杭州易思維科技有限公司（杭州易思維科技有限公司呂猛）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于杭州易思維科技有限公司的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、廣告思維法有哪些？

• 2、北京易思維教育科技有限公司怎么樣？

• 3、南寧易思維教育科技有限公司怎么樣？

• 4、土地是誰(shuí)的

一、廣告思維法有哪些？

廣告思維很多，我跟你說(shuō)一些現(xiàn)存的，和一些我自己的想法。

現(xiàn)存的:

1.國(guó)內(nèi)的轟炸式:挑選最貴的平臺(tái)，例于中央一臺(tái)，重金砸復(fù)讀機(jī)廣告。

2.泰國(guó)的幽默廣告，劇情大反轉(zhuǎn)，腦洞巨開(kāi)，匪夷所思，廣告不是以廣告形式出現(xiàn)，而是以視頻。

3.美國(guó)式廣告，多伴有特效，創(chuàng)意不錯(cuò)。

4.贊助式廣告，例如贊助綜藝節(jié)目的，各種大型活動(dòng)的，各種大型比賽的。

5.冠名式廣告:贊助式廣告的加強(qiáng)版。

6.明星代言:相當(dāng)于借助明星的人品。

7.牛皮癬廣告:任何形式的紙貼式，平面的廣告，包括公交車座椅，地鐵隧道等廣告。

8.網(wǎng)絡(luò)彈窗式廣告:最流氓的廣告，我個(gè)人無(wú)法理解它為什么能有流量，應(yīng)該人人得而誅之才是。

9.立體式廣告:任何三維的，例如肯德基老爺爺，麥當(dāng)勞小丑等等。

廣告的思維模式還有很多，我個(gè)人認(rèn)為，未來(lái)的廣告模式會(huì)存在以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.廣告不一定以廣告的形式出現(xiàn)，例如賣營(yíng)銷課程的，他們的課程就是廣告，他們的廣告就是課程。

2.傳統(tǒng)廣告將會(huì)大大縮水，隨著50后60后70后的老去，傳統(tǒng)廣告將會(huì)失去受體，自媒體廣告將會(huì)沖擊廣告行業(yè)。廣告將會(huì)出現(xiàn)新的形式，例如網(wǎng)紅，網(wǎng)紅本身就是一個(gè)廣告，他的任何形式都是廣告，包括它的內(nèi)容創(chuàng)造，言語(yǔ)表行，當(dāng)大家認(rèn)可這個(gè)網(wǎng)紅的時(shí)候，就會(huì)無(wú)條件購(gòu)買這個(gè)網(wǎng)紅所有東西。

以上為原創(chuàng)，可是我@李子云boy 對(duì)自媒體的一種個(gè)人看法，歡迎大家提出新的見(jiàn)解。

于是呢，這幾天的廣告界不就Duang的一下刷出了許多速吧拉稀的有趣的文案了嗎？就像加了特技一樣，吸收地下氮磷鉀。那么問(wèn)題來(lái)了，我這個(gè)自然段里面借鑒了多少個(gè)經(jīng)典廣告？這些經(jīng)典的廣告臺(tái)詞沒(méi)有違反新廣告法，但它們真的是好的廣告詞嗎？

如果不限制這些關(guān)鍵詞，廣告環(huán)境就不會(huì)變好的話，每天喊著“最強(qiáng)”“最不思議”的日本，以及總是“Internationl”的美國(guó)，他們的廣告肯定很差吧。

然而新法出臺(tái)，追熱點(diǎn)的人倒是挺多，嚴(yán)肅討論的人卻沒(méi)看見(jiàn)?？磥?lái)最近廣告人追熱點(diǎn)已經(jīng)到了饑不擇食的地步。試想一下，現(xiàn)在有幾個(gè)詞不色情不暴力不粗俗，為什么不能說(shuō)？長(zhǎng)城還是那座長(zhǎng)城，是世界級(jí)文化遺產(chǎn)，故宮還是那座故宮，是世界最大的宮殿。為什么不能說(shuō)？難道這就是中華民族謙遜低調(diào)的傳統(tǒng)美德？法律已經(jīng)介入到字詞層面的地步，這是多么恐怖的概念，再想下去跟蚊子語(yǔ)也并無(wú)兩樣。

但這些都沒(méi)關(guān)系了，經(jīng)常自詡思想前衛(wèi)的營(yíng)銷界早已想好如何逆來(lái)順受。朋友圈里一篇又一篇“新廣告法下怎樣寫(xiě)文案”的帖子，言語(yǔ)里有一茶匙的不滿，一茶匙的無(wú)奈，以及“老子認(rèn)命了”的水，熬成一鍋“歡天喜地迎接新廣告法的湯”。充分描繪了“政令威力大，民眾智慧高”的盛世畫(huà)面。

虛假?gòu)V告，繞個(gè)圈還是虛假?gòu)V告，如果新廣告法能攔得住，舊廣告法的時(shí)候早就攔住了。真廣告，卻還得繞個(gè)圈，才能把話挑明?；烊兆拥臓I(yíng)銷人，還是會(huì)隨便找些詞糊弄過(guò)去。用心的營(yíng)銷人，依然會(huì)用心做好廣告。那到頭來(lái)新廣告法有什么卵用？假話繞著圈說(shuō)，真話也繞著圈說(shuō)，彰顯我們民族含蓄內(nèi)斂的民族特點(diǎn)嗎？

（哦！終究都是為了振興民族文化啊?。?/p>

靈感之友：關(guān)于廣告思維方法，葉茂中老師說(shuō)過(guò)，沒(méi)有靈感，你就去死吧！那么，靈感思維到底是一種什么樣的思維呢？靈感是創(chuàng)新，創(chuàng)造之魂。幾百年來(lái)，中外的許多思想大師殫精竭慮，終其一身，想攻克這一世界性難題，不果。為什么呢！這首先是因?yàn)?，目前主?dǎo)世界的思維邏輯是亞氏邏輯，而事實(shí)上，靈感思維的真正奧妙卻藏在我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化易文化的易邏輯中。天人互約，奇人合德。令人驚奇的是，經(jīng)過(guò)數(shù)年研究，感謝上天的恩賜，筆者終于在浩若煙海的中華民族 歷史 古籍中，神會(huì)到了靈感思維的奧妙！躬逢盛世，我們偉大的祖國(guó)正在建設(shè)一亇創(chuàng)新型國(guó)家，正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征途上，而我們的自主創(chuàng)新能力又待全面地，深刻地復(fù)興！而不僅僅是廣告思維水平的創(chuàng)新與提高。靈感，不是天才的專利！而是一種有規(guī)律的易邏輯思維方法！誰(shuí)掌握了靈感思維，誰(shuí)就能在您的功夫領(lǐng)域，盡早收獲靈感！收獲成就！

解密靈感思維

人類文明的發(fā)展，不是簡(jiǎn)單的延續(xù)和積累,而是不斷的開(kāi)拓與創(chuàng)新。進(jìn)入21世紀(jì),創(chuàng)新,更成為人類的必然選擇和時(shí)代的主旋律。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一直都重視創(chuàng)新,早在1995年的全國(guó) 科技 大會(huì)上,時(shí)任總書(shū)記的江澤民,就十分明確地指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力?！保皠?chuàng)新是 科技 進(jìn)步的生產(chǎn)力所在”。特別是第三次全國(guó) 科技 大會(huì)，胡錦濤總書(shū)記又提出：“到2020年，我們要建立一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家?！睂?duì)于時(shí)下的中國(guó)，我們要從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，時(shí)代呼喚著偉大創(chuàng)新理論的誕生。

翻開(kāi)人類文明史，數(shù)不盡的偉大智慧來(lái)源于靈感思維。鋸形草-------魯班發(fā)明了鋸；肉店三位剔骨手的分工與合作-------福特發(fā)明了流水線生產(chǎn)，拉開(kāi)了近代工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的序幕；人體的肝臟，因?yàn)榉植贾罅康难?，所以肝臟的大面積手術(shù)，在全世界一直是個(gè)難題：肝臟血管供血多了，病人會(huì)因失血過(guò)多而死亡；供血少了，肝細(xì)胞又會(huì)因缺血而壞死。著名肝病專家吳夢(mèng)超一直在攻克這一問(wèn)題。一次，做完手術(shù)后，洗手用的水管閥門--------配備一個(gè)類似閥門的東西、需要多少供多少，吳夢(mèng)超一下子悟到了肝臟手術(shù)調(diào)節(jié)和控制血液的方法，從而榮獲第三次全國(guó) 科技 大會(huì)最高獎(jiǎng)。

這種把表面上好像毫無(wú)關(guān)系的兩類事物聯(lián)系起來(lái)，見(jiàn)到內(nèi)在聯(lián)系的思維；這種小中見(jiàn)大、大中見(jiàn)小的思維，正是靈感思維的魅力所在。

正因?yàn)殪`感思維如此重要，近百年來(lái)，中外的許多思想大師和專家們，對(duì)它的思維規(guī)律，一直都在研究和 探索 。值得一提的是,美國(guó)的心里學(xué)家沃拉斯1945年在《思考的藝術(shù)》一書(shū)中，關(guān)于靈感，曾提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：任何創(chuàng)造性的活動(dòng)都要包括準(zhǔn)備、孕育、明朗和驗(yàn)證等四個(gè)階段。每個(gè)階段都有各自不同的內(nèi)容和目標(biāo)。在準(zhǔn)備階段，熟悉所要解決的問(wèn)題，了解問(wèn)題的特點(diǎn)，逐步明確解決問(wèn)題的思路；在孕育階段，創(chuàng)造性活動(dòng)所面臨的必定是前人未能解決的問(wèn)題，嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)方法或己有經(jīng)驗(yàn)必定難以奏效，只好問(wèn)題暫時(shí)擱置；表面上看，認(rèn)識(shí)主體不再有意識(shí)地去思考問(wèn)題而轉(zhuǎn)向其他方面，實(shí)際上是用右腦在繼續(xù)進(jìn)行潛意識(shí)的思考。這也叫潛意識(shí)加工階段，這段時(shí)間可能較短，也可能延續(xù)數(shù)年；經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的孕育后，終于到了明朗階段，認(rèn)識(shí)主體對(duì)所要解決問(wèn)題的癥結(jié)，由模糊而逐漸清晰，于是在某個(gè)偶然因素或某一事件的觸發(fā)下，豁然開(kāi)朗、一下子找到了問(wèn)題的解決方案、由于這種解決往往突如其來(lái)、所以一般稱之為靈感或頓悟。靈感或頓悟并非一時(shí)心血來(lái)潮，偶然所得，而是前兩個(gè)階段認(rèn)真準(zhǔn)備和長(zhǎng)期孕育的結(jié)果，在最后的驗(yàn)證階段，通過(guò)邏輯分析和論證檢驗(yàn)由靈感或頓悟所得到的解決方案。

然而，這畢竟只是一種靈感的階段論。靈感到底是怎回事？它的本質(zhì)特征及其規(guī)律是什么呢？它的指導(dǎo)原則又是什么呢？查閱大量的文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)：迄今為止，所有的研究成果，都不能真正回答這些問(wèn)題。令人驚奇的是基于長(zhǎng)期致力于傳統(tǒng)易文化的研究，感謝上天的恩賜，筆者有幸在浩若煙海的 歷史 古籍中，神會(huì)到古易者關(guān)乎靈感的大智慧。

高度決定視野

通過(guò)對(duì)大量靈感實(shí)例的分析、歸納和總結(jié)，筆者首次提出了一種理論……“類通”理論：宇宙中有些事物之間存在一種深刻的關(guān)聯(lián)性，即類通性。表面上，這些事物表現(xiàn)形式不同，但在原理、結(jié)構(gòu)、功能、特征等方面、它們卻道理相通。

從這種理論出發(fā)，我們自然就會(huì)在所有的靈感思維實(shí)例中找到兩個(gè)基本事物……本象和類象。本象即所要認(rèn)識(shí)的事或物，換句話說(shuō)，本象指代靈感所要解決的問(wèn)題；類象，即啟發(fā)靈感的事或物，換句話說(shuō)，類象指代著靈感原型。比如前面的例子中，鋸形草、三位剔骨手的分工與合作、閥門就是類象，如何快速斷開(kāi)木頭，如何大規(guī)模生產(chǎn)的問(wèn)題，如何調(diào)節(jié)和控制血液的問(wèn)題，就是本象。而靈感思維就是利用了事物之間的類通原理，在類象的啟發(fā)下，人們成功地找到了再認(rèn)識(shí)本象和解決本象問(wèn)題的思路和方法。

那么，靈感思維作為一種思維方法，當(dāng)作何解呢？直至目前，關(guān)干靈感思維的解讀，可謂眾說(shuō)紛紜。比較有代表性的主要有三類：一類認(rèn)為是藝術(shù)思維；一類認(rèn)為是邏輯與非邏輯相統(tǒng)一的思維；還有一類認(rèn)為是非邏輯思維。比如，我國(guó)專門研究思維科學(xué)的學(xué)者劉奎林老師就提出了“潛意識(shí)推論”的理論和創(chuàng)立了"靈感發(fā)生模型”。（學(xué)界評(píng)價(jià)：這是迄今為止在國(guó)內(nèi)外關(guān)于創(chuàng)新性思維研究中最為完整和有說(shuō)服力的模型。）劉老師認(rèn)為：“靈感思維是創(chuàng)新的非邏輯思維藝術(shù)”，“靈感思維作為人類的一種基本思維形式，同抽象思維、形象思維一樣、都屬于人腦這塊特殊物質(zhì)的高級(jí)反映形式。靈感思維的發(fā)生也有一個(gè)過(guò)程，只不過(guò)不是在意識(shí)之內(nèi)，而是在潛意識(shí)。潛意識(shí)孕育靈感時(shí)，除了靠潛意識(shí)的推論，還常有意識(shí)功能的通融合作，當(dāng)孕育成熟即突然溝通，涌現(xiàn)于意識(shí)，成為靈感思維。”。

事實(shí)上，正因?yàn)樾问竭壿?、辯證邏輯是當(dāng)代中國(guó)乃至當(dāng)代世界認(rèn)識(shí)學(xué)和經(jīng)典哲學(xué)的主要架構(gòu)，如果人們走不出這種視野，不超越這種視野，就無(wú)法看到這兩種邏輯在認(rèn)識(shí)靈感思維方面的局限,性，更談不上領(lǐng)悟靈感思維的真諦。

橫空出世 千年回響

思維模式是人們對(duì)外界信息進(jìn)行接收、思考、加工和反映的思維定勢(shì)。這種思維定勢(shì)是人類在長(zhǎng)期 歷史 積淀中自然形成的慣性認(rèn)識(shí)方法和思維結(jié)構(gòu)。這種把認(rèn)識(shí)客體（認(rèn)識(shí)對(duì)象）和認(rèn)識(shí)主體（人）聯(lián)結(jié)在一起的思維定勢(shì)一旦形成后，對(duì)事物的再認(rèn)識(shí)就能起到很強(qiáng)的先行作用……指導(dǎo)乃至預(yù)見(jiàn)作用。一般的教科書(shū)，通常把人類 歷史 上出現(xiàn)過(guò)的思維模式歸納為三大古典邏輯，即古希臘亞氏邏輯、古印度因明邏輯 、中國(guó)先秦的墨辯邏輯。并認(rèn)為，由于因明邏輯只在佛教高級(jí)僧侶中講習(xí)，墨辯邏輯也隨著墨學(xué)的荒疏而中止，因而古典邏輯只有亞氏邏輯沿用至今。辯證邏輯萌發(fā)雖古，但發(fā)展甚慢，至19世紀(jì)經(jīng)黑格爾與馬克思、恩格斯才形成體系。17世紀(jì)萊布尼茨首創(chuàng)數(shù)理邏輯，至19世紀(jì)成體系。現(xiàn)代邏輯學(xué)則出現(xiàn)了模糊邏輯、多值邏輯、模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯等分支。因此，亞氏形式邏輯與辯證邏輯作為邏輯學(xué)的基本內(nèi)容，一直作為“關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)”進(jìn)行講習(xí)，從而為世人所熟悉。

事實(shí)上，三大古典邏輯之外，還有古代中國(guó)的易邏輯。易邏輯不僅囊括了形式邏輯和辯證邏輯的主要內(nèi)容，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它們。從認(rèn)識(shí)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，易系統(tǒng)觀象數(shù)思維模式，其支撐點(diǎn)就是易邏輯。可以這樣說(shuō)，易邏輯對(duì)于揭示人腦的思維樣式，較之普通邏輯與辯證邏輯，更豐富、更真實(shí)、更準(zhǔn)確。只是由于中國(guó)學(xué)術(shù)史上易學(xué)問(wèn)題的道器之爭(zhēng)、文道之爭(zhēng)等，易邏輯的發(fā)展被擱淺了，人們才在現(xiàn)代引渡“西方”邏輯回國(guó)。

要認(rèn)識(shí)易邏輯的基本特點(diǎn)，只有把它放在同亞氏邏輯相比較的位置上，我們才能較為簡(jiǎn)明地把握它。

語(yǔ)言和思維是兩種不同范疇的 社會(huì) 現(xiàn)象，思維是人腦的一種機(jī)能,是人腦認(rèn)識(shí)和反映客觀世界的過(guò)程。而語(yǔ)言文字通常被認(rèn)為是思維的一種工具,作為思維、交際的載體,語(yǔ)言常常只是具體化思維的確定表述。語(yǔ)言,作為人類交際最直接、最基本的工具,產(chǎn)生之初,就要求表意明確,概念清楚,否則它就違背了人際交流的需要這一直接動(dòng)因,也就失去了存在的意義。隨著人類的自身發(fā)展及其認(rèn)識(shí)的不斷深化,語(yǔ)言也不斷豐富。為了適應(yīng)人類交際的需要,語(yǔ)言必須從事物的細(xì)微差別中不斷確定不同的概念,以及表述這些細(xì)微差別。詞是語(yǔ)言的基本構(gòu)件------最小的可以自由組合的語(yǔ)意單位,每一個(gè)詞就是一個(gè)確定的概念。因此,在成熟的語(yǔ)言中只有近義詞,而不應(yīng)有區(qū)別不了的同義詞,基本同義的詞總有用法、色彩及語(yǔ)言環(huán)境等細(xì)微差異。這就是語(yǔ)言邏輯的本質(zhì)特點(diǎn)。由此可見(jiàn),語(yǔ)言是個(gè)性思維,從萬(wàn)事萬(wàn)物的區(qū)別點(diǎn)上下定義。

亞氏邏輯正是建立在概念、范疇即語(yǔ)言形式上的思維方法。其主要特點(diǎn)是以主體人的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn),并始終堅(jiān)持一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方向與標(biāo)準(zhǔn),即定性的原則,借助抽象概念為主要中介進(jìn)行推理,通過(guò)線性思考推進(jìn)認(rèn)識(shí)向縱深發(fā)展,通過(guò)比較思考推進(jìn)認(rèn)識(shí)向橫面發(fā)展,在這個(gè)思考過(guò)程中,以屬性大體相同來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分類或歸類,也就是從諸多個(gè)性歸納出共性,從某種己定共性去推演個(gè)性,最后抽象出意義確定區(qū)別于其它各種事物性質(zhì)的概念化結(jié)論。亞氏邏輯的最大優(yōu)勢(shì)在于借助概念即定性法,把推理活動(dòng)程式化、簡(jiǎn)捷化,從而提高了思維的效率。同這種思維相適應(yīng)的就是表意明確的語(yǔ)言文字。

而易邏輯是建立在本象、類象之上的思維方法。其主要特點(diǎn)是：以認(rèn)知客體為出發(fā)點(diǎn)、在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,有不同的認(rèn)識(shí)方向與標(biāo)準(zhǔn),即有共通規(guī)律與本質(zhì)屬性、個(gè)體功能及基本原理，借助直覺(jué)認(rèn)識(shí)為推理中介,以某種相通之處進(jìn)行由彼及此的取類,由此及彼的類推,由一及眾的類象,并且在整體中思考,在比較中思考,全面推進(jìn)認(rèn)識(shí)朝縱向、橫向發(fā)展,從而得出多方面的具體的形象化的悟性結(jié)論。易邏輯的最大優(yōu)勢(shì)在于借助直覺(jué)形象并用類象推理法,把推理活動(dòng)直觀化、生動(dòng)化,從而認(rèn)知客體又沒(méi)有被肢解,而是得到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象全面深刻而又活生生的認(rèn)識(shí)。同這種思維相適應(yīng)的是表意周備的象。

立足于思維本身,易邏輯與亞氏邏輯的根本區(qū)別在于：從本質(zhì)看,亞氏是因果邏輯，易邏輯是關(guān)聯(lián)邏輯；從方法上看,亞氏是程式邏輯，易邏輯是類比邏輯；從形式看,亞氏是單一邏輯，易邏輯是復(fù)式邏輯；從深度看，亞氏是線性邏輯,易邏輯是三維邏輯；從中介看,亞氏是概念邏輯,易邏輯是直覺(jué)邏輯；從特色看，亞氏是抽象邏輯,易邏輯是形象邏輯；從結(jié)果看,亞氏是理性邏輯，易邏輯是悟性邏輯；從功能看，亞氏是實(shí)用邏輯,易邏輯是本體邏輯。

當(dāng)然,這些區(qū)別只是就兩者的主要傾向性相比較而言,在相互區(qū)別中兩者還有互補(bǔ)的一面。

有了上面的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),我們把易邏輯與亞氏邏輯各自的認(rèn)識(shí)方式再全過(guò)程地還原一下：

古易者的易思維（易邏輯）認(rèn)識(shí)過(guò)程可以分成兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是認(rèn)知,即認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知及不斷深化的再認(rèn)識(shí)；二是反映,即認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反映,也就是再現(xiàn)、表述、傳達(dá)、交流其認(rèn)識(shí)的結(jié)果、體驗(yàn)以及方法等。簡(jiǎn)而言之,這種認(rèn)識(shí)方式就是人對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知與再認(rèn)識(shí)及其反映的方法與形式。它具有兩大基本特點(diǎn)：認(rèn)知環(huán)節(jié)中的類象推理和反映環(huán)節(jié)中的取譬寓理。類象推理造就了取譬寓理。

而今天，人們?cè)趯?duì)認(rèn)知方式這個(gè)問(wèn)題的探討上，通常依認(rèn)知過(guò)程分為感性認(rèn)知與理性認(rèn)知；依認(rèn)識(shí)特點(diǎn)分為形象思維與抽象思維；依認(rèn)識(shí)層次分為初級(jí)階段與高級(jí)階段。一般又認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是感性思維，具有形象化的思維特點(diǎn)；而高級(jí)階段是理性思維，具有抽象即概念化的思維特點(diǎn)。事實(shí)上，這種近于形式主義的傳統(tǒng)劃分方法是很不科學(xué)的。

從認(rèn)識(shí)的全過(guò)程來(lái)說(shuō)，易思維（易邏輯）與傳統(tǒng)的西方思維（通常以亞氏邏輯為主體）的認(rèn)知起點(diǎn)相同；但再認(rèn)識(shí)及其反映不同。即都是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，從書(shū)本有的知識(shí)概念出發(fā)，都立足于前人認(rèn)識(shí)成果之上；在感性認(rèn)識(shí)上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，兩者就不同了：傳統(tǒng)思維是從感性認(rèn)識(shí)上抽象出區(qū)別于其他各種事物性質(zhì)的概念化的認(rèn)識(shí)結(jié)論，而易思維是從感性認(rèn)識(shí)上升到觀象取類，然后推衍成相通于其他各種事物某一特征的形象化的認(rèn)識(shí)結(jié)論。這就是易思維的“觀象取類”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步類象推理：觀本象而取諸種類象，取諸種類象而感悟，推理大道。

只有深入認(rèn)識(shí)類象推理，它的直觀性與獨(dú)到性，才能充分體現(xiàn)出來(lái)。

類象推理與類比推理有區(qū)別。類比推理是一種從特殊到特殊的推理方法，即從個(gè)別到個(gè)別的類比思維形式。類象推理雖然也是從“特殊”到“特殊”，但其推理過(guò)程始終有形象伴隨，而類比推理一般是借助抽象概念來(lái)推進(jìn)認(rèn)識(shí)進(jìn)程。如果借用“類比推理”來(lái)界義的話，類象推理大致可以說(shuō)成象意合一的類比推理。這是一種再認(rèn)識(shí)的方法，即易“觀象取類”思維的再 認(rèn)識(shí)方法。所謂再認(rèn)識(shí)，是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上的深化認(rèn)識(shí)。觀象取類的再認(rèn)識(shí)，是在認(rèn)知基礎(chǔ)上通過(guò)由此及彼的形象化的比較分析，利用類象，利用類通原理，對(duì)本象的本質(zhì)屬性與基本特征進(jìn)行全面、深入認(rèn)識(shí)的一種思維過(guò)程。顯然，這種類象推理是一種真正高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它貫穿了古者創(chuàng)意的全部認(rèn)識(shí)過(guò)程。而且，這種類象推理不同于現(xiàn)代學(xué)科的界、門、綱、目、科、屬、種的梯級(jí)分類方法，而是觸類旁通，也就是在某一點(diǎn)上有相通可取之處，就用作類象，用來(lái)類比本象。象意合一，即借象以類意，類象推理，從起始到終結(jié)，都是以象為媒介進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，本象是本體，由此產(chǎn)生的類象是“多媒體”，以多種他體來(lái)媒介本體。整個(gè)易就是在這種類象推理的認(rèn)識(shí)方法下構(gòu)建的一個(gè)巨大的形象化的認(rèn)識(shí)體系。對(duì)于這一點(diǎn)，《系辭》有所參悟：“是故，易者，象也。象也者，像其物宜，是故謂之象?！北鞠螽a(chǎn)生類象，各種類象說(shuō)明本象，這就是易的類象推理。而觀象取類，取類比象，以象比意，借象通理就是這種類象推理的基本特點(diǎn)。

歷史 證明，在人類的許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，類比推理發(fā)揮著及其重要的推理作用。

最關(guān)鍵的時(shí)刻到了，如果我們用類比推理把靈感思維與易邏輯思維進(jìn)行一下類比和聯(lián)想：

兩者表現(xiàn)為（1）都始終離不開(kāi)直覺(jué)思維。

（2）都關(guān)聯(lián)到了“本象”與“類象”。

（3）都利用了本象與類象的相通關(guān)系。即利用了事物之間的類通性。

（4） 在感知認(rèn)識(shí)上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，都是進(jìn)一步觀象取類，取類比象以及類象推理，從而通過(guò)類象獲得對(duì)本象的本質(zhì)屬性與基本特征等方面的全面的形象的認(rèn)識(shí)。

區(qū)別在于：易思維（易邏輯）主要是以類象為媒體，借類象來(lái)再認(rèn)識(shí)和反映本象。這種類象實(shí)質(zhì)上是一種載體，是形象化的意旨載體，起媒介作用 ；而靈感思維則主要是以類象為參照，借類象來(lái)再認(rèn)識(shí)和揭示本象，這種類象實(shí)質(zhì)上是一種“參照物”，起參照作用。

至此，筆者驚奇的領(lǐng)悟到：原來(lái)，靈感思維與易思維（易邏輯）是一脈相通的。

因此，我們認(rèn)為：靈感思維是一種直覺(jué)感悟思維，是一種易邏輯思維，是一種易邏輯類象推理思維。而不是所謂其他思維。而觀象取類，取類比象，類象推理，借象明理，就是靈感思維的核心過(guò)程和主要特征。

靈感思維的指導(dǎo)原則

《墨辯·小取》專講“以類取,以類予”,即如何以類定性,以類定名。其實(shí),就是對(duì)類象推理的基本方法進(jìn)行界說(shuō),界定它與一般的類比推理方法的同與異。（辯證同類與異類。）。

直覺(jué)告訴筆者,如果說(shuō)以類取,以類予對(duì)于類象推理的意義在于以類定性,以類定名的話,那么它對(duì)于靈感思維的意義,則在于成就了一種指導(dǎo)原則：以類取,即觀象（本象）取類,以類導(dǎo)向、指南、定位類象,觸類旁通。以類予,即以類（類象）契合需求,授受同歸,返樸歸真。

事實(shí)上,分類和類推是《周易》為代表的中華文化認(rèn)識(shí)宇宙的重要方法?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“觀象取類”、“類族辨物”、“各從其類”?！胺揭灶惥?物以群分”（《系辭傳》），“同聲相應(yīng),同氣相求”（《周易·同人·象》）。這種認(rèn)識(shí)方式重在從動(dòng)態(tài)上,整體上把握事物?！邦悺笔钦嬲郎贤ㄏ嚓P(guān)事物的紐帶。

《周易》給予人類文化、人類思維的影響,絕不亞于任何發(fā)明創(chuàng)造,可以說(shuō),它本身就是一個(gè)天大的靈感?？梢韵胂?創(chuàng)易者,通靈感。而后人只是由于在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等活動(dòng)中,產(chǎn)生靈感實(shí)踐和需求,才認(rèn)識(shí)到靈感思維的重要性。為什么許多天才人物和能工巧匠能夠無(wú)師自通且又智慧超群呢？關(guān)健在于他們心有靈犀、善于運(yùn)用知其然不知其所以然的靈感思維。

事實(shí)上,易邏輯代表了中華文明的真正智力,只是它被塵封在千年塵埃中,我們期待著有識(shí)之士撥云見(jiàn)日。

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)大腦與思維的研究表明,人的大腦從思維機(jī)能來(lái)看分左腦和右腦。左腦是用語(yǔ)言進(jìn)行思維,在利用抽象概念作邏輯推理方面有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；右腦是用表象進(jìn)行思維,在識(shí)別與重現(xiàn)、模仿與操作這些復(fù)雜視覺(jué)“模式”的直覺(jué)思維方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而且,我們的大腦能在圖像與概念之間不停地切換。假如別人向你提到“桌子”,你的頭腦中馬上就會(huì)構(gòu)造出一幅桌子的圖像；而當(dāng)我們看到一大群人在慶祝一對(duì)穿著婚紗的青年男女時(shí),我們的第一反應(yīng)是,這是在舉辦婚禮。大量調(diào)查表明,在創(chuàng)造思維中,右腦的參與具有極為重要的意義,直覺(jué)形象思維與邏輯思維是通力合作的。邏輯學(xué)家亞氏（亞里士多德）認(rèn)為：“缺乏一種心里上的畫(huà)面,思維甚至是不可能的。”愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“在我的思維機(jī)制中,作為書(shū)面語(yǔ)或口頭語(yǔ)的那些語(yǔ)詞似乎不起任何作用。好像足以作為思維元素的心里存在,乃是一些符號(hào)

和具有或多或少明晰程度的表象?！Ｓ玫恼Z(yǔ)詞或其它符號(hào),則只有在第二階段,即當(dāng)上述聯(lián)想活動(dòng)充分建立起來(lái),并且能夠隨意再生出來(lái)的時(shí)候,才有必要把它們尋找出來(lái)?！?。

由靈感而轉(zhuǎn)論左腦與右腦,這或許有助于我們更好地領(lǐng)悟“靈感思維”。

另外，筆者認(rèn)為，當(dāng)靈感原型即類象（或類象抽象后的理性認(rèn)識(shí)）來(lái)源于思維主體的自身貯備時(shí)，當(dāng)孕育成熟后，直覺(jué)思路自動(dòng)接通，靈感呈現(xiàn)，便是人們通常所說(shuō)的自悟型靈感思維。

當(dāng)靈感原型即類象（或類象抽象后的理性認(rèn)識(shí)）來(lái)源于外界的機(jī)遇提供時(shí)，便是受啟發(fā)激通式靈感，也就是人們通常所說(shuō)的外引型靈感思維。

本文立足于直覺(jué)思維特點(diǎn)來(lái)揭開(kāi)靈感之謎，當(dāng)然這畢竟只是一種思維理論上的推斷和筆者的領(lǐng)悟心得。其中難免有誤，懇請(qǐng)讀者不吝指正，讓這千年之花，美麗綻放。

姚興隆

2010-03-07

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二、北京易思維教育科技有限公司怎么樣？

北京易思維教育科技有限公司是2014-01-29在北京市海淀區(qū)注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于北京市海淀區(qū)廂黃旗2號(hào)樓2層X(jué)06-915室。

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三、南寧易思維教育科技有限公司怎么樣？

南寧易思維教育科技有限公司是2016-12-21在廣西壯族自治區(qū)南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于南寧市明秀西路122號(hào)城市碧園C棟C0709號(hào)房。

南寧易思維教育科技有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91450107MA5KX57N0K，企業(yè)法人劉國(guó)棋，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。

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四、土地是誰(shuí)的

土地從大了說(shuō)是全球生物共有。土地嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是國(guó)家的，國(guó)家只是土地的經(jīng)營(yíng)者，而不是也不應(yīng)該是所有者，為什么會(huì)有國(guó)家的出現(xiàn)，根本原因正是在于土地。

按照一樓所闡述的人類社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，在氏族社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，從就從易理論推理，那時(shí)候人們自然是優(yōu)先挑選比較容易經(jīng)營(yíng)且收獲較多的那部分土地開(kāi)始經(jīng)營(yíng)，一直到現(xiàn)在甚至多多年以后，從易思維依然適用?？梢哉f(shuō)，自有生物以來(lái)，各種生物都不惜為獲得更好的生存條件不懈努力并為此流血犧牲……歷史上的任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不與生存資源有著必然的關(guān)聯(lián)，生存資源十分重要的一種就是土地……土地雖然是死的，但實(shí)際上它是有靈性的，它會(huì)象姑娘挑選未來(lái)的丈夫一樣，她清楚她是屬于勝利者的而且從來(lái)不說(shuō)。從我曾經(jīng)讀過(guò)的歪書(shū)里，我大概能意識(shí)到，在古人的眼里，乾坤里的坤指的就是地，也是母系的代表，而在某些八卦易理推命學(xué)說(shuō)里面，更是把妻妾和土地一樣，是理解為財(cái)產(chǎn)的。人類用一代又一代的鮮活生命證明了土地私有是正確的。而國(guó)家正是誕于土地如何經(jīng)營(yíng)才能更好地適應(yīng)人類發(fā)展的需要。

上古時(shí)期，黃帝對(duì)炎帝說(shuō)：我們的人民已經(jīng)吃飽喝足了，去愛(ài)哪這塊地我想做些房子好給我的那些吊絲住，另外再做些高新開(kāi)發(fā)區(qū)，做些衣服什么的，免得那些吊絲們光著屁股到處跑，還可以用這些高科技輕松地?fù)Q到糧食什么的……炎帝忙說(shuō)：不行，去愛(ài)哪這塊土地非常肥沃，十分適合種莊稼，我看還是種地吧，我的粉絲天天餓著肚子等著我給他們簽名實(shí)際是要我給他們點(diǎn)糧食呢……黃帝說(shuō)：還是搞高科技好，有錢途……炎帝說(shuō)：飯都吃不飽，哪有心思搞什么高科技啊…………兩人因此爭(zhēng)吵起來(lái)最后不歡而散。黃帝越想越生氣，炎帝越想越傷心。于是黃帝決定出去散散心，炎帝繼續(xù)去找尋好的可以耕種的土地，以解決他那個(gè)家的吃飯問(wèn)題。不巧，他們?cè)谮嫒@個(gè)地方碰到了，炎帝看到黃帝悠閑自得的樣子，想著自己挨餓的子民，立刻火冒三丈，上去就指著黃帝的鼻子破口就罵，黃帝本來(lái)通過(guò)一番游玩，心情本來(lái)挺好的，突然碰到個(gè)這么愣的，大煞風(fēng)景，再次想起上次的事來(lái)，上去就來(lái)一下黃帝腳，炎帝看這小子還敢動(dòng)手，更加火了，一個(gè)炎帝拳砸過(guò)去，兩人拳來(lái)腳往禮尚往來(lái)猜起拳來(lái)，結(jié)果炎帝出了個(gè)石頭，黃帝出了個(gè)布，炎帝輸了。后來(lái)去愛(ài)哪這塊地搞起了高新開(kāi)發(fā)開(kāi)了紡織廠，炎帝便往南去尋找更適合耕種的土地去了……

現(xiàn)在呢？去愛(ài)哪這塊地的經(jīng)營(yíng)者很想用她來(lái)作為社會(huì)財(cái)富再分配的重要工具，可實(shí)際上他太高估他自己的能力了，去愛(ài)哪這塊地現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在地成了人人得而肥之的沃土……

土地分配最合理的就是交給私人，從地域來(lái)講要交給國(guó)家，從國(guó)家來(lái)講，要交給人民，這樣土地才能煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)她的最高價(jià)值。自作多情的事情做得多了還渾然不覺(jué)，因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)椤懒恕?

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