古代的景觀設計思想（古代的景觀設計思想是什么）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于古代的景觀設計思想的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中國園林與道家、儒家美學思想關系如何？

• 2、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用

• 3、中國古典園林的建筑特點

• 4、故宮的設計思想是什么

一、中國園林與道家、儒家美學思想關系如何？

1. 引言 中國古代園林以其迷人的意境、細膩的主題、深刻的內(nèi)涵、雋永的魅力成為世界園林藝術的一朵奇葩，其再現(xiàn)自然的美學思想深受道家精神的影響。與其他各家相比較，道家更富于觀照天地萬物的審美氣質(zhì)，更注重人與自然的審美關系，道家也更顯示出樸素的心理傾向。與此相關，道家所運用的概念、范疇在美學中更具普適性，常常被中國園林設計者們采納和運用。因此中國古代園林崇尚自然，追求自然，探求潛在自然之中的"道"與"理"，最終將天人合一的道家精神融于其中。2. 道家精神與藝術追求道家認為"道"是萬物的本源，"人法地，地法天，天法自然"。道本無為而能生化萬物，"獨立不改，周行二不殆"。尊重自然，順應自然是道家思想文化的精髓所在。在莊子和道家哲學看來，自然有兩種含義：一種是自自然然，不事人為造作。比如《老子》三十七章說："道常無為而無不為"無為也就是自然，三國魏晉哲學家王弼釋"道常無為"云："順自然也。"順自然即順從萬物自己如此，本來如此的規(guī)律而不加干涉，這是"道"的根本性質(zhì)。另一種含義是推崇優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園。比如《莊子.知北游》云："山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉。"在莊子看來，人只有歸化于宇宙自然，回歸天地之境，才能游于至樂。魏、晉、南北朝時期是分裂戰(zhàn)亂的年代，社會動蕩，黑暗，許多文人雅士對此大為不滿。道家"崇尚自然"的思想對他們影響很大，于是他們就在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所。另外，文人雅士們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)禮教的束縛，也喜愛營造山水園林，以寄情遣性，抒發(fā)其自身的思想感情。由此可見道家美學思想對中國古代園林的產(chǎn)生所起的作用，是顯而易見的。"道法自然"的這一美學立場為中國古代建筑藝術及其設計提供了方向。中國古代園林之所以崇尚自然、追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而在自然之中融入個體的意識卻又不著痕跡，這種意識的體現(xiàn)更多的是與自然親和、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)"天人合一"民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。無論從園林立意布局到景區(qū)的主題分配，從景物本身的表層涵義到景物之間的符號關系，從園林的物質(zhì)表現(xiàn)到精神追求，道家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，以其自成一格的文化特征，對中國古代園林產(chǎn)生了深遠的影響，并與佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中國園林藝術的發(fā)展。甚至可以說：道家精神構成了中國古代園林美學最重要的文化底蘊。3. 道家精神對中國古代園林選址的影響因受"道法自然"的道家思想影響，中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關系，造成天人合一的理想境界。建筑與自然的關系是融洽的，平和的，故而古寺應"藏"于山中，而不是像歐洲的古堡一樣突兀暴露，這一精神在園林中更突出。明朝末年就有園林專著《園治》將造園選址的過程，稱為"相地"。相地受到條件的限制，一般由于占地面積有限，環(huán)境也受到已經(jīng)存在的周圍條件的制約，可以建園的基址多是不規(guī)則的，中國古代名園的平面圖，幾乎都是一個不規(guī)則的平面。面對這些難以處理的地形，造園匠師們因地制宜，既要考慮光照、水源、風向，又要考慮與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)，甚至造景的寓意，都要事前有所構思。另外在選址的過程中，"風水術"得到了很大程度的運用，中國園林風水理論中的陰陽、無極、氣、道等既是《易經(jīng)》理論的繼承，也是道家天地自然觀的進一步發(fā)展和總結。古人認為，天道與人道是一致的，自然與人際是相通相類的。莊子說："天地也我并生，而萬物與我為一。"他們強調(diào)天人相符、天人混一，力圖追索天道與人道的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。"天人合一"是中國古代最突出的哲學思想，也是風水觀念產(chǎn)生的思想根基。風水觀念的理論前提就是認為天、地、人是密不可分的整體，天時、地利、人和存在著密切的制約關系。風水觀念奉老子的名言"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"為經(jīng)典，認為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個陰陽沖和的"氣"上，這種觀念雖多有不經(jīng)之處，但也包含了人要適應和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認識，引發(fā)了建筑活動對于人與自然環(huán)境相互關系的極度重視和對人與自然的認同、和睦、協(xié)調(diào)、一致的高度關注。風水術熱衷于追求天時、地利、人和融合的"天人合一"境界，風水師信奉的原則，有不少是切合天時、地利的，或者說是與天時、地利吻合的。李約瑟認為："風水包含著顯著的美學成份，遍布中國的農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，皆可藉此以得說明。"他還對由風水觀念中重視自然，順應自然的環(huán)境意識而形成的建筑群落與自然環(huán)境充分交融的傳統(tǒng)給予極高的評價："再沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那么熱心體現(xiàn)他們偉大的理想：人與自然不可分離。"正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應自然的風水觀念，形成了中國古代園林與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。4. 道家精神對中國古代園林結構空間的影響中國古代園林因為受道家思想的影響，要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返樸歸真，所以園林的布局采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色。其建筑不求軸線對稱，沒有任何規(guī)則可循，山懷水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹林任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差和諧地融合，使建筑、山水、植物有機地融合為一體，以達到"雖由人作，宛若天開"的境界。這就要求中國古代園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造出無窮的意境，要達到這個目的顯然不能照搬自然山水，必須通過造園家對自然的理解與造園者的主觀創(chuàng)造。具體在造園活動中，這主要靠園林空間的創(chuàng)造來得以實現(xiàn)，而虛實空間的變化與小中見大又是中國古代園林空間的兩大特色。中國古代園林的各個構成要素本身頗富虛實的變化：山為實，水為虛，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實，再加上園林中花木的配置，都造成了虛以接實，實以親虛的效果。在平面布局上，像西方園林那樣規(guī)則、幾何、對稱，而是參差、曲折、錯落有致，空間布局上相互穿擂流通，前呼后應，花草樹木穿插其間，使景物或隱或現(xiàn)，或藏或露，從而產(chǎn)生了更多的虛實變化。虛實相涵的空間處理，同時造成中國古代園林的另一特征："小中見大。"在空間處理上，經(jīng)常采用含蓄、掩藏、曲折、暗示錯覺等手法并巧妙運用時間、空間的感知性，使人莫窮底蘊；另外借景、對景，隔而不死，對比等手法如能靈活運用，均能豐富空間層次，使人感覺景外有景，園外有園的感覺，從而達到"小中見大"的效果。蘇州留園的人口處理最具代表性。在其人口流線上，有意識地安排了若干小空間，運用明暗、虛實、曲折閉合，狹長等欲揚先抑的手法取得了很好的效果。沈復的《浮生六記》談到虛實相生的手法："若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費。"沈復舉例說："虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也。"可見"虛中有實"、"實中有虛"都是為了在觀賞者的心理上擴大空間感。此外，中國古代園林藝術為了達到多樣統(tǒng)一和在有限空間中取得小中見大的藝術效果，還運用了對比、滲透與層次等多種構圖手法，使中國古代園林成為時空流動的典型，讓我們找不到諸如軸線分明、嚴格對稱、幾何造型之類的痕跡，卻能在變化與散淡之中感受到一種無形的統(tǒng)一整體。人們只有一步步地觀賞完整座園林，才能體會到匠心之苦。整個過程猶如欣賞一幅山水長卷，步移景換，達到了深邃幽遠的藝術境界！5. 道家精神對中國古代園林景觀設計的影響在中國古代園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生，景色蒼潤。在設計建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。"山有賓主朝揖之勢，水有迂回縈繞之情"，完全是一派峰回路轉、水流花開的自然風光。甚至建筑物本身在園林中也是按山水總體風骨走勢，顯得高低曲折、參差錯落、量體裁衣、烘云托月，綴染著自然山水的藝術情趣。這種自然式的中國古代園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于中國古代園林的景觀藝術和營造手法是由道家思想決定的。道法自然是中國景觀藝術和設計的指導原則。中國古代的美學思考和藝術設計一直受到這一基本邏輯的影響，在"道法自然"這一思想的指導下，景觀設計的目標就是將個人的情感以恰當?shù)姆绞秸业奖磉_，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。"道法自然"建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個宇宙的運行法則，并強調(diào)了一種對自然界的深刻的敬意。世界萬物包括人類自身的活動都應該遵守由道控制的自然運行法則，這是道家哲學中具有決定性的觀點，這一結論決定性地影響了中國的景觀設計藝術。在中國古代園林中，山、水、植物和建筑是主要的構景要素，對景觀設計的美學判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們在特定環(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設計師通過對場所的認識，在對人工環(huán)境與自然環(huán)境關系考慮的基礎上，把人工山水、建筑按人的活動為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當?shù)牟季?、獨具匠心的構思、以及準確的用色和用材等設計手法，就可以達到"道法自然"的境界。以用"石"手法在中國古代園林設計中的應用為例，石頭是靜止的、無生命的天然材料，而中國的古代思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時空里能夠表現(xiàn)豐富的情感："春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。"湖石假山如同從地下生長出來一般，無論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構景要素，起到向上引導視線的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺效果；作為屏障，同時又起到分離空間的作用。可以說，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達到天、地、人的和諧統(tǒng)一。同樣的原理，在中國古代園林設計中其他的造園要素如：流水、游魚、花草、樹木，通過組合也同樣能達到"道法自然"的境界。中國園林石求奇、廊求回、水求曲、路求幽，假山疊置，奇花異木，四季更迭。中國古代園林之水有湖泊、河流、泉水、淵潭、水渠等多種形式。平靜似帶的河流，潺潺有聲的溪澗，深邃空靈的淵潭，氣勢雄壯的瀑布，精巧細膩的泉水能把濃濃的生命力注入古代園林。水繞山行，山靜水流，動中有靜，靜中伏動，山水相得益彰，賦予了古代園林無窮的活力。設計者們之所以這樣精心打造，目的在于給人以一種回歸自然的感受。李漁在《閑情偶記.居石部.山石》中說："幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無種之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術，假手于人以示奇也，不得以小技目之。"意思是說，在園林建筑的小天地里，變城市為山林，搬奇峰于平地，目的在于使"不能致身巖下與木石居"的人，借園林山水補償對自然山水的情懷，從中縱情領略山水之樂。古代文人畫家陶醉于山水風光，企圖將生活詩意化，把自己喜好的詩情畫意融于園林之中，追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設計，如唐代的白居易、王維；宋代的蘇東坡；明末的計成；清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園，往往以山水為藍本，詩詞為主題，以畫設景，以景入畫，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神，楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結合，富有詩情畫意，耐人尋味。以杭州西湖為例，蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹，連接百花洲、芳華、點翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀，又起到分割水面的作用。它能順應自然，以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩，景色隨晴空而變化無窮：旭日東升之前，在蘇堤西新橋遠眺，湖水似沉睡于夢中，不見漣漪，碧徹清瑩，此時西湖，格外柔美恬靜。遠處群山環(huán)抱，近處亭前水清如鏡，亭后林密濃蔭，山清水秀。當皓月當空，月光明媚，碧空萬里，波光閃爍，泛舟湖上，微風拂面，遠處飄來悠揚南曲，可謂人間之極樂世界。正是"茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊，多少管窺夸見月，可知月在此間園。"而在細雨霏霏之時，縱目湖光山色，云山迤邐，若隱若現(xiàn)，似有似無，恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷。清代初年江南畫家揮壽平曾記述了他在蘇州園林中的感受："秋雨長林，致有爽氣，獨坐南軒，望隔岸橫崗疊石峻贈下臨清池，硝石間路盤遷，上多高槐、柳、檜、柏，傲然挺立，迥出林表，繞堤皆芙蓉，紅翠相間，俯視澄明，游鱗可取，使人悠然有壕膜閑趣。'，不難看出，在他眼中，園林儼然成了自然與人的心靈交相融會的處所，成了他的詩意棲居和精神家園。古代園林的設計藝術不僅是功能的反映，而且反映了人們對自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學思想指導著中國古代園林的設計原則。6. "天人合一"的最高境界道家哲學提倡"萬物與我為一"的自由境界，認為這種境界即最高的美。在中國園林美學中極為重要的"意境，淵源正在于此。在任何時代，總有不如意的人和無法解決的問題。對這些人來說，描畫丹青，營造園林，寄情山水，在自然和自我之間尋找精神聯(lián)系，是獲得愉悅和安慰的方法。而道家哲學恰恰能為人創(chuàng)造一種精神境界，不能解決問題但能取消問題，也就是所說的"消解"。因而，從諸如各種園林、名山寺觀中，不難發(fā)現(xiàn)老莊的影子。這種哲學思想的影響，決定了中國式的園林不會是一處用以展示炫耀的場所，而是主人情感的寄托；交流的對象不是世俗的世界，而是自然一個更為本質(zhì)的世界。這種"天人合一"精神不僅是中國哲學的基本精神，還是中國古代園林的最高精神。園林中的"天人合一"主要通過如下幾個方面來體現(xiàn)：第一、整個造園理念講究以造化(自然)為師，以自然天成為最高的美。明代園林大師計成說："自成天然之趣，不煩人事之功。"清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過這種自然生態(tài)之美："若夫崇山峻嶺，鶴鹿之游，鳶魚之樂，加之巖亭溪閣，芳草古木，物有天然之趣，人忘塵世之懷。"第二、園林美是自然美與人工美的統(tǒng)一。中國園林強調(diào)因地制宜，充分利用原有山水地勢而造園，園林中的人造景觀亦要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢，也順社會之理，切忌人力穿鑿。曹雪芹在《紅樓夢》置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成：原無鄰村，近不負廓，背山山無脈，鄰水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。(曹雪芹《紅樓夢》十七回)第三、園林的建造主張有法與無法的統(tǒng)一。造園有法，但亦無法。有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造。無法中有法，有法中無成法、死法。第四、中國古代園林在精神上讓人感受到一種自由，這種自由就是與宇宙的精神相通，與神靈相通，與道相通。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對聯(lián)云："爽借清風明借月，動觀流水靜觀山。"借風借月，觀水觀山，人與自然，何等親和。這種親和，建立在人的移情之上。蘇州滄浪亭有一副對聯(lián)，聯(lián)云："清風明月本無價，近水遠山皆有情。"不僅移情，而且移意?？鬃诱f："智者樂水，仁者樂山。"水成為智慧的象征，山成為仁德的象征。在中國人看來，人之所以能從自然找到知音，是因為人與自然的本質(zhì)統(tǒng)屬一個本體--道，這就是"天人合一"。"天人合一"的藝術追求，使中國的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和，讓人觸景生情，達到情景交融，其含蘊豐富的自然意境給人以啟示和遐想："觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢。"移天縮地，在于君懷，人世之外，別開幻境，使人們在有限的園林中領略無限的空間。雖身在園中，卻似在真實自然的山山水水之中，使得"修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺"而"風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。"從觀賞落霞孤霧、秋水長天而進入"天高地回，覺宇宙之無窮"的幻境；從"銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯"的意境中升華為"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的崇高思想境界。這就是中國傳統(tǒng)藝術所追求的最高藝術境界：從有限到無限，再由無限而歸于有限，達到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國園林創(chuàng)作設計中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。7. 結語 縱觀中國古代園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古代園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在和意義。園林藝術的表現(xiàn)形式始終順應自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文毫不牽強地整合起來，無形地造就出一種"天人合一"的感應，使精神上獲致舒解與徜徉。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古園林的藝術風格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑美和自然美的統(tǒng)合；它是山水詩畫意境的再表現(xiàn)；它是古人寄情山水、超然物外的情趣體驗和人格依托。

二、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設計中去，這是一個值得探討的問題，在此過程中要注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，合理開發(fā)和利用，但要結合現(xiàn)代園林景觀設計理念和現(xiàn)代人的審美進行相應的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結合起來，使中國的園林景觀設計在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀?、謀取物質(zhì)財富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術享受和生活樂趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價值觀和社會觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，流傳下來了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實體和精神文化的意識體現(xiàn)，包含了生活方式、風俗習慣、審美意識、價值觀念等多個方面。在不同時期，中國的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個時期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設計的關系

園林景觀設計師對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)景觀設計是中華民族博大精深文化的寶貴財富，具有豐富的內(nèi)容和獨一無二的藝術形式，是東方文化在世界藝術當中的代表。園林景觀設計師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設計中，開創(chuàng)多元化的景觀設計風潮，在對傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)形式理解的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行加工、運用，使其更能體現(xiàn)時代特色。

園林景觀設計中蘊含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設計思想博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設計應繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風韻和中國文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設計中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設計的獨特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場，將戲曲臉譜、中國結、剪紙等一些中國元素，點綴在花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風土民情和當?shù)厝嗣竦臉銓?。再如安徽滁州的文化廣場上，增設鳳陽花鼓和范進中舉的雕塑，再現(xiàn)了當?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)文化。

運用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設計中運用傳統(tǒng)圖案的例子屢見不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術等等，都是對傳統(tǒng)文化的借鑒和運用。將傳統(tǒng)圖案運用到園林景觀設計中，不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對本土文化的延續(xù)和傳承，推動了世界各國之間的文化交流，很好地沿襲了我國的傳統(tǒng)文化。

運用色彩

色彩被看作景觀設計表情定位的首要元素。像中國紅、長城灰、國槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運用到園林景觀設計中，可以為景觀表情的營造增色不少。中國紅和琉璃黃相結合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長城灰則是彰顯寧靜、典雅的氛圍;玉脂白可以營造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運用要結合當?shù)氐臍夂蚝偷乩項l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強烈的色彩，以大紅色為主。

運用傳統(tǒng)意境

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處的思想和有法無式的理念。在園林景觀設計中包含了風景開合、空間對比、疊石觀水、引導與暗示、滲透與層次等多種藝術手法，通過對這些藝術手法的運用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過對山水詩詞和繪畫的品味，并將其融入到景觀設計中去，巧妙地結合人與自然的關系，從而實現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫意和寫實貫穿到景觀設計中，比如將八卦圖運用到景觀設計中，其講究對稱和動靜結合，彰顯出了中國傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設計中，寓意財運;這些景觀和虛實相結合的方式，使得景觀設計和山水、植物結合起來，不僅表達了人們的美好愿望，更彰顯出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

運用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設計中，設計師可根據(jù)自己的想象力在景觀設計中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結構，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結構在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動了對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設計的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用2

1、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設計的關系

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進程中，它凝聚了民族歷史上先進思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨立于世的客體形式存在。設計師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設計中，在設計風格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點，加強傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時代感，讓全民深切體會到中華民族的時代精神與力量，并產(chǎn)生強烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設計中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設計之間有一種互相補充，共同進步和發(fā)展的良好關系。

2、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設計中的應用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設計中，將歷史的風韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設計應用

中國自古就有“天人合一”的哲學思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應關系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應關系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設計中，世博會中國館外形設計就結合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設計，它營造了濃郁的中國風情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風體現(xiàn)了自然山岳構成規(guī)律，為此，在設計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應用到園林景觀的設計中。現(xiàn)代園林景觀設計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結語

隨著科學的進步與時代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時，也在不斷追逐越來越多的精神文明。若能在營造良好的現(xiàn)代園林景觀設計過程中，更好地將中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設計中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進人與社會的全面和諧發(fā)展，對進一步創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化和促進園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

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三、中國古典園林的建筑特點

古典園林建筑的特點如下:

第一、功能與造景，觀賞風景與點綴風景的雙重性特點。園林建筑既要表現(xiàn)出它滿足園林活動和使用的功能價值，同時又要充當園林的風景，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是供人欣賞的藝術作品，而園林建筑給人的精神需求多與其本身的功能價值，所以，對園林建筑的藝術性方面則要求的更高，要求不但要有觀賞價值，而且要富有一定的詩書意境。

第二、園林建筑是與園林自然環(huán)境相融合的建筑特點。園林建筑是充分利用了自然地形與環(huán)境有利條件后，使園林環(huán)境與自然景觀結合的建筑。環(huán)境是建筑設計時首要考慮因素，在確定建筑設計時環(huán)境是其考慮的出發(fā)點，建筑占環(huán)境的比例應按環(huán)境構圖確定。園林建筑還追求其平面布局與空間列序的活潑多樣。設計中最吸引人的是空間列序與觀景路線。此外，自然氣候與季節(jié)也是園林建筑與自然環(huán)境結合應考慮的因素?？偟膩碚f，園林建筑中建筑要作為一種景觀將其融入園林中，使之與山水、草石相應而生，且要以風景為主體，以建筑為襯托。

第三、園林建筑色彩活潑，裝飾精細特點。色彩鮮明活潑是古典園林的特色，彩繪、紅柱、琉璃瓦等鮮艷的裝飾多應用在北方皇家園林建筑中，南方園林建筑大部分外部墻面用粉色裝飾，再配上黑色的瓦、栗殼色的掛落、欄桿、梁柱。木材本色或淡褐色多用于建筑內(nèi)部裝飾，淡褐色或木頭本色配上白色的墻、灰色的門框就形成素凈明快色彩。現(xiàn)代園林建筑中也多追求色彩明快活潑，襯托出建筑輕松明朗的特點。在園林建筑設計中，往往根據(jù)環(huán)境主題而決定采用什么色彩、材料，環(huán)境是設計中重要的影響因素，如豪華壯麗的建筑美、淡雅質(zhì)樸的建筑美。

第四、園林建筑的群體組合特點，西方建筑為了追求外表形體的雕塑美和內(nèi)部的空間結構美，常將功能、用途不同的房間都集中在同一建筑內(nèi)，這就形成了龐大的建筑體。我國的古典建筑因采用古架構結構體系則形成了體量小、形狀簡單、較矮的建筑特點，也決定了我國大小、形狀不同的建筑具有不同的功能。融入自然、建筑體量小、建筑間不可截然分割是園林建筑的特點。因其建筑體量小就必然要分散布局，空間變化也要豐富起來，如劃分景區(qū)與空間時會常用路、墻、廊等組織院落，這就應了《園冶》上的“巧于因借，精在體宜”。

四、故宮的設計思想是什么

故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。

中國建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。

其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象，象征吉祥和威嚴，這些構件在建筑上起了裝飾作用。

擴展資料

故宮位于北京城中心，布局依據(jù)《周禮·考工記》中所載：“左祖、右社、面朝、后市”的原則，建筑在北京城南北長八公里的中軸線上，南北取直，左右對稱。

如今故宮左前面的勞動人民文化宮，明清是皇帝祭祀祖宗的太廟；右前面的中山公園是皇帝祭祀土神和谷神的社稷壇；前面有朝臣辦事的處所；后面有人們進行交易的市場。

北京故宮的北面是萬歲山，南面是金水河，恰好符合古人“負陰抱陽，沖氣為和”的建宮原則，萬歲山是專門為營造皇城風水而筑城的一座人工山，完成于明初，位于元代寢宮延春閣舊址，用開挖護城河和南湖的淤泥堆積而成。

此山的堆筑，一方面滿足了皇城要“負陰”的原則，另一方面又鎮(zhèn)住了前朝的風水，故萬歲山又有“鎮(zhèn)山”之稱。 北京四九城的布局是二龍出水護著紫禁城。

以上就是小編對于古代的景觀設計思想問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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