝永不回頭,而人生易老,相見難期,因此,許多抒寫友情或愛情的宋詞,就更是與水結下了不解之緣。水意象,在這種題材的詞作中,有十分重要的地位,如樹之于山,如花之于樹。今人送別友人或情人,除了少數(shù)因乘船是在江干河畔之外,大都是在火車站的月臺或在飛機場的大廳,只有車聲與機聲的隆隆,而沒有流水的潺潺與波光的滟滟,其間當然也仍有水,不過,如果那不是售貨亭小賣部的礦泉水,就是彼此之間奪眶而出的淚水了。
唐詩人許渾喜水,他的詩中多用“水”字,人稱“許渾千首濕”。宋詞呢?除了水柔,友情之情與愛情之情也柔,許多宋詞之所以被水打濕,還因為在宋代的詞人之中,南方人占百分之八十以上,而宋詞特別是其中的婉約詞,更是典型的南方文學,而從地理環(huán)境觀之,南方是所謂水鄉(xiāng)澤國,尤其是南方中的“江南”。在水鄉(xiāng)澤國這樣的大背景前演出的友情與愛情,當然更是水靈靈而水淋淋的了。如王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》:
水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。 才始送春歸,又送君歸去。若到江南趕上春,千萬和春住。
這是一首新鮮脫俗的送別詞。浙東即今浙江東南部,宋代屬浙江東路,簡稱浙東。王觀以橫流的眼波比水,以蹙皺的眉峰喻山,以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水清嘉,并寄寓自己對友人的惜別與祝福。這首詞,宛如一闋活潑倩麗的輕音樂,沒有離別的感傷,而只有俏皮的描繪與祈愿。但是,如果沒有對水的別開生面的奇想,這首生花之詞就會花葉飄零,那妙曼的琴弦也會喑啞了。
蘇東坡的《虞美人》就要沉重得多,據(jù)說,此詞是他在淮上和秦觀飲酒話別之作:
波聲拍枕長淮曉,隙月窺人小。無情汴水自東流,只載一船離恨向西州。
竹溪花浦曾同醉,酒味多于淚。誰教風鑒在塵埃?醞造一場煩惱送人來!
秦觀是“蘇門四學士”之一。蘇東坡慧眼識珠,對秦觀逢人說項,揄揚引薦不遺余力,秦觀對蘇東坡也深懷知遇之情,絕不像現(xiàn)在某些文學青年之過河拆橋,見利忘義。元豐七年(1084)十一月,兩人相會于高郵,秦觀渡淮相送二百余里,于淮上依依惜別。東坡別后作此詞,詞的上片寫剛剛分袂之后的別緒離愁,下片追憶往年同游無錫、吳興等處之樂,以相識相知卻不得長相聚而徒增煩惱的反語作結,表現(xiàn)了他們之“友誼地久天長”。無情流水有情人,如果沒有那條無情的汴水,詩人的有情啊友情,就不會反襯得如此動人情腸了?!盁o情汴水自東流,只載一船離恨向西州”,這一名句成了后人朝香的經典,蘇東坡的門人張耒的“亭亭畫舸系春潭,只待行人酒半酣。不管煙波與風雨,載將離恨過江南”(《絕句》),就是模仿他的老師。從李清照的“只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁”(《武陵春》)之中,也可見蘇東坡的流風余韻。
水與愛情的關系,似乎比水與友情更為密切。水,是柔情蜜意悠悠無盡的愛情的象征,也是古代情人惜別幾乎不可或少的見證。水之悠長,好像愛情之天長地久,水之曲折,有如愛情之好事多磨,水之深廣,仿佛愛情的深沉廣遠,水之洶涌,似若愛情的起伏波瀾。隱居杭州西湖孤山二十年的林逋,愛梅喜鶴,終身未娶,人稱“梅妻鶴子”,但這位似乎不食人間煙火的詩人,好像也曾經在愛河中泅泳過,不然,他很難寫出那首情長語短悱惻纏綿的《長相思》:
吳山青,越山青,兩岸青山相送迎。誰知離別情? 君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結未成。江頭潮已平。
錢塘江為古代吳越兩國的分界線,江北為吳,江南為越,滔滔江水,不知見過多少有情人的離合悲歡,而今又成了這首詞的抒情主人公的見證。莎士比亞說過:眼淚是人類最寶貴的液體,不能讓它輕易流出。情動于中而形于淚,在潮水已平船帆欲發(fā)之時,這一對即將分離的戀人雙雙止不住熱淚盈眶,淚水與潮水一起泛濫。自白居易以來,《長相思》詞調多用于抒寫男女情愛,而將情愛與水結合起來表現(xiàn)卻又十分出色的,當數(shù)林逋這位單身貴族。
在宋詞中,從人間到天上,水與愛情真是一水牽情萬里長。謝逸曾作蝴蝶詩三百多首而頗多佳句,遂得“謝蝴蝶”的美名,他在《鷓鴣天》中就曾寫道:“愁滿眼,水連天。香箋小字倩誰傳?梅黃楚岸垂垂雨,草碧吳江淡淡煙?!彼麑懙氖堑厣现c愛情,而秦觀呢?他的名作《鵲橋仙》中的“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”,詠唱的卻是天上之水與愛情了。詞詠長江,本來是由南人而且是蜀人的蘇軾奪得冠軍,“大江東去,浪淘盡千古風流人物”,可以說無人能出其右,但身為北人籍貫山東無棣縣的李之儀,卻要南下?lián)]毫,以一首《小算子》企圖與蘇東坡來爭一日,不,一江之短長:
我住長江頭,君住長江尾。日日思君不見君,共飲長江水。 此水幾時休,此恨何時已。只愿君心似我心,定不負相思意。
此詞的氣象與內涵不能與蘇詞相比,如同武林中的一般高手不能與頂尖的超一流高手相比一樣。但此詞“我”、“君”對舉,“長江”一線相牽,寫來也情深意摯,回環(huán)婉曲,頗具創(chuàng)意。蘇詞如黃鐘大呂,此詞似洞簫橫吹,同時代的蘇東坡讀了,只怕也要拍案擊節(jié)吧?我曾聽過臺灣旅美名歌唱家施義桂唱過這首詞,那渾厚的男高音真是令我中心如醉。當代臺灣名詩人余光中《紙船》的“我在長江頭/你在長江尾/摺一只白色的小紙船/投給長江水/我投船時發(fā)正黑/你拾船時頭已白/人恨船來晚/發(fā)恨水流快/你拾船時頭已白”,他遙承的不也正是此詞的一脈心香嗎?
二
人生天地之間,有大漂泊與小漂泊,而“漂泊”本來從水,小飄泊和水結下的更是不解之緣。
在茫茫的宇宙之中,人本來就如一葉浮萍。李白早就說過“天地者,萬物之逆旅,光陰者,百代之過客”,他將天地比喻為萬物當然也包括人在內的臨時旅舍,實際上是指生命短暫的人,在無窮無盡的時空中有如一次漂泊,此為“大漂泊”。而小漂泊呢?今日之人一生尚且遷流升沉不定,何況是命運更難自己握在掌中的古人?去邊塞征戰(zhàn),赴都會趕考,官宦遷徙,游賈四方,戰(zhàn)爭離亂,雖然安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)觀念,但眾生仍然不免自覺或被迫四處漂泊,加之古代的交通與通訊原始落后,既無汽車的四輪或火車的千輪飛轉,也無現(xiàn)代的超音速飛機一鳥絕云,出門在外靠的是李賀的“蹇驢”,頂多是李白的“五花馬”,再不然就是張繼的載滿夜半鐘聲的“客船”。古代傳說中雖然已有“順風耳”、“千里眼”的想象,但電報電傳與可視電話電子郵件這些現(xiàn)代科技,古人遠遠無緣和現(xiàn)代人一起“有福同享”。本來就漂泊無定,加之音問不通,后會不是有期而是難期,眾生的鄉(xiāng)愁與憂思就愈加綿長,而那種不知歸宿無所憑依的悲涼與悲愴之感,也就愈加深重。宋代的詞人們紛紛登臺對此發(fā)而為詞,時巳現(xiàn)代,似乎仍然沒有從臺前退到幕后,聽眾席上的我們,也仍然在癡癡地側耳傾聽他們的吟唱。
漂泊的旅人,在《詩經》中就可以看到他們最早的身影,在先是大發(fā)展后是大動亂的唐代,也不知誕生過多少羈旅行役的詩章,何況是開國一度繁榮后來又偏安江南的宋代?宋代寫飄泊生涯的詞,大多表現(xiàn)了中國人和中國詩人那種根深蒂固的鄉(xiāng)愁,那種偏于地理與親情的對故鄉(xiāng)的懷想。例如柳永,在宋詞人之中,他是萍蹤浪跡最多的一位,也是寫鄉(xiāng)愁最多的作者。他先世河東,后來南遷定居于崇安(今屬福建),青年時期活動于汴京,復又浪游江南各地,遍歷淮岸楚鄉(xiāng)。其中他回過福建故里,在《題中峰寺》詩中有“旬月經游殊不厭,欲歸回首更遲回”之句,對故鄉(xiāng)一往情深。他有一首《八聲甘州》,蘇軾極為欣賞,認為其中佳句“不減唐人高處”:
對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。漸霜風凄緊,關河冷落,殘照當樓。是處紅衰翠減,苒苒物華休。惟有長江水,無語東流。 不忍登高臨遠,望故鄉(xiāng)渺遠,歸思難收。嘆年來蹤跡,何事苦淹留?想佳人妝樓颙望,誤幾回、天際識歸舟,爭知我,倚闌干處,正恁凝愁!
浪萍風梗飄轉四方的柳永,對他的故鄉(xiāng)可謂中心藏之,何日忘之。在《歸朝歡》中,他說“一望鄉(xiāng)關煙水隔,轉覺歸心生羽翼”,在《滿江紅》里,又說“遣行客,當此念回程,傷漂泊”。這位最善于表現(xiàn)游子情懷的詞人,在《八聲甘州》這首名作中抒寫他的旅人望遠之懷,客子思鄉(xiāng)之念,行役羈旅之愁,登高臨遠之思,就是以秋日黃昏的長江為背景,從頭至尾,長江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁也拍濕了他的詩行。
南宋末年的蔣捷是一位頗具創(chuàng)造性的詩人,他寫于南宋滅亡之后的《虞美人·聽雨》,自是千古傳唱的于個人于時代都是豐碑式的作品,他的《一剪梅·舟過吳江》呢?寫水與飄泊,寫漂泊與離愁,也是青錢萬選之作:
一片春愁待酒澆。江上舟搖,樓上簾招,秋娘渡與泰娘橋。風又飄飄,雨又瀟瀟。 何日歸家洗客袍?銀字笙調,心字香燒。流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉。
蔣捷是江蘇宜興人,家在太湖之西岸,而吳江則是太湖東岸的吳江縣。詞人在東飄西泊的旅途中,船過吳江,又逢春雨,他自然懷念地不在遠的家鄉(xiāng),和家中親情的溫馨,并發(fā)出年華逝水有家難歸的人生慨嘆。“紅”與“綠”本是形容詞,在這里被創(chuàng)造翻新,讓它們兼職打工成為動詞,照亮照花了歷代讀者的眼睛。其中的“紅了櫻桃,綠了芭蕉”,也許是從李煜的“櫻桃落盡春歸去”點化而來,但貴為帝王才子的李煜,也會要承認青出于藍而勝于藍吧?
漂泊,大約也是詩歌的一個永恒的主題了。在當代,海峽彼岸認同大陸尊重民族文化如割不斷的臍帶的眾生,遠在他鄉(xiāng)異域海角天涯的炎黃子孫,他們的靈魂深處,大都不免有一種沉重的飄泊之感,他們常常在海風中西風里回首他們血脈相連的故國,所以余光中早年曾有名詩《鄉(xiāng)愁》與《鄉(xiāng)愁四韻》,與江水和海水相關,最近他在《母親與外遇》一文中,又說“大陸是母親,臺灣是妻子,香港是情人,歐洲是外遇”,而“那無窮無盡的故國,四海飄泊的龍族叫他做大陸,壯士登高叫他做九州,英雄落難叫他做江湖”。而另一位臺灣名詩人洛夫呢?他當年就曾借李白的酒杯,澆自己胸中的塊壘,在《床前明月光》一詩中,他就說“不是霜啊/而鄉(xiāng)愁竟在我們的血肉中旋成年輪/,在千百次的/月落處/只要一壺金門高粱/一小碟豆子/李白便把自己橫在水上/讓心事/從此渡去”。當代臺灣優(yōu)秀詩人所寫的飄泊之感,許多都與“水”相連,而且大都能從唐詩宋詞中找到它們的淵源與血緣,猶如一株花開千年的老樹,新花雖然已不是舊花,但植物學家仍可以為新花尋根問祖。
三
水與漂泊,有時還只是個人的離合悲歡,詩的出發(fā)點本來是個性化的對生活獨特的體驗,如果這種體驗能和他人相通,表現(xiàn)得又頗為藝術,即使是獨弦琴,也同樣動人,然而,有的詞人寫水,正如一滴水珠可以反射太陽的光芒,他們的作品卻反映了一個時代,雖然仍是個人的獨奏,但弓弦響處,卻宏大深沉有如一曲交響樂章。
問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。翻開《全宋詞》,你可以聽見在那個國勢日衰變亂日亟的朝代與時代里,江河湖海演奏了多少時代的怨曲與悲歌。已沒有“黃河之水天上來,奔流到海不復回”的豪情,也沒有“山隨平野盡,江入大荒流”的勝概,那都是前朝的景象與昔日的光榮了。在宋代尤其是南宋的許多詞章里,嗚咽的是我們至今仍然盈耳卻不忍卒聽的水聲。
如同河之兩岸,由北宋而南宋,詞風由綺思柔情珠簾繡幌而感懷家國悲歌慷慨,南渡之初的陳與義、朱敦儒架設的即是過渡的橋梁。靖康元年(1126)十一月,金兵渡黃河而攻洛陽,原是洛陽人的朱敦儒倉皇南下,加入哀鴻遍野的難民隊伍,與凄惶的風聲與凄厲的鶴唳一起,入兩湖歷江西而至兩廣,沿途寫了好幾首北宋前所未有的“難民詞”。如果中國有“難民文學”,朱敦儒的作品就可占有其中重要的篇頁,如《采桑子·彭浪磯》:
扁舟去作江南客,旅雁孤云。萬里煙塵,回首中原淚滿巾。 碧山對晚扁舟冷,楓葉蘆根。日落波平,愁損辭鄉(xiāng)去國人。
“彭浪磯”,在今日江西彭澤縣的長江邊,江中有大小孤山與之相對相呼。這首詞,是朱敦儒南奔途中經過此地即景抒懷之作。時代本來就是一個愁云慘霧的時代,何況節(jié)令又正當北雁南飛楓葉裻花秋瑟瑟的時候?此時的長江,在去國懷鄉(xiāng)輾轉避難的詞人眼里心中,當然已經全然不是蘇軾詞中的豪壯景象,更引不起“小喬初嫁了,雄姿英發(fā)”的綺思與豪情,而是陰風怒號,濁浪排空,一水牽愁萬里長了。
原籍洛陽的朱敦儒如此,他的同鄉(xiāng)同是洛陽人的陳與義呢?靖康之難,金兵南侵,陳與義自河南陳留倉皇南奔。建炎三年(1129)臘月,他在今日湖南衡山縣,和流寓于此的同鄉(xiāng)友人席大光不期而遇,北調南腔,言及家國巨變時都不勝唏噓。次年元旦后幾天,陳與義離衡山經衡陽去邵陽,在離筵上作《別大光》詩,并作《虞美人·大光祖席,醉中賦長短句》:
張帆欲去仍搔首,更醉君家酒。吟詩日日待春風,及至桃花開后卻匆匆。 歌聲頻為行人咽,記著樽前雪。明朝酒醒大江流,滿載一船離恨向衡州。
陳與義攜家南奔,輾轉道途,和友人小聚之后又匆匆言別,而此去邵陽,先要經過一百二十里外的衡州,即今日之湖南衡陽。全詞憶昔思來,首呼尾應,而千里湘江之水,擔負的卻是“滿載一船離恨向衡州”的重任。這雖然是化用蘇軾在揚州別秦觀時所作《虞美人》中的名句,但卻并不是前人的重復,而包容了前者所不具有的時代內涵。他的這種“離愁”,不僅是友朋之間別離的“小苦”,同時更有國破家亡的“大憂”。我也曾在衡山作客,小作勾留,當然不免憶起陳與義匆匆來去的前蹤往事,不知我的上述想法是否合于他的初心?本想和他杯酒言歡,把袂談詞,可惜我已找不到他了。
登山臨水而放眼時代,宋詞中的代表人物當是辛棄疾。人稱有“詞人之詞”與“志士之詞”,辛棄疾不僅是筆花飛舞的詞人,更是心憂國家與民族的志士。他登高望遠,臨水傷懷,他寫水的詞章,水光如鏡,映照的是時代的苦難,水流如歌,吟唱的是志士的心聲。如“江頭風怒,朝來波浪翻屋”(《念奴嬌·登建康賞心亭,呈史留守致道》),寓指時局的艱危;如“舊恨春江流不斷,新恨云山千疊”(《念奴嬌·書東流村壁》),抒發(fā)身世與家國之恨;如“江頭未是風波惡,別有人間行路難”(《鷓鴣天·送人》),寫有志者處處掣肘甚至橫遭陷害,真是古今同慨;“何處望神州?滿眼風光北固樓。千古興亡多少事?悠悠,不盡長江滾滾流”(《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》),指斥當政者的庸懦茍安,抒寫對英雄功業(yè)的向往,悠悠不盡滾滾而流的是江潮,不也是他自己的心潮?他的《菩薩蠻·書江西造口壁》更是如此:
郁孤臺下清江水,中間多少行人淚。西北望長安,可憐無數(shù)山。 青山遮不住,畢竟東流去。江晚正愁予,山深聞鷓鴣!
郁孤臺在贛州城西北角,章、貢二水至臺下匯為贛江,即詞中之“清江”,經造口、萬安及今之吉安與南昌,北注鄱陽湖入長江。造口又名皂口,在萬安縣西南六十里。建炎三年一月,金兵分兩路大舉南侵,東路渡江攻陷建康和臨安,高宗被迫浮舟海遁,西路則自今日湖北之黃崗渡江,直入江西窮追隆佑太后。近半個世紀之后,辛棄疾提點江西刑獄而駐節(jié)贛州,舊地新來,追昔撫今,他眼前的贛江,恍惚之中竟?jié)M是四海南奔的天下傷心人的淚水,重重青山雖擋不住江河行地,但令人愴然神傷的是國事越來越不堪收拾了。《菩薩蠻》原為抒寫兒女柔情的小令,辛棄疾以他的射雕之手寫來,卻包舉今昔之感家國之悲,慷慨蒼涼,直追李太白的同調之作,而寫一道小江水卻可以反映大時代,辛棄疾提供的是不朽的詩證,建造的是永遠也不會坍塌的紀念碑。
南宋之時,有人不斷提供這類詩證。南宋滅亡之后,陳德武的《水龍吟·西湖懷古》,似乎是為那一多災多難的時代所作的詩的總結:
東南自古名州,西湖自古多佳麗。臨堤臺榭,畫船樓閣,游人歌吹。十里荷花,三秋桂子,四山晴翠。使百年南渡,一時豪杰,都忘卻,平生志。 可惜天旋時異。藉何人、雪當年恥?登臨形勝,感傷今古,發(fā)揮英氣。力士推山,天吳移水,作農桑地。借錢塘潮水,為君洗盡,岳將軍淚。
臨安是東南第一名州,也是南宋的京城,而西湖是名州的鉆石,京城的花冠,而今鉆石易主,花冠凋零,原因不在于外敵的強大,而在于內里的腐敗。陳德武此詞,是他用筆飽蘸西湖之水,為一個不能不亡的昏庸腐朽之王朝所譜寫的招魂曲,也是為一個一去不可再回的時代所寫的閉幕辭。
四
凡人從水中見到的是生活的實用,哲人從水中悟出的是生命與人生的哲理。
“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”,孔子臨流感嘆的,是人生有限而宇宙無窮;“民歸之猶水之就下,沛然誰能御之”,孟子指出的,是民心如流水而無法抵擋;“君者,舟也,庶人者,水也。水能載舟,水能覆舟”,荀子對政權與人民的關系之喻,給中華文化留下了發(fā)人警醒的“載舟覆舟”的成語;荀子的學生韓非則反師道而行之,鼓吹什么“為人君猶盂也,民猶水也,盂方水方,盂圓水圓”,蕓蕓百姓似乎只能作俯首聽命的羔羊。老子呢?他既說“天下莫柔弱于水”,又看到水的“莫之能御”的力量。莊子呢?他體悟到一滴一滴之水雖然微不足道,但聚集起來,其力量卻可以負載“大舟”。孫子呢?這位大軍事家三句不離本行,他從水的流動形態(tài)中悟出的是克敵致勝之道:“故兵無常勢,水無常形;能因敵變化而制勝者,謂之神?!?
先秦時期是中國思想史的黃金時代,以上諸位哲人對水的思索與感悟,如同遙遠的燭光,搖曳在兩千多年前的時間的風中,永遠也不會熄滅。詩歌中的景象又當如何?《詩經》中寫山的詩句不少,寫水的詩句則更多,而在《唐詩三百首》中,寫河八十一處,海三十六處,浪二十一處,泉一十八處,湖與池十七處,其它涉及到水的七處,可見作為自然美的主要范疇的水,在人類生活與詩歌創(chuàng)作中的重要地位。詠水而兼及哲理的名篇,唐代王之渙的《登鸛雀樓》,宋代朱熹的《觀書有感》,一大一小,一豪壯一深婉,一詠千里黃河,一寫半畝方塘,可稱各有會心,其中蘊含的人生哲理,至今仍如不涸的甘泉,灌溉著讀者的心田。
宋詞中寫水的篇什如星辰麗天,我以上所摘引的,只是其中的幾顆,而宋詞中那些寫水而及于人生哲理的篇章呢?我且再采擷幾朵星光,如趙師俠的《江南好》:
天共水,水遠與天連。天凈水平寒月漾,水光月色兩相兼。 人與景,人景古難全。景若佳時心自快,心還樂處景應妍。休與俗人言。
詞人寫的是江南月夜的水鄉(xiāng)景色,有如一闋水鄉(xiāng)小夜曲,而其中的“景若佳時心自快,心還樂處景應妍”,抒寫的是審美主體與審美客體的對應關系,道出了旅游美學或自然鑒賞美學的真諦,富于哲理。同是宋人的范仲淹,其《岳陽樓記》中寫的“淫雨霏霏”與“春和景明”兩種景色,以及由此而激發(fā)的兩種不同的內心感受,不就正是如此嗎?
趙師俠是方內之人寫“人與景”的關系,方外之人又當如何?且聽名為圓禪師的詩僧所寫的《漁家傲》:
本是瀟湘一釣客,自東自西自南北。只把孤舟為屋宅。天寬窄,席天幕地人難測。 頃聞四海停戈革,金門懶去投書冊。時向灘頭歌月白。真高格,浮名浮利誰拘得!
以舟為家,以水為伴,鄙棄和疏遠的是紅塵俗世的蠅頭小利,蝸角微名,這是一種人生方式與態(tài)度,也是看破紅塵后一種高遠的精神境界。世上的蕓蕓眾生包括我自己,有多少人能從形形色色的名韁利鎖中突圍而出呢?讀這位詩僧的悟道之詞,我真想前去焚香頂禮,請他開啟我這個凡夫俗子的愚蒙,在我六根未凈的心上惠施去火清心的甘露。
與圓禪師心念相通的,在宋代至少有大詩人蘇軾。元豐五年(1082)的一個秋夜,被貶于黃州的蘇軾與幾位客人泛舟長江,對月痛飲,歸而作《臨江仙·夜歸臨皋》:
夜飲東坡醒復醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應,倚杖聽江聲。 長恨此身非我有,何時忘卻營營。夜闌風靜轂紋平。小舟從此逝,江海寄余生。
詩人由長江的浩浩蕩蕩而無窮,不由聯(lián)想到人生的匆匆忙忙而有盡。長江無拘無礙,奔流萬里,人生多災多難,舉步維艱。佛家有言:萬念皆從心起?!伴L恨此身非我有,何時忘卻營營”,這是蘇軾從仕途風波和眼前大江得到的人生感悟。奔波競逐在紛紛擾擾的名利場是非地中的眾生,要獲得這種哲理體悟已非易事,要真正做到更是談何容易!
達則兼濟天下,退則獨善其身,儒家的這一立身處世的原則畢竟是蘇軾的人生信念,何況他本是一位懷有拯世濟民抱負的磊落志士,苦難和貶逐并沒有冷卻他心頭的熱血,他所向往的畢竟是積極有為的人生。元豐五年三月,他在貶居黃州期間游蘄水清泉寺時,見寺前蘭溪西流,坎坷困頓的他胸中豪情陡生,閃過靈感與哲思的電光石火。為那電光石火立此存照的,就是《浣溪紗·游蘄水清泉寺,寺臨蘭溪,溪水西流》:
山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 誰道人生無再少?門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃鸝。
人生有限,宇宙無窮。花有重開日,人無再少年。自然的鐵面無情的法則不可抗拒,所以詩歌史上多的是嘆老嗟卑感時傷逝之曲,即以寫水的詞而言,晏殊《清平樂》說“人面不知何處,綠波依舊東流”,廖世美《燭影搖紅·題安陸多景樓》說“催促年光,歸來流水知何處”,張掄《阮郎歸》說“寒來暑往幾時休?光陰逐水流。浮云身世兩悠悠,何勞身外求”,毛滂《相見歡》說“中庭樹,空階雨,思悠悠。寂寞一生心事、五更頭”,人生的悲劇意識本無可厚非,但諸如此類大同小異的音調,已經疲勞了我們的耳朵,因此,蘇軾引吭一曲,就使我們耳目為之一新。人有生理年齡也有心理年齡,有生理的青春也有心理的青春,年輕的王勃不早說過“命途多舛,寧知白首之心”嗎?何況是曠達而生命力創(chuàng)造力蓬勃的蘇軾?蘭溪啊蘭溪,不知今天是不是依然健在?是不是依舊西流?溪名美麗,水澤深長,是它啟發(fā)了年已四十五歲的蘇軾,唱出了一首哲思長存詞也長留的青春之歌。
水,是自然界中一種最普遍而且是普惠眾生的物質,山,也是自然界中一種最常見而且是造福眾生的景觀。好水好山,常常攜手為鄰,相依為伴?!巴鄙蕉魈橘猓R流水而太息”,屈原早就作過山水的合唱了,而中國詩歌從曹操《步出夏門行》的第一章《觀滄?!烽_始,也早就繁衍了一支名為“山水詩”的高貴清華的家族。
宋詞中有不少山水合寫的篇章,但更有一些作品分別繪山詠水。打開《全宋詞》,已經是水光耀眼“水”不勝收了,青山雖然嫵媚,但百忙中的我卻只顧賞水而來不及看山,只好暫時割愛,不,割“山”,請宋詞中那些嫵媚的青山啊不要怪我。
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