中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)及形成（中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)及形成過(guò)程）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)及形成的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、唐朝婦女的性格特點(diǎn)是什么？

• 2、中國(guó)女性有哪些特點(diǎn)、請(qǐng)客觀陳述

• 3、中國(guó)的傳統(tǒng)文化是怎樣規(guī)定女子地位的？

• 4、中國(guó)女性有哪些特點(diǎn)

一、唐朝婦女的性格特點(diǎn)是什么？

隋唐時(shí)期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現(xiàn)出來(lái)的便是一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的大氣派，于是，生活在這一時(shí)期的女性自然有許多別于中國(guó)封建社會(huì)其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現(xiàn)就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強(qiáng)俠爽之氣注入作為農(nóng)業(yè)民族的漢文化系統(tǒng)內(nèi)，唐人氣質(zhì)上“大有胡氣”，頗富“胡風(fēng)”。唐代婦女在這種“胡風(fēng)”文化的氛圍中，在禮法薄弱的“胡人”社會(huì)，自然豪爽剛健。

例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權(quán)，女性可以單獨(dú)為戶(hù)主，具有較為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，在社會(huì)生活的許多方面發(fā)揮著作用等等。唐朝婦女也頗為“妒悍”。

《西漢雜俎》中記載：“大歷以前，士大夫妻多悍?！薄俺源住敝f(shuō)的典故便源自唐代。所謂“婦強(qiáng)夫弱，內(nèi)剛外柔”、“怕婦也是大好”，竟成為唐人筆記小說(shuō)中津津樂(lè)道的“題目”。唐朝婦女審美觀也因胡風(fēng)浸染而由魏晉時(shí)期的崇尚纖瘦變?yōu)槌缟薪〈T豐腴。唐朝一些藝術(shù)作品中也多展示的婦女騎馬擊毬的情景，透露出胡族女性活潑、勇健、無(wú)拘無(wú)束的性格。

所以，唐朝女性便在中國(guó)傳統(tǒng)女性中，有著其獨(dú)特的魅力?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，唐朝婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，女性意識(shí)得以一定程度上的本原性復(fù)蘇。這便是唐朝女性文化的一大特點(diǎn)。這并不同于現(xiàn)當(dāng)代婦女女性意識(shí)上的解放，而是一種女性意識(shí)壓抑了若干年之后的釋放，是“胡文化”“胡風(fēng)”的釋放和表現(xiàn)。所以，唐朝婦女在本原上的復(fù)蘇性更多地體現(xiàn)為性意識(shí)上的復(fù)蘇，以及生活作風(fēng)和生活方式上的追求兩性自由交往。

二、中國(guó)女性有哪些特點(diǎn)、請(qǐng)客觀陳述

第一怪：男人不壞，女人不愛(ài)。 曾幾何時(shí)，女人挑對(duì)象以老實(shí)為本，因?yàn)槔蠈?shí)的男人可靠，日子長(zhǎng)，家庭和睦。然而隨著改革開(kāi)放和國(guó)門(mén)洞開(kāi)，女性們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)立時(shí)大變，老實(shí)的男人沒(méi)人愛(ài)，倒是過(guò)去沒(méi)人愛(ài)的“壞”男人反而成了香餑餑。為啥會(huì)這樣呢？蓋因“壞”男人善于討女人的歡心，而老實(shí)男人不行。壞男人能主動(dòng)索要并引導(dǎo)女人做愛(ài)，老實(shí)男人就不敢。壞男人詭計(jì)多端，發(fā)財(cái)致富和為人處事的能力較強(qiáng)，老實(shí)巴交的男人則會(huì)相形見(jiàn)絀。所以在女人的眼里，壞男人有本事、可愛(ài)、且發(fā)育正常，而老實(shí)男人則窩囊、呆板乃至有發(fā)育不正常之嫌。第二怪：寧做富男二奶，不為窮人之妻。過(guò)去男婚女嫁，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)多大要求，一般男女雙方看得過(guò)去，雙方父母同意后，就可以你娶我嫁。如今不同了，女人挑選婚配對(duì)象，首先要看對(duì)方有沒(méi)有房子，再次要看有沒(méi)有車(chē)子，當(dāng)然最重要的還是要看他的經(jīng)濟(jì)收入狀況。這就形成了這樣一個(gè)非常尷尬的矛盾：有錢(qián)的男人少，女人卻搶著要；缺錢(qián)的男人多，女人卻不愛(ài)。如今的女孩，似乎都已經(jīng)物質(zhì)化了，對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)享受幾乎沒(méi)有極限，從而迫使男人為了娶妻而努力奮斗。可是即便男人如何拼搏奮斗，成功者總是少數(shù)。于是迫不得已的情況下，不少女人便退而求其次做起富男們的二奶、三奶、四奶等等，通過(guò)傍富男來(lái)謀取高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生活。尤其是那些貪官污吏，因?yàn)殄X(qián)來(lái)得快且易，也就出手更加大方，身邊的女人反而就聚攏得愈多。第三怪：崇洋媚外，喜傍老外。事實(shí)上，如今的中國(guó)，崇洋媚外的不僅女人，男人也很厲害，只不過(guò)女人表現(xiàn)得相對(duì)突出和惹眼而已。男人崇洋媚外只不過(guò)是想借洋人的光發(fā)財(cái)致富，或者滿(mǎn)足某種扭曲的虛榮心理。女人崇洋媚外除這些之外，更重要的還是要跟外國(guó)男人結(jié)婚或上床。當(dāng)然，這是人家個(gè)人的自由，百草止水本不該說(shuō)三道四，只是這樣崇洋媚外的女人越來(lái)越多了，便忍不住嘮叨幾句?，F(xiàn)在，中國(guó)女人的涉外婚姻或緋聞洶涌澎湃，雖然因此幸福的不多，但依然飛蛾撲火般趨之若鶩。不少女人喜歡挽著老外的胳膊在中國(guó)的大街小巷里夸耀，有些女人甚至排著隊(duì)跟老外上床，不以為恥反以為榮。有些女人被老外誘騙到國(guó)外賣(mài)淫，當(dāng)然也有不少女人主動(dòng)自愿地在國(guó)外操起皮肉生意。唉，在計(jì)劃生育導(dǎo)致男女比例嚴(yán)重失調(diào)的今天，女人成群結(jié)隊(duì)地投進(jìn)外國(guó)男人的懷抱，對(duì)中國(guó)男人來(lái)說(shuō)可是個(gè)非常嚴(yán)重的利空消息?。〉谒墓郑贺懖儆^念，男女捉對(duì)廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。現(xiàn)在的中國(guó)，女人高度自由了，可以隨心所欲地跟男人做愛(ài)了，婚前性行為也就在中國(guó)習(xí)以為常了。然而很多男人有意見(jiàn)了，說(shuō)現(xiàn)在女人不自愛(ài)，不珍惜自己的貞操，結(jié)果導(dǎo)致結(jié)婚前越來(lái)越多的女人不再是處女。女人則反唇相譏，允許你們男人三妻四妾，就不允許我們女人勾三搭四？我的地盤(pán)我做主，你們管得著嗎？還有更出格如陳嵐者，主張被強(qiáng)奸時(shí)采取不抵抗政策。不僅不抵抗，還要抱著享受的心態(tài)去迎接強(qiáng)奸，甚至主動(dòng)為強(qiáng)奸者提供避孕套。陳嵐這樣號(hào)召有她自己的理由，反抗強(qiáng)奸會(huì)有生命危險(xiǎn)，反正貞操是給男人的，給哪個(gè)男人不都一樣？這番言論令人情不自禁地想起了日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，張學(xué)良將軍和韓復(fù)渠主席害怕自己會(huì)受到傷害所以不去反抗，從而讓日本順利地強(qiáng)奸了中國(guó)東北和山東，而汪精衛(wèi)等人的投降更是成了愉快接受日本強(qiáng)奸的典范。第五怪：奇怪的男女平等。男女平等是現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值，百草止水堅(jiān)決支持并努力提倡?？墒潜绕饑?guó)外的男女平等來(lái)，中國(guó)的男女平等似乎變了味。國(guó)外的男女平等是外國(guó)女人通過(guò)艱難曲折的斗爭(zhēng)取得的，中國(guó)的男女平等則是那些男性政治要人們一手提拔和倡導(dǎo)的。于是中外男女平等就有了不同特色，國(guó)外女性會(huì)積極投身于政治，中國(guó)女人對(duì)政治不是那么熱心但內(nèi)心充滿(mǎn)著對(duì)政治要人們感恩；外國(guó)女人無(wú)論男女相處、談婚論嫁還是家務(wù)勞動(dòng)和責(zé)任都講究男女平等，中國(guó)女人則喜歡打著平等的幌子追逐各種各樣的不平等。中國(guó)女人追逐那些不平等呢？首先是繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)的不平等，認(rèn)為男人娶妻養(yǎng)家天經(jīng)地義，不僅要付給女方彩禮，還要承擔(dān)房子和謀生大任。其次是謀求家庭中的主導(dǎo)地位，認(rèn)為女人解放了就該管住男人，不僅掌握家庭錢(qián)袋子已成時(shí)代大潮，而且以女性柔弱之軀毆打撕咬男性強(qiáng)健之體且不準(zhǔn)還手亦成為現(xiàn)代家庭新時(shí)尚。當(dāng)然，至于男人在家庭內(nèi)部家務(wù)全包、重活全干、剩飯全吃，那就是微不足道的話(huà)題了。第六怪：時(shí)空反轉(zhuǎn)的婆媳關(guān)系封建社會(huì)的婆媳關(guān)系我們反對(duì)，那時(shí)的媳婦幾乎就是婆婆的奴隸，不僅任打任罵，而且還要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地面臨著隨時(shí)在婆婆受命下被休的可能。現(xiàn)在不一樣了，一切都翻轉(zhuǎn)了，媳婦高高在上，婆婆俯首稱(chēng)臣。結(jié)婚前是婆媳關(guān)系的蜜月期，這時(shí)的準(zhǔn)媳婦往往喜歡揣摩婆婆的心意并努力迎合，而且準(zhǔn)婆婆也往往同樣如此。婚后生育之前一般都是媳婦心態(tài)的調(diào)整期，婆媳關(guān)系雖然尚好，但媳婦的心態(tài)已經(jīng)平和和自適，并且慢慢地開(kāi)始隨便起來(lái)。有孩子后媳婦對(duì)婆婆的不滿(mǎn)就會(huì)多了起來(lái)，來(lái)幫助照看孩子的婆婆因?yàn)榕c媳婦朝夕相處而矛盾日益尖銳，沒(méi)來(lái)照看孩子的又會(huì)成為媳婦一輩子抱怨和責(zé)難的理由。媳婦辱罵甚至毆打婆婆的現(xiàn)象比比皆是，不孝之子也因?yàn)橄眿D對(duì)婆婆有成見(jiàn)而日漸增多。與婆媳關(guān)系的疏遠(yuǎn)和翻轉(zhuǎn)相反的是，媳婦與娘家的關(guān)系越發(fā)親密，給娘家送錢(qián)送物毫不心疼，如果是送給婆家就會(huì)斤斤計(jì)較。第七怪：對(duì)性高潮的不懈追求男女平等和改革開(kāi)放的重大貢獻(xiàn)之一，就是中國(guó)女性明白了什么是性高潮，甚至連未曾有性經(jīng)歷的女孩也提前接受了熏陶和教育。什么潮吹、后進(jìn)式、69式、G點(diǎn)、癢癢肉，女性們都開(kāi)始樂(lè)于認(rèn)知、體驗(yàn)和追求。過(guò)去女人對(duì)性諱莫如深并羞于啟齒，現(xiàn)在不僅能在女性同伴間大方地交流和探討，而且還要尋覓心儀的男士去努力實(shí)踐，因性生活不如意而出現(xiàn)的婚外情或提出離婚的女性也愈來(lái)愈多。百草止水當(dāng)然不反對(duì)女性追逐性高潮，這是她們的權(quán)力，也是她們的自由。但是如今的女人太自我了，幾乎呈現(xiàn)出一種只顧自己不顧男伴的態(tài)勢(shì)，就像以前男人只管自己興奮不管女性高潮一樣?，F(xiàn)代社會(huì)有不少男性在性生活中感到疲累，有的甚至對(duì)性生活感到壓抑和緊張，這一方面是因?yàn)椴糠帜腥松砥髻|(zhì)上的缺陷，另一方面則是精神上的ED，而精神上的ED又很大程度上源于難以滿(mǎn)足女伴性高潮的恐懼。這種恐懼源自女伴對(duì)性生活不滿(mǎn)意的表情、言語(yǔ)和行為，對(duì)男性缺乏愛(ài)撫和安慰且只知索取和等待往往也是性生活不和諧的重大誘因！第八怪：賣(mài)淫和性交易的日趨頻繁中國(guó)是個(gè)名義上取消了娼妓的國(guó)家，而且賣(mài)淫和嫖娼至今違法。盡管如此，現(xiàn)在社會(huì)里，賣(mài)淫和嫖娼卻愈演愈烈。在舊社會(huì)，賣(mài)淫女是被強(qiáng)迫被誘騙的，現(xiàn)在雖然強(qiáng)迫和誘騙女人賣(mài)淫的現(xiàn)象依然大量存在，但主動(dòng)和自愿賣(mài)淫的女人卻愈來(lái)愈多，甚至正在逐步成為賣(mài)淫大軍的主流。除了賣(mài)淫女之外，還有不少女人會(huì)為了某些私利自愿同其他男子交媾，這些私利可以是一個(gè)飯碗，可以是升職，可以是業(yè)務(wù)往來(lái)，甚至可以是一些數(shù)目可觀的財(cái)物。賣(mài)淫和性交易泛濫說(shuō)明：第一，我們的社會(huì)道德體系已經(jīng)徹底淪喪，笑貧不笑娼已經(jīng)成為我們這個(gè)社會(huì)的主流；第二，社會(huì)貧富懸殊已經(jīng)極為嚴(yán)重，貧窮的女人更容易主動(dòng)用身體去交換鈔票；第三，我們的社會(huì)不夠公正、公開(kāi)和透明，使得各種各樣的潛規(guī)則得以流行，特權(quán)者利用手中的特權(quán)漁色漁利已成為普遍現(xiàn)象。第九怪：母性的退失母親是偉大的，母愛(ài)是偉大的，這幾乎已成為人類(lèi)的共識(shí)，這種共識(shí)就根源于女性在生育和教養(yǎng)子女上的巨大貢獻(xiàn)！然而很奇怪的現(xiàn)象開(kāi)始發(fā)生了，越來(lái)越多的父親開(kāi)始對(duì)子女疼愛(ài)有加，而母親卻與子女們漸行漸遠(yuǎn)。這些都能通過(guò)孩子們的表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)，越來(lái)越多的孩子同父親的親密度開(kāi)始超越母親。這是什么原因呢？難道是封建社會(huì)“母以子為貴”滋生的母愛(ài)偉大錯(cuò)覺(jué)？那時(shí)照顧子女是母親在家庭中最重要的工作，現(xiàn)在的女人卻可以和男人一樣工作和拋頭露面，照顧孩子的責(zé)任就不得不男女均攤。或者是剖腹產(chǎn)的罪過(guò)？過(guò)去的孩子都要經(jīng)過(guò)女性陰道自然出生，那樣會(huì)很疼痛，因而就會(huì)對(duì)自己生出的孩子產(chǎn)生刻骨銘心的愛(ài)。如今不同了，剖腹產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了女性無(wú)痛生育，而且陰道彈性不變故做愛(ài)質(zhì)量也不變，于是身為母親的女人就因此對(duì)子女的感覺(jué)平淡了？那么除此之外還有別的原因嗎？第十怪：恐怖的美麗代價(jià)愛(ài)美之心人皆有之，而女性尤甚，這是人類(lèi)的自然情態(tài)。男人愛(ài)美愛(ài)的是女性之美，女人愛(ài)美愛(ài)的是自我之美，總之“美”對(duì)女人至關(guān)重要。然而過(guò)去的女人美得自然，如今的女人為了外表美不惜公然運(yùn)用各種科技手段去違背自然規(guī)律。穿漂亮衣服，戴貴重精美飾品，涂抹各種滋潤(rùn)和美化肌膚的化妝品，這是自然美的途徑。然而服用包括激素在內(nèi)的藥物，手術(shù)整容，打孔紋身，乃至在肚子里養(yǎng)蛔蟲(chóng)等等，都是違背自然之道的美麗手段。這些美麗手段耗資不菲不說(shuō)，還損害身體惡化健康，甚至?xí)＜疤旱恼０l(fā)育，確實(shí)是恐怖之極！

三、中國(guó)的傳統(tǒng)文化是怎樣規(guī)定女子地位的？

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性的地位和權(quán)利

中國(guó)傳統(tǒng)女性在家庭、社會(huì)的地位，說(shuō)穿了就是沒(méi)有地位。相應(yīng)的，沒(méi)有權(quán)利而只有義務(wù)。鑒于地位、權(quán)利緊密相連，很多時(shí)候難以做較精準(zhǔn)的劃分，故此放到一起來(lái)說(shuō)吧。

（一）男女生來(lái)不平等

男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”?！拌啊笔敲烙?，“瓦”是原始的紡錘。

這是很明顯的歧視性描述?！芭摺币婚_(kāi)始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上，限制了她們的活動(dòng)范圍，從而便于進(jìn)一步控制女性的思想，操縱她們的肉體。

（二）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有獨(dú)立身份

《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒。”這番話(huà)先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出婦女沒(méi)有爵位，“從夫之爵”而已，連坐席排列都須以丈夫的身份為準(zhǔn)。

可以說(shuō)“婦人無(wú)爵”這種下流的思想泛濫成災(zāi)，充塞著學(xué)者們推崇的典籍。

“婦人，伏于人也?！薄睹献印る墓隆罚骸啊瓱o(wú)違夫子。以順為正，妾婦之道也。”班昭：“夫者，天也；天固不可違，夫固不可逃也?！卑颜煞蛞暈樘欤坏眠`背，可見(jiàn)女性的身份已卑微低下到了何種程度！此外尚有大量流傳甚廣的俗語(yǔ)，像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁夫從夫，夫死從子”之類(lèi)。

這些東西都表明了，在“夫?yàn)槠蘧V”的專(zhuān)制之下，傳統(tǒng)女性已淪為男人的附屬品。

（三）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有獨(dú)立人格

李敖曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)女性的人格被父權(quán)、夫權(quán)吸收，沒(méi)有獨(dú)立的人格可言。這是非常正確的論斷，一點(diǎn)也沒(méi)冤枉?！端问贰ち袀鞯诙防锞秃杖粚?xiě)著：“禮，婦人有三從之義，而無(wú)自專(zhuān)之道”。

什么是“婦人無(wú)爵，從夫之爵”，什么“婦人，伏于人也”，什么“無(wú)違夫子”，還有《宋史·禮志》：“又婦人無(wú)常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次?！薄睹魇贰ち信畟鳌罚骸皨D人之行，不出于閨門(mén)?！本莻鹘y(tǒng)女性沒(méi)有獨(dú)立人格的表述。

　 （四）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)

女性既然沒(méi)有獨(dú)立的身份，相應(yīng)的，自然失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。

《禮記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！辈粌H如此，倘若子?jì)D從娘家獲得饋贈(zèng)，也要“受而獻(xiàn)諸舅姑”。剝削到了這個(gè)份上，可謂徹底！

司馬光也說(shuō)：“凡為子?jì)D者，毋得蓄私財(cái)，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用，則請(qǐng)而用之；不敢私假，不敢私與?！?/p>

盡管女性，尤其是大戶(hù)人家的女性蓄私財(cái)是比較普遍的現(xiàn)象，但一則數(shù)額往往不大，二則無(wú)“法理”上的依據(jù)。第二點(diǎn)是很重要的，它決定了女性擁有“私財(cái)”之實(shí)，卻無(wú)擁有之“權(quán)”。這樣的財(cái)產(chǎn)是得不到任何保障的。

既然沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)也無(wú)從談起。家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)一般在父兄手上，女性是無(wú)權(quán)參與管理的，繼承的時(shí)候也沾不到光。更可惡的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋書(shū)·禮儀志》的說(shuō)法，她的“棺內(nèi)不得置金銀珠寶”?？梢?jiàn)女人連死了都沒(méi)財(cái)產(chǎn)！

　 （五）傳統(tǒng)文化中女性是男人的私產(chǎn)

女性不但沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，她還要淪為男人的私產(chǎn)，并且自訂婚時(shí)便如此了。

《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，纓?！币馑际钦f(shuō)女子訂婚后要掛上項(xiàng)鏈，表示已經(jīng)有所歸屬了。這好比今天戴訂婚戒指，十分正常。但它接著說(shuō)：“非有大故，不入其門(mén)?！币?guī)定閑雜人等（主要指男性）如果沒(méi)有大事，就別前去叨擾，不能找她出去玩。看來(lái)女子一旦訂婚，其地位、人格便是男方的了，為男性利益計(jì)就該把她“保護(hù)”起來(lái)，免受“玷污”。

古人結(jié)婚十分注重對(duì)方的財(cái)產(chǎn)。清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō)：“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪?！?這種靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系維系的婚姻，也可用來(lái)從側(cè)面證明女性是男人的私產(chǎn)。

關(guān)于女子淪為男人的附屬品我們還可以用前面說(shuō)過(guò)的“蓄妻”來(lái)證明。蓄，養(yǎng)也，孔子云：“唯小人與女子難養(yǎng)也?！敝袊?guó)女人是靠“養(yǎng)”的，則其為男性私產(chǎn)，史書(shū)上，“鬻妻賣(mài)兒”的記載比比皆是。不但如此，堂堂大明律還規(guī)定“婦人犯奸者，律從嫁賣(mài)”。被戴了綠帽子的男人為維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”，竟可升為人販子，把老婆當(dāng)賤貨賣(mài)掉，拿錢(qián)去借酒澆愁！

　 （六）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有再嫁的權(quán)利

女性再嫁的權(quán)利是逐步喪失的。

宋以前雖然屢有儒家提倡婦女守寡，卻并未引起多大的反響，收效甚微?！豆茏印防锞陀小叭■姽讯现?，予田宅而家之?！笨梢?jiàn)政府非但不禁止婦女再嫁，倒還有獎(jiǎng)勵(lì)措施。《史記·外戚世家》也分明記載了平陽(yáng)公主再嫁衛(wèi)青的史實(shí)，而且還是光明正大的奉旨成婚。漢代名臣陳平的妻子“嘗五嫁夫輒死”，而時(shí)人并未因此對(duì)她有所鄙夷，也不認(rèn)為她“克夫”。唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了兩次，三位嫁了三次。五代的周祖更是先后娶了四個(gè)寡婦。到了宋初再嫁也非常普遍，許多大臣的母親都有再嫁的經(jīng)歷，比如范仲淹的母親，范仲淹還曾作主把自己的寡媳嫁給門(mén)生王陶作續(xù)弦。

上述史料證明了女性再嫁由來(lái)已久，一向是社會(huì)普遍認(rèn)同的風(fēng)俗。把夫死不得再嫁的主張推向極致的，是南宋腐儒程顥。他的“格言”是：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！痹谶@位腐儒的腦袋里，女性的生命竟不如一個(gè)空泛的所謂“名節(jié)”來(lái)的重要！但這種高調(diào)反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再適。”

盡管程顥有“徒一時(shí)口舌”的嫌疑，這種“與時(shí)俱進(jìn)”的思想?yún)s逐漸成為正統(tǒng)。南宋小朝廷收復(fù)中原無(wú)力，抵御外侮無(wú)能，壓迫起女性來(lái)倒一個(gè)比一個(gè)厲害，“功德”無(wú)量！這是“禮制”具體化、普遍化、專(zhuān)制化的表現(xiàn)。

?。ㄆ撸﹤鹘y(tǒng)文化中女性沒(méi)有受教育的權(quán)利

當(dāng)然，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利并不是絕對(duì)的。貴族階層的婦女就有一定的受教育的權(quán)利，歷代不乏“才女”。另外，接受女紅啊、持家啊等教育不但是權(quán)利，而且根本是義務(wù)。但傳統(tǒng)觀念所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“女子無(wú)才便是德”絕非僅僅停留在口頭上。女紅、持家雖然從廣義上講也算教育，卻只是婦道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上“才”。只有接受了正統(tǒng)的儒家思想的熏陶，方能稱(chēng)得上。否則任你女紅一流也不過(guò)是婦人的分內(nèi)之事，不足掛齒。一般而言，女性是沒(méi)資格享受正規(guī)的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。

在剝奪女人受教育權(quán)利這方面，充分暴露了古人自相矛盾的觀念，也充分暴露了他們歧視女性的思想和對(duì)倫理道德的偽善。按照儒家思想，人性本善，孟子當(dāng)年并沒(méi)有在這四個(gè)字前面加上性別之類(lèi)的限定詞?？蓚鹘y(tǒng)觀念里女人卻是天生的禍水，既如此，還算什么人性本善呢？起碼，人中間有一半就不善嘛！正因?yàn)榕蕴焐堑溗x書(shū)正是做官發(fā)財(cái)?shù)膲艛嗌鐣?huì)資源的途徑，自然要?jiǎng)儕Z女性的受教育權(quán)利。但儒家不是宣揚(yáng)自己的那套能感化一切人么？那為什么還不讓女性在教育界占有一席之地呢？這不是很矛盾嗎？其實(shí)說(shuō)穿了，就是政治權(quán)利、文化權(quán)利一定要由男性壟斷，資源決不能“共享”。這樣，他們就能更好的利用、玩弄女性了。

在這樣的環(huán)境下，愚昧與無(wú)知埋沒(méi)了許多優(yōu)秀的女性，她們之中本會(huì)產(chǎn)生比現(xiàn)在多得多的文學(xué)家、政治家、軍事家……然而，她們統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了，被官僚政治，被男權(quán)中心扼殺了。即便偶有出頭如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁瑣的壓力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的義務(wù)和命運(yùn)

由于沒(méi)有地位、沒(méi)有權(quán)利，全是義務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)女性就是這樣。我們先通過(guò)對(duì)所謂“七出”來(lái)窺視一番。

（一）所謂“七出”

“七出”是宗法制度的產(chǎn)物，是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、政治的平和、家庭的常態(tài)、子嗣的承繼等功利目的設(shè)計(jì)的。

“七出”出自《大戴禮記·本命解》，內(nèi)容如下，并作簡(jiǎn)要評(píng)析：

1，不順父母去。兒媳不孝順、不侍奉公婆構(gòu)成離婚的要件。這條看似有理，其實(shí)因?yàn)橹挥袑挿旱奈鍌€(gè)字，所謂順與不順毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，可任由夫家做漫無(wú)邊際的解釋。因此兒媳盡管孝順，若為公婆所不喜，依然難逃被逐的厄運(yùn)?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大詩(shī)人陸游的發(fā)妻唐婉亦見(jiàn)惡于婆婆，演出了千古神傷的悲劇。另一方面，薄情男子也常利用打著這個(gè)招牌來(lái)掩飾自己的私欲。什么在公婆面前“叱狗”、沒(méi)有及時(shí)為公婆倒水解渴……統(tǒng)統(tǒng)可以成為男子解除婚約的正當(dāng)理由。

2，無(wú)子去。古人認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”。如果征之具體情況、顧及歷史背景，也不必苛責(zé)。但要命的是傳統(tǒng)文化中奉行的完全是“單向主義”。換言之，生不出兒子，罪責(zé)全在女性，男人的責(zé)任不過(guò)是另覓新的生育工具。

3，淫佚去。妻子犯奸構(gòu)成離婚的要件。不但離婚，犯奸的女性還要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的懲罰。甚至若被丈夫在捉奸現(xiàn)場(chǎng)殺了，也是罪有應(yīng)得。按照大明律：“婦人犯奸者，律從嫁賣(mài)?！币粌H指女子主動(dòng)與人通奸、和奸。清律規(guī)定，女人倘若讓施暴者得逞，雖遭受凌辱也須以和奸罪論處，不但得“去衣受刑”，且“并從本夫嫁賣(mài)”。所以史料上說(shuō)某某女人以“淫佚”出之，是要具體分析的。

4，嫉妒去。嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。但奇怪的是男人自己可以看錢(qián)財(cái)眼紅、看美女垂涎、爭(zhēng)風(fēng)月吃醋，卻絕不允許女性擁有同等的權(quán)利。唐太宗嘗賞二女子與房玄齡，房妻以死相逼，房乃妥協(xié)。到了宋代就沒(méi)這么客氣了，《宋史·后妃列傳》：“湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。”

5，惡疾去。妻子患惡疾，丈夫可以將她逐出家門(mén)，且不說(shuō)人道與否，所謂“惡疾”也是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)的，由男人操縱。試問(wèn)何謂“惡疾”？背上長(zhǎng)一個(gè)瘡算不算？本來(lái)針對(duì)“七出”還有“三不去”稍作牽制，然而一遇女性有“惡疾”，“三不去”則毫無(wú)意義。

6，多言去。此條是名副其實(shí)的“禍從口出”，身為妻子須時(shí)時(shí)謹(jǐn)小慎微，否則被丈夫抓住話(huà)柄，便有被休掉的危險(xiǎn)。《漢書(shū)·陳平傳》里記載陳平的嫂子因?qū)λH有微詞，兄長(zhǎng)陳伯“遂其婦棄之”。這可真是對(duì)“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解！

7，盜竊去。因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，不得蓄私財(cái)，所以“妻在夫家里簡(jiǎn)直處于奴隸的地位，她要替主人保管財(cái)貨，如果看管不周而致遺失，或私自擅主損害夫家及他人的所有權(quán)，都可加以‘反義’的罪名。”

對(duì)“七出”略加分析，我們可以得出以下的結(jié)論：

第一，“七出”都是“單向主義”的。例如不順父母針對(duì)的是女方，至于男方是否孝順岳父母，根本無(wú)甚要求。嫉妒、多言暫且不論，所謂“淫佚”就是徹底的單向道德。既然要求女性守節(jié)、守貞操，那么男人也應(yīng)該做到。然而事實(shí)上丈夫可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。

第二，除“無(wú)子”外其余幾條都是內(nèi)容寬泛，沒(méi)有大致范圍，而解釋、操作權(quán)又均歸男子所有，便逐漸演變成男人玩弄女性的工具。尤其是“多言”，純系捕風(fēng)捉影，卻能有效的作為丈夫休妻的依據(jù)。有相當(dāng)多的男子即利用瑣碎小事，驅(qū)逐妻子。

第三，“七出”直接導(dǎo)致了女性的悲慘命運(yùn)。例如你要是以“淫佚”遭拋棄，那么必然無(wú)法在社會(huì)上立足。也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何種理由，就難以存活，等待她的，往往就是死。

（二）傳統(tǒng)文化中女性淪為戰(zhàn)利品

戰(zhàn)爭(zhēng)是男人的“運(yùn)動(dòng)”，女性常常是戰(zhàn)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖的受害者，縱觀我們這個(gè)“文明古國(guó)”的歷史，也不能脫俗。

《漢書(shū)·陳涉項(xiàng)籍傳》：“后數(shù)日，羽乃屠咸陽(yáng)……收其寶貨，略婦女而東?！辈坏佘?；“農(nóng)民起義軍”也屢有類(lèi)似行為。如《宋史·前廢帝本紀(jì)》“（賊）肆宴園陵，規(guī)圖發(fā)掘。誅剪無(wú)辜，籍略婦女?！薄肚迨贰ぬ姹炯o(jì)》：“丁未，進(jìn)擊多羅特部，敗之，多爾濟(jì)哈談巴圖魯被創(chuàng)遁，獲其妻子，殺臺(tái)吉古魯，俘萬(wàn)一千二百人還?！?/p>

有搶的便有搶回的?！睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》：“乃搜軍中所掠?jì)D女縱還家，民大悅?！彼麄儞寔?lái)?yè)屓ズ貌粺狒[，卻從來(lái)只把婦女當(dāng)成私產(chǎn)、玩物看待?？v以搶回的一方論，心里想的也無(wú)非是這是我的財(cái)產(chǎn)，我的女人，怎么能被你搶走？

（三）傳統(tǒng)文化中女性被當(dāng)作“武器”

“美人計(jì)”大家耳熟能詳。此外還有一種“厭勝”之法，亦即“中國(guó)人迷信靠詛咒可以壓伏別人，從而制勝”?！皡拕佟边\(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)不止雞血、狗頭、狗屎尿等物，還有女人。

《明史·李錫傳》：“婦人裸體揚(yáng)箕，擲牛羊犬首為厭勝?！蓖瑯印睹魇贰だ顤梻鳌罚骸盀槿蓸桥R城，用婦人、雞犬厭勝術(shù)?！?/p>

看上去這些婦女算是立功，實(shí)則“厭勝”為迷信產(chǎn)物，等于用不吉利的東西加諸敵方，使其倒霉?？梢?jiàn)女性之被視為“兇器”，并無(wú)變化。

（四）傳統(tǒng)文化中女性被指為“禍水”

中國(guó)古代一向是中央集權(quán)制,也就是說(shuō)一切權(quán)力由男性掌握，一切資源由男性把持，一切眾生由男性率領(lǐng)，一切天理由男性“發(fā)明”，根本沒(méi)女人插手的份。既如此，那么國(guó)破家亡的責(zé)任理應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)歸男性承擔(dān)。但誠(chéng)如所有的集權(quán)者都不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤一樣，壟斷世界的男性也從來(lái)不承認(rèn)自己的愚蠢，他們必找出替罪羊來(lái)維護(hù)自己集權(quán)的合法性。這個(gè)替罪羊，就是女性。

這種女人是禍水的觀念可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！兑讉鳌罚骸皨D人顓政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮。故房以為己亦在占中矣。”《漢書(shū)·地理志第八上》：“君弱而婦強(qiáng)，為陰所乘，則月并出?！薄稘h書(shū)·五行志》：“妻不順正，茲謂擅陽(yáng)……婦人擅國(guó)茲謂頃?！薄睹魇贰ず箦袀鳌罚骸懊魈骅b前代女禍，立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)內(nèi)教?！边@是說(shuō)家政、國(guó)政不得為女人所擅，否則家國(guó)有難，故要嚴(yán)加防范。

《周書(shū)·列傳第六》：“今女主臨朝，政歸近習(xí)。盜賊蜂起，海內(nèi)沸騰。”《宋史·孝武帝本紀(jì)》：“昔匹婦含怨，山焦北鄙；孀妻哀慟，臺(tái)傾東國(guó)。”《宋史·服妖志》：“何晏服婦人之服，亦亡其家?！薄睹魇贰れ渥诒炯o(jì)》：“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心，雖欲不亡，何可得哉?！边@是婦人干政的可怕結(jié)果。連男人穿婦女的衣服都要亡家，可見(jiàn)女人真是禍水??！

?。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)文化中女性終生守節(jié)、守寡或做烈女

自南宋程朱理學(xué)興盛以來(lái)，社會(huì)思潮愈加禁錮。其突出的表現(xiàn)是節(jié)婦數(shù)量的猛增。數(shù)據(jù)不贅述。我要指出的是，封建社會(huì)女子沒(méi)有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已屬萬(wàn)分可憐，腐儒們還要她守一輩子活寡，真是慘無(wú)人道！需要指出的是，不準(zhǔn)再嫁不限于已婚女子，只要你訂了婚，即便沒(méi)過(guò)門(mén)未婚夫就死了，你還是不準(zhǔn)再嫁，否則唾沫就能把你淹死！這種思想又正好側(cè)面證明了前面“傳統(tǒng)女性是男人的私產(chǎn)”的論斷。

如果女性遇到強(qiáng)暴，她唯一的道路便是死。如明史載：“光祖，進(jìn)士獻(xiàn)策父也，被執(zhí)，賊捽使跪。叱曰：‘吾生平讀書(shū)，止知忠義?！齑罅R。賊殺之，碎其尸。妻武偕一妹、一女并獻(xiàn)策妻李赴井死。妾李方有娠，賊剖腹剔胎死。次子定策、孫日曦罵賊死，獨(dú)獻(xiàn)策獲存。時(shí)被難者共一百三人，城中婦人死節(jié)者三十七人，烈女八人。潁州忠烈，稱(chēng)獨(dú)盛云?！?/p>

（六）傳統(tǒng)文化中女性遭受侮辱而無(wú)門(mén)投訴

《漢書(shū)·蕭望志傳》：“陽(yáng)翟輕俠趙季、李款多畜賓客，以氣力漁食閭里，至奸人婦女”?！睹魇贰な池浿疽弧罚骸肮芮f官校招集群小，稱(chēng)莊頭、伴當(dāng)，占地土，斂財(cái)物，污婦女?！倍凑沾竺髀?、大清律，女性要是被強(qiáng)奸者得逞，一概算作和奸、通奸論處！有法若是，還說(shuō)什么呢？！

以上這些事實(shí)都說(shuō)明，中國(guó)女人在傳統(tǒng)文化中的地位是卑賤的，權(quán)利是缺失的，義務(wù)是無(wú)窮的，命運(yùn)是凄慘的。

所以，中國(guó)歷史發(fā)展到今天，中國(guó)女人便形成了自己的一套處事之道，尤其是對(duì)待男女婚姻這個(gè)問(wèn)題，更是讓很多外國(guó)人不理解；我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)在中國(guó)生活了8年之久的外國(guó)小伙子，為什么不找一個(gè)中國(guó)姑娘做老婆，他的回答跟我們說(shuō)法基本是一致的，他說(shuō)：跟中國(guó)姑娘相處太累，她們有太多附加條件，一聽(tīng)這些條件他就搞不清楚她們是否真的是愛(ài)自己?jiǎn)?？再看看中外的一些征婚啟示，那完全是不一樣的，中?guó)女人不管到了什么年齡去征婚，首先第一條要求就是“事業(yè)有成，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有車(chē)，有房，穩(wěn)定的高收入”等，而國(guó)外的女人征婚啟示，主要強(qiáng)調(diào)的就是兩方面“愛(ài)，情趣和生命價(jià)值”，這就是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)女人造成的嚴(yán)重危機(jī)感，在她們的骨子里形成了一種男人靠不住，自己是附屬品，因此，在她們的意識(shí)里，首先是生存問(wèn)題，再才是愛(ài)，所以物質(zhì)始終是放在第一，哪怕自己不缺少物質(zhì)基礎(chǔ)甚至有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；愛(ài)，永遠(yuǎn)擺在第二位,甚至把愛(ài)人為的拿起來(lái)"經(jīng)營(yíng)",把愛(ài)當(dāng)成了純商業(yè)行為。

說(shuō)到這里，也許有人會(huì)反駁我的朋友，說(shuō)老外還是喜歡中國(guó)女人的，是的，很喜歡，種族差異代來(lái)的好奇嘛!但最終中國(guó)女人嫁的大多數(shù)是年邁的老外，為什么外國(guó)老人愿意娶中國(guó)女人呢！一是滿(mǎn)足年輕時(shí)的好奇，二是他們年紀(jì)大了人生經(jīng)歷給自己磨出了足夠的耐心，三是積累了一些物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)橛形镔|(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)女人也愿意嫁一個(gè)老邁的老外，不過(guò)，最后的結(jié)局，80%是離婚收?qǐng)觥?/p>

這就是可惡的傳統(tǒng)文化,留給中國(guó)女人的思想“財(cái)富”。

四、中國(guó)女性有哪些特點(diǎn)

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)上，彌漫著解讀男性的各種文章與話(huà)題。

比如PUA等等。那么我就結(jié)合自身實(shí)際以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)確定中國(guó)女性本質(zhì)。

我是個(gè)比較敏感的普信男，所以接觸到的信息也比常人較多。我可以通過(guò)我的經(jīng)歷，將女性簡(jiǎn)單區(qū)別為三個(gè)種類(lèi)。A類(lèi)，束發(fā)型。B類(lèi)，中轉(zhuǎn)型。C類(lèi)，斷流型。

A類(lèi)束發(fā)型，指不理內(nèi)外者，比較遵信男女朋友理論。將自身簡(jiǎn)單融入到近古社會(huì)中。具體表現(xiàn)在于，專(zhuān)一，契約?；蛘吆?jiǎn)單。

B類(lèi)中轉(zhuǎn)型，指巧飾心理者。比較喜歡通過(guò)形象、性格來(lái)達(dá)到濫交目的。具體表現(xiàn)在于，可愛(ài)，單純。或者情結(jié)。

真單純女性不傻，是聰明帶憨。話(huà)請(qǐng)牢記。

C類(lèi)斷流型，指巧飾外表者。比較喜歡通過(guò)裝飾，妝容來(lái)達(dá)到濫交目的。具體表現(xiàn)在于，穿著問(wèn)題，社交問(wèn)題。喜歡表現(xiàn)。

任何偽裝，都是可以當(dāng)場(chǎng)看出的。

什么樣的中國(guó)女性，是適婚者。即A。

識(shí)別bc簡(jiǎn)單，修飾性格，修飾外表者必然。

若一女子，故作可愛(ài)、單純、幼稚。則蠢半壞半。若一女子，故作處女，不諳世事，則必非處。凡是過(guò)分鮮明之性格，大多偽裝。具誘惑性，惻隱性，也多偽。你能識(shí)他，就可免禍。這是b類(lèi)辦法。

若一女子，天天花枝招展，遇你前如此，之后也如此。則不屬于你明顯了。打扮就是為勾引，次為取悅。一女在外應(yīng)端莊，斷無(wú)正妻在外花枝招展之道理，古今妾才裝飾。這是c類(lèi)辦法。

以上就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)及形成相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢(xún)，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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