宋韻文化圖案（宋韻文化圖案介紹）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于宋韻文化圖案的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、保國寺-真正的江南宋韻

• 2、南宋在浙江代表文化是什么

• 3、《王牌》第七季第一季就展現(xiàn)宋韻風雅，他們穿的服裝是否符合宋朝文化？

• 4、《王牌對王牌》第七季首播宋韻之旅，節(jié)目內(nèi)容有哪些重大改變？

一、保國寺-真正的江南宋韻

本文模型來源于原鄉(xiāng)馬磊，文末可獲取相關(guān)內(nèi)容.

宋， 一個讓人又愛又恨的朝代。

你對宋的印象有哪些？ 汴梁風華？或是臨安遺夢？

是竹杖芒鞋的詩情？還是綠肥紅瘦的畫意？

是東京城中的鱗次櫛比？還是西子湖上的水光瀲滟？

不論你對宋朝的印象有哪些，那都已經(jīng)是九百年前的風云變幻了。九百年春秋更替，戰(zhàn)火斷續(xù)，“宋”的遺存也多被元明清所取代。

好在我們尚有960萬平方公里的廣袤，宋韻也并非杳無痕跡。

如正定隆興寺的摩尼殿，或是太原晉祠的圣母殿，都是宋代建筑杰出的典范。

而長江以南，寧波城北的山中有一處山寺， 那是我們一直追尋的江南宋代遺存，那是我們可以觸摸到的，九百年前的風華與古拙。

保國寺，是我國長江以南最古老、保存最完整的木結(jié)構(gòu)建筑之一。

01.曲徑幽處

保國寺位于 寧波西郊靈山之上， 原名靈山寺，唐代由僖宗皇帝賜名保國寺。

而現(xiàn)存至今的保國寺主要建筑群并非唐構(gòu)，而是 經(jīng)過宋大中祥符年至今，歷代重建修繕而來。

保國寺建筑群建于靈山南山麓，但并非接近山腳，而是要走過一段很長的林間步道才能到達。

“曲徑通幽處，禪房花木深” ，或許正是這般風景。

保國寺建筑群，軸線自南向北為 山門，天王殿，凈土池，大雄寶殿（大殿），觀音殿，藏經(jīng)樓。

藏經(jīng)閣與觀音閣為民國后重修建筑，鐘鼓樓為嘉慶年間建筑，天王殿為宣統(tǒng)年間建筑。

大殿前凈土池為南宋年間遺物。

而天王殿前兩經(jīng)幢，東側(cè)經(jīng)幢建于開成四年，西側(cè)經(jīng)幢建于大中八年，均為唐代遺物。 兩幢原分屬寧波慈城普濟寺與鄞縣永壽庵，后移來保國寺保存。

唯有保國寺大殿，重建于 北宋大中祥符六年（1013）， 距今1009年，為長江以南 “第一木構(gòu)建筑”。

保國寺大雄寶殿，也是整座寺院最體現(xiàn)風華與古拙的一處所在。

南方地區(qū)雨水繁多，氣候潮濕，木料易腐，故而早期木構(gòu)建筑稀缺，整個南方地區(qū)的宋代木構(gòu)屈指可數(shù)。

雖然南方也并非僅有保國寺一處古木構(gòu)，但如果比較原真性與寺院周邊環(huán)境，保國寺確實可排一二位。

在你走進大殿時，能為宋代木構(gòu)傾倒。在這里，我們能讀懂 古代匠人對房屋構(gòu)造的求索，觸摸千年前古人的匠心與巧思。

02.清顏宋骨

當我們走進寺廟的時候，可以在天王殿后看見 南宋留存的凈土池。

自兩旁階梯而上，出現(xiàn)在面前的卻是重檐歇山樣式的大雄寶殿，與傳統(tǒng)清代大殿十分相似，卻又有所不同。

保國寺的兩層屋檐緊緊貼在一起，沒有一般意義上重檐大殿的高度，下層屋檐更像是附加物。

實際上，保國寺歷代修繕中，有明確記載：

清康熙二十三年（1684年），僧顯齋、景庵重修大殿，“前拔游巡兩翼，增廣重檐，新裝羅漢諸天等相”。

這個“增廣重檐”就是保國寺現(xiàn)狀的來歷， 下面一層屋檐并非宋代原構(gòu)，而是清代增設的， 所以整座大殿比例看著并不協(xié)調(diào)。

康熙年間的重修 以原宋構(gòu)部分為殿身，四面增擴空間，并在南及東西三面作出下檐，整體改為面闊七間、進深六間、重檐歇山的形式和規(guī)模。

所以只有進入殿內(nèi)，我們才能感受到這座“國?！钡膫ゴ笈c雄奇。

- 布局 -

保國寺大殿為 面闊三間，進深三間，單檐歇山（增廣重檐后，為偽重檐歇山），廳堂式構(gòu)架建筑。

面闊為大殿橫向，而進深為大殿縱向（即大殿寬度與深度）。

而保國寺的一個特點，即為在平面布局上， 進深大于面闊。 我們從宋代原有的柱網(wǎng)格局中就可以看出這個重要特征。

面闊三間進深三間的平面布局是很常見的，但是一般情況下都是面闊長于或等于進深，我們常見的古建筑主要是面闊大于進深，橫向大于縱向。

而保國寺大殿進深13.3米，面闊11.8米，縱向長度比橫向要長， 當我們進入大殿內(nèi)部時，縱向空間被拉伸，整個大殿變得更為幽深而富有層次。

- 立柱 -

保國寺大殿的柱子非常獨特，由于大木難得， 保國寺承托屋架重量的柱子則由多段木材拼合而成，即拼合柱又稱為瓜棱（楞）柱。

瓜棱（楞）柱，即柱子外部帶楞，起源于漢魏時期的束竹柱。

有的柱子是用整木刻畫出瓜棱，而有的柱子是多根木料直接拼湊到一起形成瓜棱，保國寺則是典型的 以小拼大。

將多根小木料拼合到一起形成大柱子，保國寺大殿的柱子在宋代木構(gòu)遺存中極為罕見。

小料充當大材以承重，是提高木材利用效率的好辦法，也是營造法式的關(guān)鍵要求： 大料做梁，中料做柱，小料做拱枋——大料不可小用。

以小料成大材， 不僅省卻了對于大型木料的依賴，且具有獨特別致的藝術(shù)效果。

保國寺大殿就是現(xiàn)存木構(gòu)建筑中拼合柱使用的最早實例。

- 斗拱 -

保國寺選用的斗拱（鋪作），根據(jù)位置功能不同，大致可以分為 外檐、內(nèi)檐、與藻井拱。

其中外檐鋪作七種：

前檐柱頭、前檐補間、前檐轉(zhuǎn)角、兩山及后檐柱頭、兩山及后檐補間、后檐轉(zhuǎn)角。

內(nèi)檐鋪作九種：

前內(nèi)柱柱頭、后內(nèi)柱柱頭、前照壁上補間、后照壁上補間、內(nèi)柱身丁頭拱、前三椽栿上順袱拱、乳栿及丁栿上襻間四重拱、中三椽栿上承平梁十字拱、各蜀柱柱頭斗拱。

藻井斗拱三種：

承大鬬八、承小鬬八、承平綦。

不同斗拱井然有序地排列，為僅僅三間的大殿，貢獻了極為復雜的建筑樂章。

保國寺斗拱用材斷面高寬比為3:2， 這個比例的選取，兼顧了構(gòu)件的剛性、強度和原木出材率的問題，達到最理想的受力效果和最高出材率的經(jīng)濟適用性。

- 梁架 -

江南廳堂在長期的發(fā)展過程中，形成了成熟穩(wěn)定的地域性構(gòu)架體系和技術(shù)特征。

而保國寺大殿反映了五代以來江南廳堂的構(gòu)架技術(shù)傳統(tǒng)，是江南早期廳堂的典型代表。

保國寺內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)是 八架椽，前三椽栿，中三椽栿對后乳栿，用四柱。

而由柱網(wǎng)圍合為 外檐 與 內(nèi)槽 兩個部分。

外檐部由十二根檐柱支撐，用以承托外檐鋪作即出檐；

內(nèi)檐則由四根金柱支撐，用以承托頂部壓力與佛壇主要空間。

大殿內(nèi)部空間，被柱網(wǎng)分割為 佛壇空間 與 禮佛空間 ，佛壇之上強調(diào)了神佛的莊嚴肅穆，而奉祀神佛的空間則屬于人間，用于供信眾磕頭禮拜。

在縱向上， 室內(nèi)空間被分成三個部分， 從前往后， 第一部分占比八分之三，第二部分占比八分之三，第三部分占比八分之二。

前三椽栿，也就是第一個八分之三，是禮拜者的空間。

中三椽栿，也就是第二個八分之三，是佛壇的空間。

這種空間上的分割，讓整個大殿的功能節(jié)奏顯得井然有序。

而這其中，有一處非常有意思的變化，即佛壇的空間占比較之前唐、五代時期有了很大的縮減。

佛壇前，“人間”的區(qū)域有了擴大，在大殿這個人與佛交流的場所，佛陀放下了架子，而禮拜者也受到了前所未有的關(guān)注。

這是宋代宗教藝術(shù)的重要特征，既 反映了一部分理性主義，也同樣是人文關(guān)懷。

- 藻井 -

而與之相對的， 大殿的藻井也并沒有安置在佛壇上方，而是放在了禮拜空間之上， 這更加強了對人文空間重要性的強調(diào)。

藻井，即遮蔽古建筑內(nèi)頂部的裝飾構(gòu)件，呈穹窿狀，主要飾以花紋、雕刻、彩畫。

“藻井當棟中，交木如井，以壓火祥”，為辟火之用。 將井懸扣于屋頂，以代表藻井水源取自天上。

而保國寺的大木作藻井在現(xiàn)存古木構(gòu)中也屬于十分罕見。

以大木斗拱作材的藻井非常少有，保國寺的藻井并沒體現(xiàn)花紋的繁復，反而更注重以結(jié)構(gòu)產(chǎn)生韻律之美。

保國寺大殿的藻井與房屋梁架是形成整體關(guān)聯(lián)的。

大藻井下部由平綦枋圍合成方井，然后四角加四條抹角構(gòu)成八角井，八個角各出兩跳華拱，而令拱隨著承托的圓井也作圓弧狀。

上面承托八條弧形陽馬匯聚于頂，陽馬之間有八道圓環(huán)構(gòu)成穹窿狀。

大藻井利用補間鋪作承托，而小藻井則被山面檐柱柱頭鋪作里跳插入的蝦須拱承托。

這種極為特殊的拱形樣式正是宋代木構(gòu)技藝杰出的最有力證明。

而唯有這種古法藻井，方能更真切地體現(xiàn)藻井的本意。

- 彩畫 -

保國寺的彩畫與我們平時所見的明清彩畫不同，而是更為古拙的一種彩畫形式，稱 “七朱八白” ，繪制于闌額之上。

一道道白色條塊均勻排列，這是宋《營造法式》中所載的一種赤白裝飾彩畫。

保國寺大殿的七朱八白，比例和形制都與《營造法式》中所載內(nèi)容吻合， 這也是國內(nèi)宋代木構(gòu)建筑中的唯一案例。

而七朱八白這種彩畫，以線性圖案組成，如果往前追溯， 我們甚至能在唐代建筑中也窺見一二。

墻壁刷白，木構(gòu)刷朱，唐代建筑也多以朱白為最基本的木構(gòu)色調(diào)：

可見在當時唐人的一般概念中，建筑的基本色調(diào)還是以紅白為主， 以至于“赤白”便可作為彩畫代名詞。

七朱八白這種有點奇怪的裝飾圖案，很可能源于早期建筑的重楣樣式。

重楣樣式逐漸退出歷史舞臺，其古老的圖案記憶卻保留下來，便形成了七朱八白的古樸裝飾圖案。

03.木作大成

成書于北宋的《營造法式》， 是官方下令編修的建筑典籍，頒布實施于北宋崇寧二年1103年， 它將建筑工程管理納入制度化，是中國古代建筑營建的“白皮書”。

而宋《營造法式》中，將建筑用材分為八等:

保國寺大殿重建于1013年，早《營造法式》90多年。

但保國寺選用木料材等，斷面比例關(guān)系、單材與足材的區(qū)別、下昂與榫卯要求、藻井形制等等，這都 與《營造法式》用材規(guī)定相符合。

從這個邏輯不難看出，或許 保國寺正是《營造法式》編纂時參考的建筑之一。

營造法式的編纂者是李誡，而這本書的草創(chuàng)者卻極有可能王安石。

為杜絕營造中的腐敗貪污，他的變法革新中，也包含了對營造技藝的規(guī)范。

慶歷七年（公元1047年），王安石出任鄞縣縣令，二十一年后，身為宰相的王安石推行變法。而變法中許多條例在鄞縣制度，早就有了體現(xiàn)。

故而，鄞縣山中的保國寺，或許正是王安石參考的建筑之一。

而在北宋時年，又不知有多少與保國寺一樣的建筑，給了王安石變法的底氣。

直到變法三十余年后，哲宗時代，將作監(jiān)丞李誡重新整理出《營造法式》，于1100年最成書，1103年刊行頒布。

所以保國寺極有可能就是《營造法式》的母本。

宋代，南方的經(jīng)濟社會發(fā)展水平基本超越了北方，在建筑構(gòu)造上也更為系統(tǒng)， 營造法式更多體現(xiàn)的是宋代南方官式建筑樣式。

如蘇州元妙觀為南宋淳熙六年（1179年）重建，面闊9間，進深6間，是江南一帶現(xiàn)存最大的宋代木構(gòu)建筑。

宋代的建筑呈現(xiàn)一種醇和之美，而這種醇和優(yōu)雅可能也沿襲了南方的審美基因， 表現(xiàn)出與北方遼代建筑截然不同的風貌。

04.浮鐘磬遠

其實中國大地上的“宋韻”也并不止保國寺， 五代至宋的建筑也在各地都有分布。

但因歷代戰(zhàn)爭損毀，留存較少，且較少三間以上的大型建筑留存。如太原晉祠圣母殿，則是為數(shù)不多的宋代七開間大殿留存。

如果將同時期各地三間殿做橫向?qū)Ρ?，也不難發(fā)現(xiàn)這一時期建筑整體特征基本一致，但地方做法導致樣式也出現(xiàn)了分化。

或許當這些宋代遺存同時出現(xiàn)的時候，宋韻便如畫一般鋪展開來。

而保國寺，它就靜靜的在這山中安住，山外的世事卻無常。

在家國巨變時，它依然是千年前的模樣。它以一己之力，守住了江南為數(shù)不多的宋王朝記憶。

而今，保國寺也改做寧波古建筑博物館，承襲千年的香火逐漸褪去，轉(zhuǎn)而為建筑科普地，黔首的信眾早已不在， 而保國寺也以另一種“功德”，為文明延續(xù)著歷史記憶。

宋韻，就在這木作中， 就在大殿中人們的每一次抬頭仰望，一眼千年。

廣廈萬千

這一系列古建筑科普文章悉數(shù)華夏珍饈，

我們將把你忽略的寶藏，呈現(xiàn)到你眼前。

參考文獻：

梁思成《中國建筑史》

《寧波保國寺大殿》勘測分析與基礎研究

張十慶著 東南大學出版社

藝旅文化X筱溪聽泉老師課程【國保100】文稿

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文案編輯丨禹涵

制圖編輯丨禹涵

建模渲染丨馬磊

圖片來源于：謝禹涵

特別鳴謝

馬磊所作保國寺模型

寧波保國寺古建筑博物館

二、南宋在浙江代表文化是什么

杭州宋韻文化的重點包含宋畫、宋宴、宋扇、宋茶、宋瓷等等。

宋韻，則是一個既有歷史積淀、又有時代指向的、具備豐富內(nèi)涵的概念集成。韻的原始意義在于中國傳統(tǒng)社會后期藝術(shù)審美的一個核心概念。

杭州宋韻文化包括了宋代文化藝術(shù)，也涵蓋了宋代人格的神韻以及宋代人精神的氣韻。

三、《王牌》第七季第一季就展現(xiàn)宋韻風雅，他們穿的服裝是否符合宋朝文化？

引言：現(xiàn)在有很多綜藝節(jié)目都比較有正能量，所以人們在觀看綜藝節(jié)目的同時 可以去多學習綜藝節(jié)目當中的一些知識，因為這樣能夠豐富自己的閱歷，在一定程度上還能夠感受到綜藝節(jié)目帶來的快樂。

一、《王牌對王牌》第七季簡介

《王牌對王牌》第七季是浙江衛(wèi)視推出的原創(chuàng)室內(nèi)競技真人秀節(jié)目，于2022年2月25日在浙江衛(wèi)視播出。節(jié)目由沈濤擔任王牌師兄，宋亞軒擔任王牌師弟，沈騰、賈玲、華晨宇、關(guān)曉彤組成固定MC“王牌家族”。

二、《王牌對王牌》第七季傳承宋文化服裝

《王牌對王牌》第七季全新開播，收獲了很多鐵粉的觀看，而且這檔綜藝節(jié)目當中的王牌家族開啟了一場極具風雅的宋韻的文化，而且吸引了很多觀眾的喜愛和支持，而且他們穿的服裝也是圍繞著宋朝展開的，而且還融入了很多宋代的詩詞和典故以及民俗，這些都比較貼近宋朝，而且也能夠讓觀眾們在歡笑當中感悟宋朝文化的美麗，同時他們的服裝也比較貼合宋代的服裝，服裝是比較美的。

三、對第一期的評價

《王牌對王牌》第一期就展現(xiàn)了宋韻的風雅，僅弘揚了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而且這檔綜藝節(jié)目也注重了時代之間的情感，在這季的節(jié)目上，嘉賓們還傾注了宋朝的古詩詞以及典故，將國泰民安的現(xiàn)代圖景一一展現(xiàn)在觀眾的眼前，而且也將這份傳承千年的文化成為了每個人內(nèi)心當中的強大自信，而且也鼓勵了當代奮斗者追求美好生活，同時在這一期綜藝節(jié)目當中也展開了一次對詩詞歌賦的討論，不僅加強了人們的文化自信，而且也將宋代相關(guān)的歷史文化知識展現(xiàn)在觀眾的眼前。

四、《王牌對王牌》第七季首播宋韻之旅，節(jié)目內(nèi)容有哪些重大改變？

《王牌對王牌》第7季首播，很多觀眾都是帶著好奇和期待來看完，這一期的整體的感覺還是非常不錯的，尤其是覺得節(jié)目的模式發(fā)生了改變，雖然觀眾們看的時候依舊非常開心有趣，但是這個節(jié)目里面多了很多的內(nèi)涵，更加有意義了，第1期的節(jié)目叫做宋韻之旅，所以整個節(jié)目的過程中包括游戲中都在點題，讓觀眾印象非常好，而且還加入了一些專業(yè)的演員進來，真正的有在幫忙宣傳文化知識。

一、這次的主題更加有意義了

之前的《王牌對王牌》主題都是偏向于娛樂的，主要偏向的都是歌手主題或者是電視劇之類的，但是第7季的《王牌對王牌》主題叫做宋韻文化，整期節(jié)目也都是圍繞著宋朝的一些文化來展開的，在娛樂的同時也能夠讓大家了解到宋韻的美。通過王牌家族和嘉賓做游戲的方式，用各種方法來賞析宋詞，還有著名的越劇表演藝術(shù)家茅威濤來助陣。

二、游戲和主題融合在了一起

大家在看這檔綜藝節(jié)目的時候，就是覺得里面的嘉賓都非常搞笑，《王牌對王牌》比較有特色的一個節(jié)目就是做游戲，游戲都非常的具有新意，且非常搞笑，能夠讓觀眾開懷大笑。但是這次的新模式雖然同樣做游戲，但是游戲和節(jié)目的主題更加接近了，游戲全部都是圍繞著宋韻文化而展開的，所以主題和游戲也是完美的融合在了一起。

三、請了專業(yè)演員的加入

《王牌對王牌》第7季第1期的節(jié)目確實邀請了一個行業(yè)的王牌來加入，就是著名的表演藝術(shù)家茅威濤老師。因為藝術(shù)家和這次的宋韻文化主題比較貼合，所以邀請進來是非常合適的，也能夠體現(xiàn)出這檔綜藝節(jié)目并不是僅僅以娛樂為主，對于文化也是相當看重的，同時也是在幫助這些越劇演員宣傳文化。

以上就是關(guān)于宋韻文化圖案相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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