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    少即是多景觀設計(少即是多設計作品)

    發(fā)布時間:2023-03-08 10:11:58     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 127        問大家

    大家好!今天讓小編來大家介紹下關于少即是多景觀設計的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    文章目錄列表:

    少即是多景觀設計(少即是多設計作品)

    一、針對密斯范德羅提出的現(xiàn)代主義設計簡言Less is More。后現(xiàn)代建筑設計師文丘里提出了Less is Bore。

    LESSISMORE簡飾

    這是20世紀30年代著名的建筑師路德維?!っ芩埂し驳铝_說過的一句話,意思是“少即多”這是一種提倡簡單,反對過度裝飾的設計理念。簡單的東西往往帶給人們的是更多的

    享受。

    Less is Bore是后現(xiàn)代建筑設計師文丘里提出的,后現(xiàn)代主義作為一種設計思潮,反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律,并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎,推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣,強調(diào)人性經(jīng)驗在設計中的主導作用,突出設計的文化內(nèi)涵。

    一 現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的特征

    “閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋”。在歷經(jīng)威廉· 莫里斯倡導的工藝美術運動(Crafts and Arts Movement)之后,20世紀西方設計領域相繼出現(xiàn)了兩大流派:即現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義?,F(xiàn)代主義設計的基礎是功能主義,主張形式遵循功能(Forms Follow Function)。德國現(xiàn)代主義設計大師D·拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設計的基本原則是“簡單優(yōu)于復雜,平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調(diào)優(yōu)于五光十色;經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦,理性結構優(yōu)于盲從時尚?!边@種風格引領了世界范圍內(nèi)的設計主潮。以致戰(zhàn)后被稱為國際主義風格。1919年包豪斯(Buahus)的成立,奠定了現(xiàn)代主義設計的基礎。它主張以理性主義為出發(fā)點,以人類認識自然與改造自然為前提,強調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國的貝倫斯、格羅佩斯到美國的米斯、賴特、法國的柯布西耶都以重視功能,造型簡潔,反對多余裝飾,奉行“少即多”的原則作為自己從事設計和創(chuàng)作的依據(jù)。

    后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領域,是發(fā)端于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動,特別是對現(xiàn)代主義理性的反叛。在20世紀50年代現(xiàn)代主義日漸衰落的情況下,后現(xiàn)代主義的文化思潮開始逐漸盛行。受60年代大眾文化的影響,后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義風格中純理性主義傾向的批判,后現(xiàn)代主義風格強調(diào)設計應具有歷史的延續(xù)性,但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法,講究人情味,追求個性化。在設計中常把夸張變形的,或是古典的元素與現(xiàn)代的符號以新的手 法融合到一起,即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變及象征、隱喻等手段,以期創(chuàng)造一種融感性與理性,集傳統(tǒng)與現(xiàn)代,揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼,非此非彼,此中有彼,彼中有此”雙重譯碼的設計風格,重現(xiàn)歷史文脈,文化內(nèi)涵及對生活的隱喻。

    二 后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)

    “江山待有人才出,各領風騷數(shù)百年”。被現(xiàn)代主義設計奉若神明的經(jīng)典原則“功能決定形式”,“使用與功能無關的形式等于犯罪”。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義關于功能與形式的關系提出了質(zhì)疑,而以形式多元化,模糊化,不規(guī)則化,非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的設計文脈,來代替現(xiàn)代主義設計中的理性主義、現(xiàn)實主義及功能的合理性與邏輯性。強調(diào)時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性、及人性的主導作用。后現(xiàn)代主義追求設計以人為本的人本主義原則,一切以人的存在為中心。設計作為一種創(chuàng)造性活動,設計的不僅只是物品,而且還是一種生活方式,文化觀念。在很大程度上現(xiàn)代主義設計過于遵循功能決定形式的設計原則,嚴重忽視了人的情感和審美需要。同時也改變了設計的初衷:“設計是為人創(chuàng)造更合理的生活方式”,致使現(xiàn)代主義設計走向衰落。在對于設計的核心問題上現(xiàn)代主義強調(diào)“合理性”而后現(xiàn)代主義則強調(diào) “合情性”。后現(xiàn)代主義把自己的理論建立在融功能與形式于一體的審美體系上,認為美是合規(guī)律性與合目的性的二者統(tǒng)一的自由形式,現(xiàn)代主義強調(diào)前者,走向極端冷酷的客觀派,使人的主觀體驗和感受遭到嚴重忽視。后現(xiàn)代主義針對這一點強調(diào)人的目的性的重要性,認為設計是人的意志的自由表現(xiàn)。

    現(xiàn)代主義設計在30 年代末遷移美國之后,與美國所謂的“富足”社會相結合,進而演化成一種國際主義風格。而這種國際主義風格嚴格遵循功能主義、減少主義(less is more)的原則,為了達到形式上的減少甚至漠視功能。原本在歐洲憂國憂民的現(xiàn)代主義設計思想被美國的富足抽掉了,只剩下一個軀殼,日益走向形式主義道路。也就逐漸失去了往日的勃勃生機。其貌似高尚的理想主義、烏托邦色彩被懷疑。他的壟斷的近乎獨裁的單調(diào)風格受到挑戰(zhàn)。其次在歷經(jīng)兩次大戰(zhàn)之后,造成了世界范圍內(nèi)的生活貧困與物質(zhì)匱乏。人們在沒有滿足物質(zhì)需求的同時是無法追求精神享受的。造型簡潔,沒有多余裝飾的現(xiàn)代設計產(chǎn)品不僅適宜于大批量生產(chǎn),而且大大降低了生產(chǎn)成本,使多數(shù)人能夠承擔。而戰(zhàn)后隨著各國經(jīng)濟的恢復,人們的物質(zhì)生活不斷得到滿足。物 質(zhì)文明的高度發(fā)達,在人們對物質(zhì)需求渴望得到滿足的同時,也營造著精神上的極度匱乏與空虛,這就需要“個性化”、“人性化”的產(chǎn)品來撫慰和平抑人們難以企及的心靈渴望。這時,人們對產(chǎn)品的要求已不僅僅停留在對功能的滿足上,而是追求精神上的愉悅:即滿足審美價值和文化價值。由于現(xiàn)代主義所奉行的原則與時代的不適應性,致使冷酷無情、千篇一律的設計慘遭遺棄。物競天擇、適者生存。現(xiàn)代主義設計完成了它在特定時期的歷史使命后逐漸淡出歷史舞臺。

    三 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關系

    “青山遮不住,畢竟東流水”?,F(xiàn)代主義設計是時代的產(chǎn)物,帶有一定的時代烙印。它所奉行的“功能決定形式”、“少即多”(less is more)的原則早已深入人心。它不僅改變了一代人的生活方式,而且改變了一代人的思想觀念和審美意識,對時代的貢獻可謂是功不可沒。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)生活的豐富、人們的文化水平、審美意識也在不斷提高,以及對高技術高情感的崇拜,使人們對那些理性的、冷漠的設計失去了興趣。無論是戰(zhàn)前現(xiàn)代主義或是戰(zhàn)后的國際主義,作用一種一脈相承的設計風格,被認為是取消美感。破壞人類完美的生態(tài)環(huán)境的幫兇。它利用簡單的機械方式把原來與傳統(tǒng)自然融為一體的都市環(huán)境變成為玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林,惡化了人類生活環(huán)境,破壞了傳統(tǒng)的美學原則。正如魯迅先生在概括文化更新?lián)Q代時期的最大人生悲劇感時曾說“最大的悲哀莫過于人醒來之后無路可走”。現(xiàn)代主義作為除舊布新的文化思潮,恰恰把一代人從睡夢中喚醒,卻又無力為他們指出切實的現(xiàn)實的出路。人們對現(xiàn)代主義失望之余,一個以現(xiàn)代主義為攻擊目標的文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)了。

    后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義、國際主義設計的一種裝飾性的發(fā)展。其中心是反對米斯·凡·德羅的“少則多”(less is more)減少主義風格,主張以裝飾手法達到視覺上的豐富。提倡滿足心理需求,而不是僅僅以單調(diào)的功能主義為中心。設計上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史裝飾,加以折中處理,以打破國際主義風格多年來的壟斷。20世紀60年代美國建筑家羅伯特·文丘里(Robert Ventury)出版的《建筑的復雜性與矛盾性》一書被視為后現(xiàn)代主義的最早宣言。在書中他首先肯定了現(xiàn)代主義對人類文明進程做出的偉大貢獻,同時,他又指出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定歷史時期的使命。過時的現(xiàn)代主義將成為設計的思想桎梏。一切都變成平庸無奇,千篇一律的空白設計。而風格混亂、含義模糊的文脈主義、隱喻主義和裝飾主義將引導后現(xiàn)代主義設計的發(fā)展方向。二十世紀六十年代發(fā)端于建筑界的后現(xiàn)代主義設計思潮于七十年代突出體現(xiàn)出來,七十年代中期建成的西班牙建筑家安東尼·高迪設計的巴塞羅那“圣家族”教堂和“米拉”公寓(新藝術運動風格)一個是用彩色瓷片帖面的一對玉米棒子,一個是有波浪外形的四層公寓,其中看不出一點理性和邏輯,以及七十年代建成于澳大利亞的悉尼歌劇院(有機功能主義)的扇蚌式建筑,這種含混的、雜亂的、毫無章法的設計語言,隨心所欲的設計風格頗受人們的非議。八十年代建于紐約的美國電報電話總部大廈,則成為后現(xiàn)代主義建筑中規(guī)模最大,最負盛名的經(jīng)典之作。

    建筑領域的后現(xiàn)代主義帶動了其它領域的后現(xiàn)代主義設計運動。在眾多的后 現(xiàn)代主義設計思潮中,高技派和孟菲斯、解構主義及新現(xiàn)代主義都成為挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義設計的演繹內(nèi)容。高技派風格實際上是功能主義的某種延續(xù),但又不滿足過于對功能依賴和對精神的普遍冷漠,在設計中炫耀崇尚“機械美”強調(diào)工藝技術與時代感。(如法國蓬皮杜國家文化與藝術中心)設計作為一種文化與時代背景緊密相連。無論其結構、造型,還是色彩,裝飾風格都會深深地打下時代的烙印。與之同時,從設計中也可以理解一個時代和當時人們的愿望、理想、夢幻及其文明程度。后現(xiàn)代主義設計表明了人們對現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑。世紀末普遍的懷舊情緒,以及新的人文背景下產(chǎn)生的復雜情感,代替了純粹的功能性的審美要求。所有對現(xiàn)代的進步、信仰、理智和人類意識能力都已失落;人們對于類似絕對真理的信仰表示了質(zhì)疑;對自己的未來感到渺茫、暗淡,而徘徊、彷徨。不禁會問:“我從那里來,我是誰,我又將到何處去”。人們渴求對人性的更大自由和徹底解放,而后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生使這種對自由的渴望降臨人間,人們可以根據(jù)個性和愛好去選擇屬于自己的物品。

    四 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的比較

    “冰起于水而寒于水,青出于藍而勝于藍”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動,是對現(xiàn)代主義純理性的反叛,終日面對冷漠呆板的設計人們已感到厭倦,它表達了人們對于具有人性化,人情味產(chǎn)品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風格上更是兩個極端,但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉向》中對二者的部分進行了如下比較:

    哲學上:現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學基礎,而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學基礎。

    思想上:現(xiàn)代主義強調(diào)對技術的崇拜,功能的合理性與邏輯性,后現(xiàn)代主義則推崇高技術,高情感,強調(diào)以人為本。

    方法上:現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用,標準化,一體化,產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導作用,時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。

    設計語言上:現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,“無用的裝飾就是犯罪” (洛斯語);后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,強調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。

    被現(xiàn)代主義奉為經(jīng)典的名言“功能決定形式”, “少就是多”的原則,忽視了社會的進步和人們的需求,達·盧齊說:“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細胞”。功能主義反對裝飾是因其以理性的邏輯的態(tài)度對待設計,而今,時代已不同于以前,人與世界的關系變得更復雜,人們的審美情趣,生活品位變得更高。因而,現(xiàn)代主義設計所遵循的功能主義、減少主義原則日漸受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

    五 后現(xiàn)代主義風格特點

    “人事有代謝,往來成古今”現(xiàn)代主義風格引領設計潮流已近一個世紀。從威廉·莫里斯為“紅屋”設計的家具、到麥金托什設計的直背餐椅、從賴特的“流水山莊”、到格羅皮斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的薩沃伊別墅。都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設計風格。然而,現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史的神壇,后現(xiàn)代主義成為主流設計。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點,大致有以下幾個方面。

    其一:注重人性化、自由化、

    后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動,是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風格的形式主義的反叛,后現(xiàn)代主義風格在設計中仍秉承設計以人為本的原則,強調(diào)人在技術中的主導地位,突出人機工程在設計中的應用,注重設計的人性化、自由化。

    其二:注重體現(xiàn)個性和文化內(nèi)涵

    后現(xiàn)代主義作為一種設計思潮,反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律,并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎,推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣,強調(diào)人性經(jīng)驗在設計中的主導作用,突出設計的文化內(nèi)涵。

    其三:注重歷史文脈的延續(xù)性,并與現(xiàn)代技術相結

    后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng),強調(diào)設計的歷史文脈,在世紀末懷舊思潮的影響下,后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合,創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代,融古典與時尚于一體的大眾設計。

    其四:矛盾性、復雜性和多元化的統(tǒng)一

    后現(xiàn)代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設計手段,以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感,非此非彼,亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一,在藝術風格上,主張多元化的統(tǒng)一。

    后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮在人的思想意識中不斷擴張、滲透,與人們生活的各個方面發(fā)生著聯(lián)系。但現(xiàn)代主義的衰落并不意味著它的消亡;現(xiàn)代主義設計之后任何運動,基本上都是對現(xiàn)代主義的修正,而不是簡單的推翻和否定。后現(xiàn)代主義設計運動作為一個一度先聲奪人的設計運動,雖然大量運用裝飾主義達到光彩奪目的燦爛效果,但這個設計運動的核心內(nèi)容依然是現(xiàn)代主義、國際主義的框架,只不過在外表加上一層裝飾主義的外殼。后現(xiàn)代主義設計的思想基礎是脆弱的,它只是對現(xiàn)代主義形式、內(nèi)容的批判,而不是對現(xiàn)代主義思想的挑戰(zhàn),是從形式上對現(xiàn)代主義進行修正。但它在很大程度上依然接納了現(xiàn)代主義的思想,包括采取各種方式來與擺脫現(xiàn)代主義的烏托邦色彩和程式化,但卻沒有,也不可能完全擺脫現(xiàn)代主義。在某種程度上可以說后現(xiàn)代主義其實是新裝飾主義的發(fā)展新階段。任何一種風格和主義只不過是解決問題后的自然副產(chǎn)品而已。對當代設計的認識和了解,特別是對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的理解我們應該深刻的理解和把握它們的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵,而不是盲目崇拜和膚淺的運用?,F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的并存,有它的合理性,我們在批判的繼承歷史的同時,應與當今時代特征相結合。對代任何設計風格及流派都要善于“取其精華,去其糟粕”做到善古融新、與時俱進。

    二、為什么少就是多?如何理解?

    “少就是多”是極簡主義的藝術思想。

    當鋼鐵和玻璃廣泛應用于建筑之前,一批思想先進的建筑師走在了運動的前列,“少就是多”就是居于這樣一種環(huán)境而產(chǎn)生,借路德維希·密斯·凡德羅(Ludwig Mies Van der Rohe)之口將其宣之于世,催生并壯大了后世的極簡主義,他的作品同樣成為了極簡主義的典范。

    極簡主義本意在于極力追求簡約,并且拒絕違反這一形態(tài)的任何事物。“少就是多”,這句話的含義可以很輕易的從幾千年的中國傳統(tǒng)美學和哲學中品味出來。國畫大師最有意境的東西往往不是涂滿筆墨的畫幅,而是在于那一大片空白之中。

    少即是多景觀設計(少即是多設計作品)

    擴展資料

    路德維?!っ芩埂し驳铝_堅持“少就是多”的建筑設計哲學,在處理手法上主張流動空間的新概念。他的設計作品中各個細部精簡到不可精簡的絕對境界,不少作品結構幾乎完全暴露,但是它們高貴、雅致,已使結構本身升華為建筑藝術。西格蘭姆大樓為世界上第一棟高層的玻璃帷幕大樓。

    展現(xiàn)了密斯所提出的少即是多原則。內(nèi)部不少設施也由密斯與他的徒弟菲利浦·約翰遜一手包辦。大樓前的廣場約占地基一半,這在當時也是創(chuàng)舉?,F(xiàn)代主義被帶到美國后,結合資本家的力量,實踐了許多作品。由于形式上的精簡,容易模仿,因此很快影響到世界各地,也影響了其它領域的設計。

    三、少即是多是誰提出的?

    少即是多是建筑大師路德維?!っ芩埂し驳铝_提出的

    路德維?!っ芩埂し驳铝_1886年3月27日生于德國亞琛,與賴特、勒·柯布西耶、格羅皮烏斯并稱四大現(xiàn)代建筑大師,密斯堅持“少就是多”的建筑設計哲學。

    密斯·凡·德·羅的貢獻在于通過對鋼框架結構和玻璃在建筑中應用的探索,發(fā)展了一種具有古典式的均衡和極端簡潔的風格。其作品特點是整潔和骨架露明的外觀,靈活多變的流動空間以及簡練而制作精致的細部。他早期的工作展示了他對玻璃窗體的大量運用,這使之成為其成功的標志。

    少即是多景觀設計(少即是多設計作品)

    路德維?!っ芩埂し驳铝_的「少即是多」原則

    路德維?!っ芩埂し驳铝_堅持“少就是多”的建筑設計哲學,在處理手法上主張流動空間的新概念。他的設計作品中各個細部精簡到不可精簡的絕對境界,不少作品結構幾乎完全暴露,但是它們高貴、雅致,已使結構本身升華為建筑藝術。

    西格蘭姆大樓為世界上第一棟高層的玻璃帷幕大樓,展現(xiàn)了密斯所提出的「少即是多」原則。內(nèi)部不少設施也由密斯與他的徒弟菲利浦·約翰遜一手包辦。大樓前的廣場約占地基一半,這在當時也是創(chuàng)舉。

    四、簡述一下“功能絕對第一”和“少即多”?

    • “功能絕對第一”和“少即多(less is more)”是著名現(xiàn)代主義建筑與設計大師米斯·凡德羅曾經(jīng)提出的。

    • 米斯·凡德羅主張形式簡單、高度功能化與理性化的設計理念,反對裝飾化的設計風格。

    • 在上個世紀二三十年代,這種極少主義設計風格曾經(jīng)風靡一時,是西方后現(xiàn)代設計的里程碑,直至今日依然散發(fā)著無限魅力。

    以上就是小編對于少即是多景觀設計問題和相關問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。


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