壯族風(fēng)格園林景觀設(shè)計名字

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于壯族風(fēng)格園林景觀設(shè)計名字的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國古典園林如何命名？

• 2、求~！中國園林建筑名稱以及名稱由來，好的我給三百分?。?！

• 3、為景觀園林設(shè)計公司取名？

• 4、園林綠化公司名稱大全

一、中國古典園林如何命名？

說到中國古典私家園林，不免想到蘇州園林，這里一直享有"江南園林甲天下，蘇州園林甲江南"的名聲。到清末時期，蘇州已有各色園林170多處，現(xiàn)保存完整的有60多處。每一所園林都有自己的名稱，而且對于園子的起名是十分考究的，那么這些中國古典四家園林的命名都是出自于何處呢？

命名的結(jié)構(gòu)式文化

中國古代的私家園林中不乏一些奇技淫巧之作，從園林的制造工藝上體現(xiàn)了建筑工程各個方面精湛的藝術(shù)。走進(jìn)園中再往內(nèi)看，這花花草草的設(shè)計也是匯集了花匠們的審美藝術(shù)。與此同時，園內(nèi)最引人注意的便是那園林中的匾額、楹聯(lián)以及與之相關(guān)的詩詞歌賦等。因此對于園子的命名就成為了這座園林的點(diǎn)睛之筆，如何命名就成為了歷代園林私有者的文化內(nèi)涵體現(xiàn)。

《紅樓夢》中賈政所說："偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水也斷不能生色。"

可見一個園林的名稱對于這個園子是多么的重要。

命名的講究對于園林的命名分為兩種：完全式和殘缺式。所謂的完全式就是專名加一個通名。例如：獅子林。而殘缺式就是只有一個專名。命名的方式也很普通，主要是按照人名地名和物名。進(jìn)行綜合的運(yùn)用，對于園林進(jìn)行命名。例如：陸榮廷就曾經(jīng)將江西梁氏所建的富春園改為其叔父的名字"明秀園"；明代安國所建的別墅位于無錫安鎮(zhèn)之北，所以稱之為"西林"；清代黃日金在廈門所建私家園林被命名為"榕林別墅"。有些私家園林的命名方式也可以應(yīng)用古文典故，或者記事狀物，甚至可以是言情數(shù)字的命名法。

園名背后的文化內(nèi)涵這些修建私家園林的人，大多部分都是追求："修身，齊家，治國，平天下。"都是滿腔抱負(fù)的儒家學(xué)子。但是其中又不免有道家文化所存在。儒道文化相生相知，只有將二者進(jìn)行相互融合才能達(dá)到園林中的一種意境。還有一種說法說著園林的命名，然后還融合了釋家思想，為何呢？在塵世之中修建如此的神仙之境，從修建之人的內(nèi)心來看，自然是有一種大隱隱于世的感覺。

"芳名"何處來？

在此之上敘述了很多理論上如何命名園林，那么在現(xiàn)在的這些中國私家園林的命名中，蘊(yùn)藏著怎樣的故事呢？那么下面就以蘇州園林的各個園子為例，刨根問底的探尋一下這個名字背后的含義。

滄浪亭——以人命名

滄浪亭是蘇州最古老的一所園林。說到這個名字就不得不想到宋代的詩人蘇舜卿，他本人自號滄浪翁，因此將此亭命名為"滄浪亭"。

而作為蘇舜卿的好友歐陽修自然不會錯過這等機(jī)會，祝詩一首《滄浪亭》，其中一句："清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢。"

自此之后，滄浪亭就成為了聞名遐邇的園林之一。

拙政園——引經(jīng)據(jù)典

拙政園是蘇州古典園林中面積最大的山水園林。明代嘉慶年間，御史王獻(xiàn)臣仕途失意，歸隱蘇州。買下了這座園林后又聘請了文征明參與園林設(shè)計，歷時16載終于建成了這座亭子。這座園林的命名是源自于希靜文人潘岳的《閑居賦》：" 筑室種樹，逍遙自得……灌園蔬，以供朝夕之膳(饋)………此亦拙者之為政也"。

這座中國古典的園林命名充分展現(xiàn)了王獻(xiàn)臣，只愿卸甲歸田，不問朝政的心態(tài)所向。

環(huán)秀山莊——自然實(shí)體

環(huán)秀山莊始建于唐代末年，它的名字由來是根據(jù)庭院內(nèi)的設(shè)計而來。清朝時，蔣輯居住于此并且在其中又修建了"求自樓"用它收藏經(jīng)書典籍，在求自樓后又重疊假山，并且又在地下挖掘一口井，井中有清泉噴涌因此稱之為"飛雪泉"。這山，池，泉，水，石，層層環(huán)繞，層層疊加，相互間秀麗還堂，假山層疊秀麗，池水清澈透明，讓這座園林大放其彩。被譽(yù)為"蘇州三絕"。

獅子林——以地為名

元朝時，獅子林才開始籌建，選址于蘇州城內(nèi)東北部。這座園林的原址為菩提正宗寺的后花園，公元1341年，天如禪師來到蘇州為眾僧徒講經(jīng)受道，在此期間頗受眾僧徒的愛戴。在第二年，天如傳世的弟子們，為了紀(jì)念自己的師祖，購置了這塊地皮為天如禪師修建了禪林。

這座古典園林被稱之為獅子林，是因?yàn)樘烊缍U師的師傅中峰和尚得道于浙江西天目山獅子巖，堅如禪師為了紀(jì)念自己的師傅。除此之外，佛書上有獅子吼如此一說，加之園內(nèi)的假山造型都形如獅子，因此而得名。當(dāng)天如川師圓寂之后，許多畫家詩人前來此參禪，因此在這座園林內(nèi)留下了不少經(jīng)典作品。

留園——諧音命名

留園的設(shè)計風(fēng)格，是清朝園林風(fēng)格的代表之一。與其說是建筑中的經(jīng)典，不如說是一張音樂的詩篇。在園林的空間體系設(shè)計上顯得極其有節(jié)奏和韻律成為了舉世聞名的空間藝術(shù)處理典范。這座園子的名稱來源于它的主人——劉恕。此人愛好書法名畫，因此他將自己的書畫作品都鑲刻在園中走廊的墻壁之中，此后的歷代原主為了承襲這種風(fēng)格，形成了書條石的特色。

俞械作《留園記》："嘉樹榮而佳卉茁，奇石顯而清流通"。

因?yàn)榍皥@主姓劉，由此取其諧音改為留園。

總結(jié)

在中國家古典園林的命名中，園林的名稱，講究的是精巧、詩情畫意并結(jié)合園內(nèi)的主要景觀，通過簡短的三四個字，充分表達(dá)出自己要傳遞給游園者的思想以及園林內(nèi)的主要特色。

無論是人文情懷，還是文學(xué)藝術(shù)都需要具有強(qiáng)大的感染力。園林命名者將眼前的自然之景與所要表達(dá)的文化內(nèi)涵相結(jié)合，將獨(dú)有的風(fēng)情魅力展示給城市中的游者大眾.

二、求~！中國園林建筑名稱以及名稱由來，好的我給三百分?。?！

中國古代建筑的基本組成

（一）臺基

一稱基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同時可彌補(bǔ)中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。大致有四種。

1,普通臺基

用素上或灰土或碎磚三合土夯筑而成，約高一尺，常用于小式建筑。

2,較高級臺基

較普通臺基高，常在臺基上邊建漢白玉欄桿，用于大式建筑或?qū)m殿建筑中的次要建筑。

3,更高級臺基

即須彌座，又名金剛座。“須彌”是古印度神話中的山名，相傳位于世界中心，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒其間，三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的臺基，用以顯示佛的崇高偉大。中國古建筑采用須彌座表示建筑的級別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺上建有漢白玉欄桿，常用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高級臺基

由幾個須彌座相疊而成，從而使建筑物顯得更為宏偉高大，常用于最高級建筑，如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，即聳立在最高級臺基上。

（二）木頭圓柱

常用松木或桶木制成的圓柱形木頭。置于石頭（有時是銅器） 為底的臺上。多根木頭圓柱，用于支撐屋面檁條，形成梁架。

（三）開間

四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”。建筑的迎面間數(shù)稱為“開 間”，或稱“面闊”。建筑的縱深間數(shù)稱“進(jìn)深”。中國古代以奇數(shù)為 吉祥數(shù)字，所以平面組合中絕大多數(shù)的開間為單數(shù)；而且開間越 多，等級越高。北京故宮太和殿，北京太廟大殿開間為十一間。

（四）大梁，即橫梁

架于木頭圓柱上的一根最主要的木頭，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中國古代建筑獨(dú)特的構(gòu)件。方形木塊叫斗，弓形短木叫拱， 斜置長木叫昂，總稱斗拱。一般置于柱頭和額訪（又稱闌頭，俗稱看 訪，位于兩檐柱之間，用于承托斗拱）、屋面之間，用來支撐荷載梁架、挑出屋檐，兼具裝飾作用。由斗形木塊、弓形短木、斜置長木組 成，縱橫交錯層疊，逐層向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩畫

原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀，后來才突出其裝飾性，宋代以 后彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)?？煞譃槿齻€等級。

1,和璽彩畫

是等級最高的彩畫。其主要特點(diǎn)是：中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補(bǔ)以花卉圖案；畫面兩邊用《 》框住，并 且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。

2,旋子彩畫

等級次于和璽彩畫。畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花，有時也可畫龍鳳，兩邊用《 》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉。一般用次要宮殿或寺廟中。

3,蘇式彩畫

等級低于前兩種。畫面為山水、人物故事、花鳥魚蟲等，兩邊用《 》或（ ）框起?！埃?）”被建筑家們稱作“包 袱”，蘇式彩畫，便是從江南的包袱彩畫演變而來的。

（七）屋頂（古稱屋蓋）

中國傳統(tǒng)屋頂有以下七種，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為 級別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂。

1,廡殿頂

四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱四阿 頂。

2,歇山頂

是廡殿頂和硬山頂?shù)慕Y(jié)合，即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂 直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱 九脊頂。

3,懸山頂

屋面雙坡，兩側(cè)伸出山墻之外。屋面上有一條正脊和四條垂 脊，又稱挑山頂。

4,硬山頂

屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。

5,攢尖頂

平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。

6,卷棚頂

屋面雙坡，沒有明顯的正脊，即前后坡相接處不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墻

即房子兩側(cè)上部成山尖形的墻面。常見的山墻還有風(fēng)火山墻， 其特點(diǎn)是兩側(cè)山墻高出屋面，隨屋頂?shù)男逼旅娑孰A梯形。

（九）藻井

中國傳統(tǒng)建筑中天花板上的一種裝飾。名為“藻井”，含有五行 以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。一般都在寺廟佛座上或?qū)m殿的寶座上 方。是平頂?shù)陌歼M(jìn)部分，有方格形、六角形、八角形或圓形，上有雕 刻或彩繪，常見的有“雙龍戲珠”。

中國古代建筑的特點(diǎn)

1,中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式

此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來承擔(dān)，外墻起遮擋陽光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對這種構(gòu)架所引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮乇磉_(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

2,中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律

就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風(fēng)景園林則采用了“因天時，就地利”的靈活布局方式。

3,中國古代建筑造型優(yōu)美

尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。

廡殿項(xiàng)也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動輕快的美感。

4,中國古代建筑的裝飾豐富多彩

包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。

雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

5,中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國古代的設(shè)計師們在進(jìn)行設(shè)計時都十分注意周圍的環(huán)境，對周圍的山川形勢、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個大的環(huán)境空間。

園林綠地的幾種形式

園林綠地的形式，可以分為三大類：規(guī)則式、自然式和混合式。

一、規(guī)則式園林

又稱整形式、建筑式、圖案式或幾何式園林。西方園林，從埃及、希臘、羅馬起到18世紀(jì)英國風(fēng)景式園林產(chǎn)生以前，基本上以規(guī)則式園林為主，其中以文藝復(fù)興時期意大利臺地建筑式園林和17世紀(jì)法國勒諾特平面圖案式園林為代表。這一類園林，以建筑和建筑式空間布局做為園林風(fēng)景表現(xiàn)的主要題材。

北京天安門廣場園林、大連斯大林廣場、南京中山陵園林以及北京天壇公園都屬于規(guī)則式園林。

規(guī)則式園林的特點(diǎn)：

1、地形地貌：在平原地區(qū)，由不同標(biāo)高的水平面及緩傾斜的平面組成；在山地及丘陵地，由階梯式的大小不同的水平臺地、傾斜平面及石級組成。

2、水體設(shè)計：外形輪廊均為幾何形；多采用整齊式駁岸，園林水景的類型以及整形水池、壁泉、整形瀑布及運(yùn)河等為主，其中常以噴泉作為水景的主題。

3、建筑布局：園林不僅個體建筑采用中軸對稱均衡的設(shè)計，以至建筑群和大規(guī)模建筑組群的布局，也采取中軸對稱均衡的手法，以主要建筑群和次要建筑群形式的主軸和副軸控制全園。

4、道路廣場：園林中的空曠地和廣場外形輪廓均為幾何形。封閉性的草坪、廣場空間，以對稱建筑群或規(guī)則式林帶、樹墻包圍。道路均為直線、圻線或幾何曲線組成，構(gòu)成方格形或環(huán)狀放射形，中軸對稱或不對稱的幾何布局。

5、種植設(shè)計：園內(nèi)花卉布置用以圖案為主題的模紋花壇和花境為主，有時布置成大規(guī)模的花壇群，樹木配置以行列式和對稱式為主，并運(yùn)用大量的綠籬、綠墻以區(qū)劃和組織空間。樹木整形修剪以模擬建筑體形和動物形態(tài)為主，如綠柱、綠塔、綠門、綠亭和用常綠樹修剪而成的鳥獸等。

6、園林其它景物：除建筑、花壇群、規(guī)則式水景和大量噴泉為主景以外，其余常采用盆樹、盆花、瓶飾、雕像為主要景物。雕像的基座為規(guī)則式，雕像位置多配置于軸線的起點(diǎn)、終點(diǎn)或交點(diǎn)上。

規(guī)則式園林給人的感覺是雄偉、整齊、莊嚴(yán)。

二、自然式園林

又稱為風(fēng)景式、不規(guī)則式、山水派園林等。我國園林，從有歷史記載的周秦時代開始，無論大型的帝皇苑囿和小型的私家園林，多以自然式山水園林為主，古典園林中以北京頤和園、“三?！眻@林、承德避暑山莊、蘇州拙政園、留園為代表。我國自然式山水園林，從唐代開始影響日本的園林，從18世紀(jì)后半期傳入英國，從而引起了歐洲園林對古典形式主義的革新運(yùn)動。廣州越秀公園、流花湖公園、蘭圃、西苑等屬自然式園林。

自然式園林的特點(diǎn)：

1、地形地貌：平原地帶，地形為自然起伏的和緩地形與人工錐置的若干自然起伏的土丘相結(jié)合，其斷面為和緩的曲線。在山地和丘陵地，則利用自然地形地貌，除建筑和廣場基地以外不作人工階梯形的地形改造工作，原有破碎割切的地形地貌也加以人工整理，使其自然。

2、水體：其輪廓為自然的曲線，岸為各種自然曲線的傾斜坡度，如有駁岸也是自然山石駁岸，園林水景的類型以溪澗、河流、自然式瀑布、池沼、湖泊等為主。常以瀑布為水景主題。

3、建筑：園林內(nèi)個體建筑為對稱或不對稱均衡的布局，其建筑群和大規(guī)模建筑組群，多采取不對稱均衡的布局。全園不以軸線控制，而以主要導(dǎo)游線構(gòu)成的連續(xù)構(gòu)圖控制全園。

4、道路廣場：園林中的空曠地和廣場的輪廓為自然形的封閉性的空曠草地和廣場，以不對稱的建筑群、土山、自然式的樹叢和林帶包圍。道路平面和剖面為自然起伏曲折的平面線和豎曲線組成。

5、種植設(shè)計：園林內(nèi)種植不成行列式，以反映自然界植物群落自然之美，花卉布置以花叢、花群為主，不用模紋花壇。樹木配植以孤立樹、樹叢、樹林為主，不用規(guī)則修剪的綠籬，以自然的樹叢、樹群、樹帶來區(qū)劃和組織園林空間。樹木整形不作建筑鳥獸等體形模擬，而以模擬自然界蒼老的大樹為主。

6、園林其它景物：除建筑、自然山水、植物群落為主景以外其余尚采用山石、假石、樁景、盆景、雕刻為主要景物，其中雕像的基座為自然式，雕像位置多配置于透視線集中的焦點(diǎn)。

自然式園林在中國的歷史悠長，絕大多數(shù)古典園林都是自然式園林。體現(xiàn)在游人如置身于大自然之中，足不出戶而游遍名山名水。如承德避暑山莊集中國大江南北園林于一園之中，游覽其中可欣賞到各種風(fēng)格的園林景觀。自然式園林圖片很多，我只選出幾張供大家欣賞。

三、混合式園林

園林中，如果規(guī)則式與自然式比例差不多的園林，可稱為混合式園林。如廣州烈士陵園。在園林規(guī)則中，原有地形平坦的可規(guī)劃成規(guī)則式，原有地形起伏不平，丘陵、水面多的可規(guī)劃自然式，樹木少的可搞規(guī)則式，大面積園林，以自然式為宜，小面積以規(guī)則式較經(jīng)濟(jì)。四周環(huán)境為規(guī)則式宜規(guī)劃規(guī)則式，四周環(huán)境為自然式則宜規(guī)劃成自然式。林蔭道、建筑廣場的街心花園等以規(guī)則式為宜。居民區(qū)、機(jī)關(guān)、工廠、體育館、大型建筑物前的綠地以混合式為宜。

廣州天河航天奇觀就是屬混合式園林。

本人認(rèn)為學(xué)校不同于一般園林，如學(xué)生上、放校時人流量較大，還有課間休息、舉行大型活動等需要較大的場地，所以學(xué)校的綠化設(shè)計應(yīng)以混合式為佳，既有傳統(tǒng)園林風(fēng)格，又可保留較大的活動場地。在面積較大的學(xué)校，這種風(fēng)格很常見。

園林中的亭、臺、樓、 榭；小品的石凳、石桌、藤架；水池中栽植著荷花等都具有典型的中國園林風(fēng)味，

中國園林建筑藝術(shù)是世界文化中最具特色的，它與中國傳統(tǒng)文化的其他門類一起發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它經(jīng)歷了一個長達(dá)兩千多年的歷史發(fā)展過程，有著極為豐富的文學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵。其發(fā)展大致可分成三個時期即：先秦及秦漢時期的“自然時期”，此時期是從“囿”到“苑”的發(fā)展時期，其特點(diǎn)是占地寬廣、工程浩大、人工設(shè)施增加；唐宋時期古典園林的形成時期，由漢代開端了中國園林發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國的過渡，園林發(fā)展出現(xiàn)了兩個特點(diǎn)，一是在苑囿的營建中注意了游樂和賞景的作用；二是繪畫技術(shù)發(fā)展與造園藝術(shù)的發(fā)展互相促進(jìn)。形成時期突出的成就就是造園和文學(xué)、繪畫的結(jié)合。明清時期是中國古典園林的全盛時期，至此中國園林建筑藝術(shù)已具備了功能全，形式多及藝術(shù)化三個特點(diǎn)。

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林 和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文 藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其 形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興園林和法國古典園林與中國 古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán) 謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足 于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循， 相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參 差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然 美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美 的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門論 述過自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念 性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現(xiàn)"，所以自 然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改 造，才能達(dá)到完美的境地。

中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心 情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約 可追溯到魏晉南北朝時代， 特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借"情"作為中介而體 認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非 簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是 按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即"暢神"。它可以起到溝通審美主 體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過"移情"的作用把客體對象人格化。莊 子提出"乘物以游心"就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園 的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追 求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺 陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建筑十書〉〉中也提到了比例、均衡等問題，提出"比例 是美的外貌，是組合細(xì)部時適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī) 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｋ粌H支配著建 筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切 關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖， 強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來 觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式 美，這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以 來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意 境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說："境非獨(dú)景物也，喜怒 哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界"。意境是要 靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經(jīng)營要旨就 是追求意境。

一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我 們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對 稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以 多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法 則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的 部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的 話，那么它的素材、原形、源泉、靈感。。。。。。等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然 天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f 化，整體和局部之間卻沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂"造園無成 法"。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無路，柳暗 花明又一村"，"峰會路轉(zhuǎn)，有亭翼然"，這都是極富詩意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景 觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段 落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的 法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅 長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審 美習(xí)慣和觀念。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和 不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認(rèn)識事物多借 助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華， 不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求 得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因 素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園?！础词ソ?jīng)〉〉中所描繪的伊 甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一 步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲 劇，從而使園林變成了一個人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的 超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。

羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時代的帝王出于對方士的迷信，在營建園 林時，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三 山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭，使社會動亂分裂，士大夫階層為保全性命 于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過者隱居的生活。這時便滋生 出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響 到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以按貧樂道、與世無爭而怡然自 得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn) 行公共活動。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想 上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定 的哲學(xué)思想體系 下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對實(shí)踐的認(rèn)識作用。公元前六 世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他 們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、 推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想 的影響下形成的。

與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影 響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中 國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò) 發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于 造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于"外師造化，內(nèi)發(fā)心源"。外師造化是指以自然 山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受 以粹取其精華。

除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形 的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在"緣情"的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要 反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。 中國古代哲學(xué)"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成 一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國 造園的"重情"的美學(xué)思想。

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