庫(kù)利對(duì)傳播學(xué)的影響（庫(kù)利對(duì)傳播學(xué)的影響有哪些）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于庫(kù)利對(duì)傳播學(xué)的影響的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、傳播是什么意思?

• 2、傳播定義四種學(xué)說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)和弊端

• 3、傳播定義有哪幾種類(lèi)型

• 4、大眾傳播學(xué)的發(fā)展歷程

一、傳播是什么意思?

1、傳播消息。

2、傳播新聞。

3、傳播病毒。

4、傳播流言。

5、傳播種子。

擴(kuò)展資料

一、填詞方法

填名詞。

二、傳播解釋

釋義：廣泛散布。

引證：丁玲《一顆未出膛的槍彈》：“消息立即傳播開(kāi)了?！?/p>

用法：作謂語(yǔ)。

示例：他們到處搬弄是非，傳播流言、破壞組織內(nèi)部的和諧。

二、傳播定義四種學(xué)說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)和弊端

以下都是《傳播學(xué)教程》的重點(diǎn)，希望你學(xué)業(yè)有成

第一章 傳播的研究對(duì)象與基本問(wèn)題

第一節(jié)：從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象

一、如何把握傳播概念

庫(kù)利的傳播定義P2；皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關(guān)于傳播的定義P3

二、傳播與信息

信息定義P4、社會(huì)信息的特殊性質(zhì)P4-5

三、播的定義和特點(diǎn)

傳播定義：社會(huì)信息系統(tǒng)的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行；人類(lèi)社會(huì)傳播的五個(gè)特點(diǎn)P5-6

第二節(jié)：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學(xué)

傳播學(xué)的研究對(duì)象P8

一、播的系統(tǒng)性：社會(huì)傳播的五種類(lèi)型（人內(nèi)、人際、群體、組織、大眾）P8

二、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)：社會(huì)信息系統(tǒng)的四個(gè)特點(diǎn)P10

三、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展：傳播障礙與傳播隔閡P11；傳播學(xué)的任務(wù)P11-12

第三節(jié)：馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

一、在人類(lèi)交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播：馬恩交往理論與美國(guó)傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別P14-15

二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播：精神生產(chǎn)精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)交往的辯證關(guān)系P16-17；精神生產(chǎn)精神交往的獨(dú)立性和能動(dòng)性P17-18

三、研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)的三個(gè)原則P18

第二章 人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展

第一節(jié)：從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播

一、動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象

二、動(dòng)物傳播的局限：動(dòng)物傳播的局限P24

三、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)語(yǔ)言：恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言的論述P26-27

四、人類(lèi)語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性：人類(lèi)語(yǔ)言的四個(gè)基本特征P27

第二節(jié)：人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程

一、口語(yǔ)傳播時(shí)代：口語(yǔ)（命名）出現(xiàn)的意義P29；口語(yǔ)的局限P29-30

二、文字傳播時(shí)代：文字的出現(xiàn)P30；文字發(fā)明的意義P31

三、印刷傳播時(shí)代：印刷術(shù)的發(fā)明（中國(guó)造紙印刷術(shù)、古騰堡印刷機(jī)）P31-32；印刷媒介的意義（施拉姆的論述及郭的補(bǔ)充）P32

三、傳播定義有哪幾種類(lèi)型

傳播一詞是英文“communication”的漢譯，英文“communication”則來(lái)源于拉丁語(yǔ)“communis”，具有“公共”、“社區(qū)”的意思，經(jīng)過(guò)約定俗成演變成今天的“傳播”、“傳遞”、“溝通”、“交通”的意思。

一、傳播的定義（來(lái)源：劉海龍《范式與流派》）

1、“共享”說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者與受者對(duì)信息的分享。

例如：傳播學(xué)集大成者威爾伯·施拉姆認(rèn)為“傳播是對(duì)一組信息符號(hào)意向的分享”。他認(rèn)為“我們?cè)趥鞑サ臅r(shí)候，是努力想同誰(shuí)確立共同的東西，即我們努力想共享的信息、思想或態(tài)度?！?p>

“共享”說(shuō)的另一觀點(diǎn)：認(rèn)為“共享”的概念約等于“互動(dòng)”，潛臺(tái)詞也就是強(qiáng)調(diào)傳播是傳受雙方平等的交流和對(duì)話，彼此之間應(yīng)該有起碼的尊重和理解。

2、“交流”說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“傳播”是有來(lái)有往的、雙向的活動(dòng)。

例如：美國(guó)學(xué)者J·霍本“傳播即用言語(yǔ)交流思想”。這有點(diǎn)類(lèi)似“共享說(shuō)”，但著眼點(diǎn)不在“結(jié)果”，而在“過(guò)程”。

3、“符號(hào)”說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“傳”是符號(hào)（或信息）的流動(dòng)。

例如：美國(guó)學(xué)者B·貝雷爾森和塞納認(rèn)為：“所謂傳播，即通過(guò)大眾傳播和人際傳播的主要媒介……所進(jìn)行的符號(hào)的傳送”；“傳播是運(yùn)用符號(hào)——語(yǔ)詞、畫(huà)片、數(shù)字、圖表等，傳遞信息、思想、感情、技術(shù)等”。

4、英國(guó)大百科全書(shū)關(guān)于傳播的定義：“傳播是作為個(gè)體之間通過(guò)共同符號(hào)系統(tǒng)的意念交換”。

5、“影響（勸服）”說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者對(duì)受者（通過(guò)勸服）施加影響的行為。

例如：美國(guó)學(xué)者J·露西和G·彼德森認(rèn)為：“傳播這一概念，包含人與人之間相互影響的全部過(guò)程”。這一定義正確指出了現(xiàn)實(shí)生活中存在著大量帶有功利性、目的性的傳播活動(dòng)。

6、其他說(shuō)法：

控制說(shuō)：是傳者對(duì)受者的控制

權(quán)力說(shuō)：信息中暗含著某種強(qiáng)迫或是規(guī)訓(xùn)

游戲說(shuō)：傳者設(shè)置規(guī)則的游戲

7、由傳播的定義可以看出，人類(lèi)社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)是：（郭慶光《傳播學(xué)基礎(chǔ)》）

1、社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。

2、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。

3、從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。

4、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。

5、傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。

二、傳播的三層含義

1、溝通

Communication的原始意義就是中文的“溝通”，它在拉丁文與community同個(gè)字源，部是communis。即是要建立：“共同性”（make common）——也就是透過(guò)社區(qū)內(nèi)人們面對(duì)面的溝通，彼此分享信息和情感，以建立深刻的了解。其中最重要的場(chǎng)域莫過(guò)于家庭。家里面的聲息氣味都熟得不得了。隔壁房間有人走過(guò)來(lái)，只要聽(tīng)腳步聲就曉得是誰(shuí)。根本不必抬頭看?？梢?jiàn)“熟悉”是溝通的基本要素。

哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”，也是從家庭開(kāi)始的；人們走出“家庭”的堡壘之后，進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)陌生人的“公共”場(chǎng)域，在那個(gè)場(chǎng)域里彼此不熟悉，必須建立一個(gè)免于政治壓迫和資本污染的情境，使大家透過(guò)批判性的理性溝通，求同存異。

2、交通

到了產(chǎn)業(yè)革命以后，communication進(jìn)入第二個(gè)階段，增加了“交通”的意義。工業(yè)社會(huì)制造就業(yè)機(jī)會(huì)，大量農(nóng)民遷徙到城市，拜賜于舟、車(chē)、飛機(jī)、電話、電報(bào)，徙置遠(yuǎn)處仍可維系感情和意義的共同性。交通工具打破了地理的樊籬，延長(zhǎng)人們溝通的能量，但溝通內(nèi)容的稠密度卻非大為稀釋不可。今天交通銀行譯為Bank of Communications．交通部譯為Ministryof Communications，其實(shí)就是保留communication第二層的意義。

例如：庫(kù)利提出的“鐵路也是重要的傳播方式”

3、媒介

晚至20世紀(jì)50年代，英文才出現(xiàn)mass media一詞，泛指我們所熟悉的報(bào)紙、雜志、廣播、電視，乃至延伸到今天所謂的“新媒體”（包括互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星和社交媒介等載體），這已經(jīng)進(jìn)入communication的第三層意義了。倘若第二層意義指“物質(zhì)的”交通工具，第三層便是指“心靈的”交通工具。

說(shuō)到傳播，就一定要注意“受眾”這個(gè)群體。在古典社會(huì)學(xué)里，mass還意指中文所說(shuō)的“烏合之眾”（可參考勒龐《烏合之眾》），形容受眾的背景分歧，組織松懈，群龍無(wú)首，受眾與受眾、受眾與傳播者之間互不相識(shí)。

正因?yàn)槭恰盀鹾现姟保纤啦幌嗤鶃?lái)，早期哥倫比亞學(xué)派才會(huì)假設(shè)媒介可以長(zhǎng)驅(qū)直人，其信息有力“擊中”這些“原子化”（atomized）的受眾，改變他們的態(tài)度與行為，后來(lái)的研究證明這個(gè)假設(shè)是無(wú)稽的。

照李普曼（Lippmann，1922）的說(shuō)法，大眾媒介把“外在的世界”轉(zhuǎn)換成為我們“腦中的像”，而記者居于兩者之間（mediated），他們必須運(yùn)用“刻板印象”（stereotypes）捕捉復(fù)雜的外在世界，不免掛一漏萬(wàn)，所以李普曼鼓吹由專(zhuān)家精英為公眾闡釋社會(huì)事相。

早年芝加哥學(xué)派稱(chēng)媒介為“有組織的情報(bào)”（organized intelligence），由記者、編輯等組成的科層組織。有目的地收集、制造和散發(fā)各種信息。既然公共輿論（public opinion）代表“理性溝通”，為何又說(shuō)“烏合之眾”的媒介（mass media）促進(jìn)公共輿論的“理性溝通”？其中理論的矛盾如何統(tǒng)一？那就必須進(jìn)一步假設(shè)：即使個(gè)人是無(wú)知愚昧的，眾人卻是有集體智慧的。所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，也有異曲同工之妙。

總結(jié)——

這三層意義出現(xiàn)的時(shí)間有先后，既獨(dú)立、又同時(shí)存在。任憑現(xiàn)代“傳播”科技有多先進(jìn)也無(wú)法取代面對(duì)面的“溝通”，而且“溝通”與“交通”的功能也不完全重疊。西方民主理論的浪漫原型，從希臘的城邦政治，聯(lián)想到美國(guó)新英格蘭小鎮(zhèn)的議事廳，都假設(shè)社區(qū)內(nèi)人人互相熟悉，見(jiàn)多識(shí)廣，更熱心參與公共事務(wù)。

三、傳播的類(lèi)型與功能

1、傳播的類(lèi)型

（1）為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播。

（2）即分為親身傳播和大眾傳播。

2、傳播的個(gè)人功能

（1）傳播的個(gè)人功能可以分為社交性和自我中心性?xún)煞N。（皮亞杰）

（2）傳播的個(gè)人功能，很多是屬于工具性的行為。（托爾曼）

（3）傳播的個(gè)人功能的“游戲說(shuō)”。（斯蒂芬森）

（4）傳播媒介的個(gè)人功能主要包括信息功能 、發(fā)展個(gè)性的功能 、與社會(huì)整合（一體化）的功能和娛樂(lè)功能。（丹尼斯·麥奎爾）

3、傳播的社會(huì)功能

（1）哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》（1948）的論文中對(duì)傳播的功能所作的三點(diǎn)歸納一直被傳播學(xué)界認(rèn)為是經(jīng)典性的論述。

即三功能說(shuō)——監(jiān)測(cè)環(huán)境；協(xié)調(diào)社會(huì)；傳承文化。

（2）查爾斯·賴(lài)特在《大眾傳播：功能的探討》（1957）一書(shū)中，在拉斯韋爾提出的三個(gè)功能之外，又增加了第四個(gè)功能——娛樂(lè)。

這四種功能，又常被稱(chēng)為告知（獲取信息）、勸服、教育和娛樂(lè)的功能。

（3）拉扎斯費(fèi)爾德和默頓在《大眾傳播、大眾鑒賞力和有組織的社會(huì)行動(dòng)》（1948）中提出，大眾傳播有授予地位；促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的實(shí)行；麻醉精神。

四、傳播的要素

（1）三要素說(shuō)：傳者、內(nèi)容（信息）、受傳者

（2）四要素說(shuō)：傳者、內(nèi)容（信息）、通道、受傳者

（3）五要素說(shuō)：拉斯韋爾的5W（誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么、給誰(shuí)、取得什么效果）

（4）六要素說(shuō)：信源、編碼、信息、噪音、譯碼、信宿

四、大眾傳播學(xué)的發(fā)展歷程

大眾傳播研究的歷史可追溯至十九世紀(jì)末，四名美國(guó)社會(huì)學(xué)家最早開(kāi)始關(guān)注和研討傳播問(wèn)題。

他們是米德（Goerge Herbert Mead）、庫(kù)利（Charles Horton Cooley）、杜威（John Dewey）和帕克（Robert Eara Park）。

他們發(fā)現(xiàn)大眾媒介的功能極其重要，于是開(kāi)創(chuàng)了作為一個(gè)研究領(lǐng)域的美國(guó)傳播研究。

杜威深為關(guān)注“大眾”社會(huì)的現(xiàn)象，特別大眾對(duì)媒介的一窩蜂反應(yīng)。

杜威希望媒介能“重組大眾社會(huì)中的群體”。

如果工業(yè)革命已經(jīng)引起個(gè)人社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ——將他們由比較親近的村莊關(guān)系推向工業(yè)化大都市里契約式的關(guān)系——那么，媒介也許可以通過(guò)增進(jìn)相互了解來(lái)彌補(bǔ)這樣的缺損。

庫(kù)利在密歇根大學(xué)時(shí)，曾在杜威的指導(dǎo)下研究社會(huì)問(wèn)題背景下的政治哲學(xué)與倫理學(xué)。

為揭示媒介如何改變?nèi)藗兊男袨榕c文化，他進(jìn)行了第一次嘗試。

帕克是最先將報(bào)業(yè)當(dāng)成社會(huì)與文化機(jī)構(gòu)來(lái)研究的。

在著名的芝加哥學(xué)派中，他被認(rèn)為是兩次世界大戰(zhàn)之間最具影響力的美國(guó)社會(huì)學(xué)家。

米德深受杜威的影響，他是社會(huì)心理學(xué)象征互動(dòng)論的創(chuàng)始人，社會(huì)心理學(xué)對(duì)大眾傳播研究的確立與發(fā)展有許多貢獻(xiàn)。

這些卓越的思想家開(kāi)創(chuàng)了一條與歐洲傳統(tǒng)學(xué)派迥然不同的路線；接下來(lái)的幾代學(xué)者繼續(xù)拓展他們的工作，并將其發(fā)展為經(jīng)驗(yàn)主義的傳播學(xué)體系。

當(dāng)然，美國(guó)的傳播學(xué)研究并非完全獨(dú)創(chuàng)的，其部分傳統(tǒng)與歐洲學(xué)派的思想有密切聯(lián)系。

美國(guó)從事媒介研究的許多學(xué)者曾在歐洲的大學(xué)里受過(guò)教育，并且深受塔爾德（Gabriel Tarde）與齊美爾（Ge Simmel）等歐洲思想家的影響。

塔爾德是法國(guó)人，也是一位法官，他的許多社會(huì)學(xué)理論是通過(guò)觀察法庭行為形成的。

1903年他提出了“模仿理論”，現(xiàn)在看來(lái)這一理論對(duì)美國(guó)的社會(huì)學(xué)習(xí)論、創(chuàng)新擴(kuò)散論以及意見(jiàn)領(lǐng)袖理論有重大影響。

齊美爾是德國(guó)人，被稱(chēng)為社會(huì)心理學(xué)之父，其著作對(duì)大眾媒介研究有重要的意義。

他于1922年著的《群體關(guān)系網(wǎng)》（The Web of Group Affiliation）將有關(guān)“個(gè)人之間以模式化的信息流動(dòng)相互聯(lián)系”的傳播網(wǎng)絡(luò)理論引入美國(guó)。

當(dāng)歐洲人保持其哲學(xué)思辨性、批判性以及定性方法的時(shí)候，美國(guó)的傳播研究逐漸地走向量化與行政化。

美國(guó)的研究方法可以追溯至美國(guó)人對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的強(qiáng)烈興趣，而與歐洲批判研究的思辨風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。

發(fā)展階段的傳播學(xué)研究在傳播效果研究方面涌現(xiàn)了許多有深度有價(jià)值的理論，更重要的是這一時(shí)期出現(xiàn)了傳播學(xué)的批判學(xué)派。

至此，傳播研究大體上分為兩大學(xué)派：：一是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，一是批判學(xué)派。

一派以美國(guó)為中心，另一派則是以西歐為核心的批判學(xué)派（criticalschool），他們多站在批判的立場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行審視，其重點(diǎn)是文化研究。

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