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狐貍設(shè)計(jì)（狐貍設(shè)計(jì)圖）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-08 19:32:37 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1611 問大家

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于狐貍設(shè)計(jì)（狐貍設(shè)計(jì)圖）的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、為什么狐貍和狗狗那么相似，是不是狐貍抄襲了狗狗的外觀設(shè)計(jì)?
2、一個(gè)狐貍尾巴圖標(biāo)的設(shè)計(jì)軟件叫什么？
3、市民文學(xué)的代表作
4、狐貍的名片怎么設(shè)計(jì)

狐貍設(shè)計(jì)（狐貍設(shè)計(jì)圖）

一、為什么狐貍和狗狗那么相似，是不是狐貍抄襲了狗狗的外觀設(shè)計(jì)?

因?yàn)楹偤凸范际侨苿?dòng)物，耳朵牙齒和嘴巴都有犬科動(dòng)物相似的特征，相同科屬的動(dòng)物看起來(lái)就非常相似。

二、一個(gè)狐貍尾巴圖標(biāo)的設(shè)計(jì)軟件叫什么？

一個(gè)狐貍尾巴的圖標(biāo)的設(shè)計(jì)軟件，好像叫做什么呃？踩踩的一個(gè)一個(gè)塞圖軟件吧，這個(gè)彩壺的話，我覺得用的還非常好的

三、市民文學(xué)的代表作

市民文學(xué)的代表作有法國(guó)的小故事詩(shī)、列那狐故事詩(shī)、《玫瑰傳奇》、市民戲劇和市民抒情詩(shī)。小故事詩(shī)（Fabliaux）近似笑話，流行于1170至1340年，現(xiàn)存150篇左右，短的五十多行詩(shī)，長(zhǎng)的一千余行，為八音節(jié)詩(shī)，大部分產(chǎn)生在法國(guó)北部，作者多半佚名。小故事詩(shī)以日常生活為描寫對(duì)象，篇末往往有道德教訓(xùn)，總結(jié)全詩(shī)的意義。

小故事詩(shī)常以教士為嘲諷對(duì)象，暴露教士的貪婪、狡詐、勾引婦女等惡行劣跡。

呂特博夫所寫的《驢的遺囑》抨擊主教詐取錢財(cái)?shù)姆椒ㄔ诮虝?huì)里司空見慣，連一般教士也有“很多衣服金錢，小麥裝滿谷倉(cāng)，為所欲為，法律和教規(guī)約束不了他們” 。他的另一篇小故事詩(shī)《修士德尼絲》描寫西蒙修士勾引騎士之女德尼絲，慫恿她離家出走，扮成修士，直到有一天被一個(gè)貴婦識(shí)破：“這些人外表美好，但內(nèi)里已經(jīng)糜爛，污染這個(gè)世界?！?/p>

《教士的母牛布呂南》敘述有個(gè)農(nóng)民在教堂聽到教士布道：“天主會(huì)雙倍還給誠(chéng)心捐贈(zèng)的人?！彼炎约旱哪概＞杞o了教士，教士把這頭母牛和自己的母牛拴在一起。不料農(nóng)民的母牛思念老家，將教士的母牛拖回農(nóng)民家里。

《圣彼得和行吟詩(shī)人》寫一個(gè)行吟詩(shī)人在地獄看守在沸水桶里受煎熬的靈魂，他用靈魂和圣彼得賭博，他賭輸后指責(zé)圣彼得作弊，竟大膽地揪住圣彼得的髭須。中世紀(jì)的教士過著十分奢侈腐化的生活，但他們披著宗教外衣，有恃無(wú)恐。他們的敗德污行引起農(nóng)民和市民的強(qiáng)烈不滿，這種不滿在小故事中得到了反映。

小故事詩(shī)也描寫農(nóng)民的機(jī)智、美德和反抗精神。

《農(nóng)民醫(yī)生》描寫一個(gè)富裕農(nóng)民一再毆打妻子，其妻趁國(guó)王求醫(yī)為公主治病之機(jī)，說是她的丈夫精通醫(yī)術(shù)，但需痛打他，他才肯給人看病。農(nóng)民挨打，只得進(jìn)宮治病。他做出各種滑稽動(dòng)作，公主大笑，魚骨吐了出來(lái)。國(guó)王不讓他走，要他醫(yī)治前來(lái)求醫(yī)的病人。農(nóng)民吩咐準(zhǔn)備木柴，要將病勢(shì)最重的人燒成灰作藥，治愈眾人。病人于是改口，病痛全消。這個(gè)詼諧的故事表明智慧來(lái)自民間，莫里哀將它改寫成《屈打成醫(yī)》。

《農(nóng)民巧辯入天堂》寫一個(gè)農(nóng)民死后，跟隨天使來(lái)到天堂門口，圣彼得、圣多瑪和圣保羅擋住他，聲稱農(nóng)民不得入天堂，農(nóng)民反駁說，他正直高尚，入天堂有何不可。幾個(gè)圣徒理屈詞窮，請(qǐng)來(lái)天主，農(nóng)民指出圣徒不僅否認(rèn)過天主，而且陷害過別人，相反，他過的是清清白白、樂善好施的生活，因此更應(yīng)入天堂。這首詩(shī)贊揚(yáng)農(nóng)民具有高尚的美德，農(nóng)民對(duì)圣徒的反駁是對(duì)傳統(tǒng)觀念和社會(huì)偏見的大膽否定。

《貢斯當(dāng)·杜阿梅爾》描寫農(nóng)村的三個(gè)小暴君——司法吏、領(lǐng)主的森林管理人和教士，覬覦農(nóng)民貢斯當(dāng)·杜阿梅爾的妻子，遭到她的堅(jiān)拒。這三個(gè)家伙合謀用“需要、窮困和饑餓”迫使她就范。教士將農(nóng)民革出教門，司法吏判他下獄，領(lǐng)主的森林管理人占有了耕牛。破了產(chǎn)的農(nóng)民尋機(jī)報(bào)了仇：他把這三個(gè)人裝在盛滿羽毛的大桶里，放火焚燒，又揮舞大棒沿街追打他們，叫出村里的狗撲向他們。農(nóng)民不甘受農(nóng)村的統(tǒng)治勢(shì)力——教會(huì)、封建貴族和法官——的欺凌和壓迫，忍無(wú)可忍，狠狠地懲罰了他們。從這首詩(shī)可以看到中世紀(jì)雅克團(tuán)（農(nóng)民起義）仇恨統(tǒng)治者的情緒和反抗行動(dòng)。

小故事詩(shī)還鞭撻了丑惡思想?！栋叭煲环譃槎纷l責(zé)虐待老人、以金錢為紐帶的父子關(guān)系?！毒热说暮脻h》指責(zé)“惡人從來(lái)不知感恩”。從12世紀(jì)下半葉至14世紀(jì)初，列那狐故事詩(shī)出現(xiàn)了十萬(wàn)行之多。中世紀(jì)，費(fèi)德爾和伊索的寓言已在法國(guó)流行，列那狐故事詩(shī)的作者取其精華，并在民間故事中汲取養(yǎng)料。

《列那狐傳奇》（Le Roman de Renart，約1174-1250）是最重要的列那狐故事詩(shī)，作者不止一人，包括皮埃爾·德·圣克盧（Pierre de Saint-Cloud）、里沙·德·利宗（Richard de Lizon），共分26組詩(shī)，分兩個(gè)時(shí)期寫成：1174至1205年為第一時(shí)期，1205至1250年為第二時(shí)期。短的故事詩(shī)不到一百行，長(zhǎng)的達(dá)到三千多行。

前期故事詩(shī)描寫列那狐和伊桑格蘭狼的斗爭(zhēng)。先是列那狐力圖欺騙公雞、山雀、貓、烏鴉。它來(lái)到狼窩，諂媚母狼，欺凌小狼。伊桑格蘭要報(bào)仇，緊追列那，列那卻當(dāng)著狼的面奸污了母狼，狼向獅王告狀。教皇特使駱駝繆查用法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和意大利語(yǔ)發(fā)表意見，鹿和野豬站在狐貍一邊，而熊布侖支持狼。鹿提出讓狐貍出庭。狗是法官，狼讓狗裝死，逮住狐貍。但詭計(jì)失敗，狐貍逃走，受到群狗追逐。狐貍?cè)ヒ捠常_取了農(nóng)民的一塊火腿，卻被狼搶走。狐貍遇到貓蒂貝爾，貓從兩個(gè)教士那里叼到一根香腸。狐貍裝死，叼走三條鰻魚。狼聞到炸魚香味，倏然而至。狐貍哄騙狼削發(fā)，將開水澆到狼的頭上。狐貍又讓狼到池塘釣魚，將尾巴浸到水里，卻被凍住，受到農(nóng)民毆打。狐貍偷走修道院的母雞，卻落到井里，它讓狼相信井底是天堂，騙狼下來(lái)，自己卻逃走了，狼被修士痛打一頓。貓向狐貍報(bào)復(fù)，從狐貍嘴里救走公雞。獅王要審判狐貍吞吃母雞，熊和貓去傳達(dá)圣旨。路上，熊貪吃蜂蜜，嘴卡在樹縫中拔不出來(lái)。貓?zhí)珢鄢岳鲜?，掉到陷阱里。狐貍被獾判處絞刑，后改判朝圣，狐貍逃走了。

后期故事詩(shī)描寫?yīng){王看病，醫(yī)生束手無(wú)策，請(qǐng)來(lái)狐貍。列那偷來(lái)草藥，卻說成來(lái)自海外，要就著狼皮、鹿角、貓皮吃下去，貓及時(shí)逃脫。狐貍受到各方面指控，同伊桑格蘭決斗，失敗后被判絞刑，修士把它救下，它卻偷走修士的四只閹雞。狐貍懺悔，隱修士勸它到羅馬朝圣。它與綿羊和驢子同行，在狼的宅第里大吃大喝。狐貍設(shè)計(jì)縛住獅子的尾巴，強(qiáng)奸了母獅。它被蝸牛抓住，判處死刑。列那的妻兒向獅王獻(xiàn)上金銀，救出狐貍。它在河邊的草堆上遇到一只鵝，向鵝懺悔，卻把鵝吞噬了。獅王出發(fā)去十字軍東征，狐貍制造假消息，奪取王位，娶了王后。它與獅王的戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭生靈。獅王最后原諒了反叛者。貝爾托為了效忠狐貍，給它一只公雞，公雞讓狐貍開口唱歌，從狐貍口中逃走。

故事詩(shī)的中心角色是列那狐，同時(shí)描繪了各種飛禽走獸，故有“禽獸史詩(shī)”之稱。詩(shī)中的動(dòng)物既有各自的生物屬性，又賦予了人的社會(huì)屬性：兇猛的大動(dòng)物相當(dāng)于貴族統(tǒng)治階級(jí)，而弱小動(dòng)物則是下層階級(jí)。故事詩(shī)集中描寫“以狡猾取勝”這一主題。在動(dòng)物中，狐貍素以狡猾著稱，以狐貍作為狡猾的化身最恰當(dāng)不過。故事詩(shī)最膾炙人口的篇章都是描寫列那狐智取伊桑格蘭狼和其他動(dòng)物的故事。狐貍的狡猾有時(shí)意味著以弱勝?gòu)?qiáng)，蔑視封建權(quán)貴，有時(shí)則描寫狐貍的欺騙和詐取。它或以諂媚作為手段，或裝死躺下，或乘人不備，手段靈巧，是個(gè)頂呱呱的演員。它的報(bào)復(fù)是殘酷無(wú)情的。它巧取豪奪也有為了謀生的原因。狡猾和詭詐乃是商人特有的品性，隨著城市發(fā)展，這種意識(shí)日益具有影響，它是市民中有產(chǎn)階級(jí)向封建貴族斗爭(zhēng)的思想武器，既顯示新興階級(jí)機(jī)智的一面，也表現(xiàn)其兇殘的另一面。

具有諷刺意味的是，狐貍在同比它強(qiáng)大的動(dòng)物的較量中往往取勝，卻經(jīng)常敗在弱小動(dòng)物手下。公雞幾次急中生智，讓狐貍松口，它展翅飛走：“智者千慮必有一失，欺騙大家的狐貍這回也受了騙?！鄙饺覆豢舷嘈藕偂捌仗煜潞推健钡墓碓挘煌傆H吻，識(shí)破了狐貍的詭計(jì)。拉封丹改寫過狐貍與公雞的故事，得出結(jié)論：“欺騙了欺騙者，令人加倍地愉快?！?/p>

故事詩(shī)具有強(qiáng)烈的諷刺性，對(duì)司法制度和教會(huì)進(jìn)行了抨擊。獅王偏聽偏信，法庭程序拖沓冗長(zhǎng)，判決難以執(zhí)行。列那狐對(duì)此不屑一顧，不到庭聽審。鄉(xiāng)村教士有妻室兒女，擁有大量牲畜和土地，有的花天酒地，甚至嫖娼。修女“給土地生產(chǎn)和財(cái)富養(yǎng)肥了”。列那狐寧愿忍受世俗生活的危險(xiǎn)，也不愿進(jìn)修道院。它認(rèn)為懺悔是自欺欺人，挖苦說：“由于我被革出教門，我的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)被打入地獄了?！彼鼮榱吮苊馍辖g刑架，表示要朝圣贖罪，但這支朝圣隊(duì)伍不久便風(fēng)流云散，狐貍說：“朝拜過七次的人，回來(lái)后變得更加刻毒?！?/p>

《列那狐傳奇》的魅力來(lái)自動(dòng)物擬人化而又保留動(dòng)物特性，即將動(dòng)物屬性和社會(huì)屬性巧妙結(jié)合，并帶上一種幽默意趣。獅子取名“高貴”、“貴族”，公雞取名“亮嗓子”，蝸牛取名“慢吞吞”，野兔取名“膽小鬼”，狐貍是“惡作劇的愛好者和詭計(jì)專家”，狼既愚蠢又貪婪和強(qiáng)壯，公雞驕傲卻頗為靈活，獅子莊嚴(yán)輕信，母獅愛賣弄風(fēng)情。詩(shī)歌語(yǔ)言的生動(dòng)莫過于這一節(jié)：狐貍不慎落入井中，它騙狼說，井里是天堂，應(yīng)有盡有：“你別存奢望，你進(jìn)不了這地方，天堂是仙境樂園，不為所有人開放?！崩鞘茯_后跳入另一只桶中，半路上與狐貍相遇，狼奇怪狐貍怎么反而離開，狐貍回答：

Ne fais donc pas la grimace. 你不用裝扮鬼臉。

Je vais t’expliquer les usages：我給你解釋結(jié)局：

Quand l’un y va，l’autre revient. 有走自然就有來(lái)。

C’est toujours la coutume. 這是一個(gè)老規(guī)矩。

Je vais en Paradis，là-haut；我到上面的天堂；

Tu vas en Enfer，en bas. 你到下面的地獄。

J’ai échappé au démon 我可逃脫了魔鬼，

Et tu t’en vas aux diables. 而輪到你見鬼去。

Tu es tombé en vilain lieu 你陷入到鬼地方，

Et j’en suis sorti，sache-le bien. 我可擺脫了憂慮。

在這個(gè)場(chǎng)面中，狐貍和狼的形象活靈活現(xiàn)，尤其是狐貍，它引誘的話切中狼的心理，在作弄了對(duì)方的同時(shí)，也揶揄了宗教。由于列那狐的刻畫極為成功，在法語(yǔ)中，列那的專有名詞代替了狐貍古法語(yǔ)的普通名詞。

13世紀(jì)下半葉，出現(xiàn)了新的列那狐故事詩(shī)，加進(jìn)了政治內(nèi)容，動(dòng)物卻失去了生物特點(diǎn)，喜劇意味大為減色。其中有《假冒為善的列那狐》（分1260-1270，1328兩部）、《新列那狐》（1288）、《列那狐加冕》（約1295）。法國(guó)詩(shī)歌《玫瑰傳奇》（Le Roman de la Rose）是對(duì)自由戀愛的頌歌，以及對(duì)禁欲主義的反叛。

全詩(shī)由兩部分組成，第一部分的作者是吉約姆·德·洛里斯（Guillaume de Lorris，生平不詳），約寫于1225至1230年，共4028行；第二部分的作者是讓·德·默恩（Jean de Meung，或譯做“默恩的約翰”，又名讓·肖皮納爾Jean Chopinal，卒于1305），寫于1268至1282年，不到18000行（全詩(shī)共21750行，八音步詩(shī)），這是主體部分。

第一部分寫一個(gè)做了五年的長(zhǎng)夢(mèng)。作者夢(mèng)見自己在5月的清晨走進(jìn)“愛情”果園。詩(shī)人由“怠惰女”帶到典雅的“德行”那里。詩(shī)人看到玫瑰蓓蕾。愛神一箭射中他，他愛上了“玫瑰”，受到“熱烈歡迎”的安慰。在“希望”、“溫情”、“蜜語(yǔ)”“媚眼”的幫助下，情人去尋找“玫瑰”。盡管“危險(xiǎn)”、“恐懼”、“羞恥”、“壞嘴”和“嫉妒”百般阻攔，情人最終還是吻到“玫瑰”。但“嫉妒”將“玫瑰”關(guān)在塔樓中，詩(shī)人痛苦不堪……

洛里斯根據(jù)典雅詩(shī)歌提出一套“愛的藝術(shù)”，不過，他將人的各種感情擬人化。值得注意的是他把夢(mèng)引入文學(xué)：“夢(mèng)不是謊言?！彼恼Z(yǔ)言較為輕靈。

第二部分寫情人不聽“理性”的勸說，“朋友”勸他要有誘惑的本事。情人受到“財(cái)富”的拒絕，卻得到愛神的幫助。愛神決定進(jìn)攻由“嫉妒”建造的塔樓，它得到母親維納斯和“偽裝”的幫助?！皞窝b”穿著教士服裝，猛烈抨擊假虔誠(chéng)和托缽僧的偽善。愛神的隊(duì)伍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，“偽裝”扼住“壞嘴”的喉嚨。大家說服“老女人”指點(diǎn)“熱烈歡迎”，教會(huì)后者愛的藝術(shù)（要擺脫束縛，利用青春和魅力）。正當(dāng)情人認(rèn)為可以摘取玫瑰時(shí)，“危險(xiǎn)”出現(xiàn)了。在愛神和維納斯的幫助下，大家沖進(jìn)塔樓，摧毀男女心中的“貞潔”。“自然”出現(xiàn)了，它創(chuàng)造的人與“死亡”和“腐化”作斗爭(zhēng)。“藝術(shù)”徒勞地竊取“自然”的創(chuàng)造力，于是投身于煉金術(shù)?！白匀弧毕蛏耢`懺悔，談到世界、自然法則和出身問題，以及科學(xué)、彗星、隕星。神靈談到天堂、不朽、生命的神泉。維納斯射出一支燃燒的箭，塔樓的守衛(wèi)者紛紛逃遁。情人不顧“嫉妒”、“理性”和“財(cái)富”的阻攔，采摘玫瑰蓓蕾。詩(shī)人醒來(lái)。

讓·德·默恩增加了一些隱喻，他徹底改變了前一部分的構(gòu)思。他筆下的人物愛作長(zhǎng)篇議論，“理性”和“朋友”的一番話各占三千行，“自然”和“才能”的話共4500行，加在一起占了大半篇幅。這些議論涉及面廣，談到社會(huì)、哲學(xué)、科學(xué)，表明詩(shī)人學(xué)識(shí)淵博。這面“情人之鏡”實(shí)是世界之鏡，容納了中世紀(jì)的知識(shí)。

讓·德·默恩出身平民，后為神職人員，1260年來(lái)到巴黎鉆研學(xué)問，參加大學(xué)里的討論，贊同采納亞里士多德的學(xué)說，建立理性的自然哲學(xué)。他認(rèn)為自然是至高無(wú)上的，人類理性應(yīng)熱情地詢問自然，了解它的秘密；而禁欲、守貧之類的宗教虔誠(chéng)，以及各種權(quán)貴在他看來(lái)是反自然的，是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的，因此讓·德·默恩被視作一個(gè)反宗教的理性主義者。他站在市民階級(jí)的立場(chǎng)上，猛烈抨擊了貴族門第觀念?！白匀弧边@樣宣稱：

Les princes ne méritent pas 王公并非那么尊貴，

Qu’un astre annonce leur trépas 要讓星辰為其報(bào)喪，

Plut琀 que la mort d’un autre homme：不同于別人的死亡：

Leur corps ne vaut pas une pomme 比起趕大車的身價(jià)，

De plus qu’un corps de charretier，或教士和騎士侍從，

Qu’un corps de clerc ou d’écuyer. 他們沒有什么不同。

Je les fais pareillement nus，盡管強(qiáng)弱胖瘦不等，

Forts ou faibles，gros ou menus，出生時(shí)可赤裸不分。

Tous égaux sans exception 而從人的狀況來(lái)看

Par leur humaine condition. 毫無(wú)例外一律平等。

“自然”指出：“家族的顯貴算不了什么?！辟F族最好模仿他們的先輩，用武功和勇敢獲得他們的貴族身份，因?yàn)樗麄兊淖嫦取耙浑x開人世，也帶走了他們的一切品德”?！白匀弧崩碇睔鈮训卣f：“許多例子都將證明：出身低微但有作為；比起多少王子伯爵，他們更加勇敢尊貴?！痹诜饨ㄩT第觀念盛行的時(shí)代，提出這樣的觀點(diǎn)是非常大膽的。詩(shī)人還借“偽裝”之口，抨擊了教士巧取豪奪：“我的金庫(kù)未空之前，金錢便源源流入?！苯淌康谋举|(zhì)虛偽狡詐，他們“穿上神圣的衣服，生活在假冒為善之中；外表像羔羊一樣柔順，內(nèi)心卻像狼那么兇殘?！痹?shī)人還反對(duì)苦行主義和教士的獨(dú)身，預(yù)示了文藝復(fù)興人文主義的反禁欲主義。

《玫瑰傳奇》的藝術(shù)特點(diǎn)在于大量采用隱喻，將人的思想感情和自然界事物擬人化。13世紀(jì)為隱喻的流行提供了合適的土壤。隱喻的出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)研究神學(xué)和哲學(xué)的方法有密切關(guān)系。從奧古斯丁起，《圣經(jīng)》被看作一個(gè)象征的集合體，用意象來(lái)表達(dá)神秘信仰；神學(xué)家竭力尋找字句中的含義，發(fā)現(xiàn)其中的隱喻。傳入法國(guó)的修辭學(xué)，在于“說出此一事物，讓人意會(huì)另一事物”，或?qū)⒁幌盗斜扔鞔B起來(lái)。于是，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣用隱喻方式表達(dá)思想，愛看用擬人化手法描寫的文學(xué)作品。擬人化手法既有字面意義，又有隱喻意義，既有形象，又有抽象概念的通俗演繹。抽象概念由于有了可供想象的形式而變得具體。因而，《玫瑰傳奇》出現(xiàn)以后，其他類型的文學(xué)作品競(jìng)相效尤。

狐貍設(shè)計(jì)（狐貍設(shè)計(jì)圖）